第一輯 感知的原則

1月 清晰的頭腦

1月1日　控制與選擇

生命中的首要任務不過是：明確并區分不同的事物，如此，我就可以清楚地告訴自己，哪些是我無法控制的外部事物，而哪些必然與選擇有關，是我實際可控的。然后，我去哪兒尋找善與惡？不是為不可控的外部事物，是為內心里自己要做的選擇……

——愛比克泰德《哲學談話錄》（Discourses），2.5.4–5

踐行斯多葛哲學，最重要的是區分我們可改變的和無法改變的：對什么有影響，對什么沒影響。因天氣原因，航班延誤——不論沖著地勤人員怎樣大喊大叫，暴風雨都停不了。不論許多少愿，也改變不了你的身高，或讓自己出生在另一個國家。不論費多少力氣，你都無法讓別人喜歡你。另外，你在這些無法改變的事物上耗掉的時間，恰是在那些可以改變的事物上沒花的時間。社區康復中心，在進行某種叫作“寧靜祈禱”的活動：“上帝啊，賜我些安寧吧，好讓我接受那些我改變不了的；賜我些勇氣吧，好讓我改變那些我能改變的；賜我些智慧吧，好讓我知道這兩者的區別。”吸毒成癮，并不能改變兒時遭受的虐待。曾經做出的選擇或者造成的傷害，不能一鍵撤回，但是人們可以借助當下擁有的力量改變未來。正如愛比克泰德所言，人們能控制此時此刻做出的選擇。

對今天的我們來說，同樣如此。如果我們集中精力，弄清楚哪些在掌控之內，哪些在掌控之外，不僅可以更快樂，比起那些不清楚自己正在打一場贏不了的戰爭的人來說，我們還擁有明顯的優勢。

1月2日　教育即自由

這些教育有什么成果？只有真正受教育的人收獲了最美、最像樣的成果：平靜、無畏和自由。很多人說，只有自由人才可受教育，說這種話的人，我們不該去信，應該去信熱愛智慧的人，他們說：只有受教育的人，才是自由人。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，2.1.21–23a

你為什么拿起了這本書？或者說，為什么會拿起這本書呢？不是為了看似聰明些，不是為了在飛機上打發時間，不是為了看自己想看的內容，畢竟，還有很多比讀書更容易的選擇。

都不是！你拿起這本書，是因為你正在學習如何生活。是因為你想多些自由，想無所畏懼，還想獲得平和的心態。教育（閱讀、深思偉大思想家的智慧），不是為了教育而教育，教育有其目標。

當你感覺到心神分散，當你覺得比起讀書和研究哲學，看看電視、吃點小吃才是不負時光，想想這件當務之急最該做的事情！知識，尤其是自我認知，即自由。

1月3日　不要緊的事，冷漠待之

在你尚未意識到自己正在失去什么的時候，你已荒廢了多少生命，在毫無意義的悲傷（無病呻吟）、可笑的歡樂（無聊之樂）、貪婪之欲和社交娛樂上又浪費了多少——留給自己的，所剩無幾，你會感覺自己陽壽未盡卻已垂垂老矣！

——塞涅卡《論生命之短暫》（On the Brevity of Life），3.3b

生活中，說“不”，是很難的一件事。對邀請、請求、職責，還有那些別人都在做的事兒，說“不”。再難一些的，就是對浪費時間的情緒說“不”：生氣、興奮、心煩、困擾、欲望，這些沖動，本身來說，似乎都不是什么大事兒，但任其發展，就變成了非做不可的事兒。

倘若你不提防，這些恰恰就成了支配和荒廢你生命的麻煩事兒。你可曾想過如何把時間追回來一些，如何讓自己少些忙碌？從學習說“不”開始吧，比如“不了，謝謝你”“不，我還是別牽扯其中了”“不，現在就是不行”。這么做，或許會傷感情，或許會拒人千里之外，或許得費些勁兒。但，你越是對不要緊的事兒說“不”，你就越有機會對要緊的事兒說“是”。這樣會讓你煥發生機，享受生活，享受你想要的生活。

1月4日　三大原則

你只需要這些：

當下明確地判斷；

當下為公共利益而行動；

對當下出現在你生命中的一切都心懷感激。

——馬可·奧勒留《沉思錄》（Meditations），9.6

感知，行動，意志，這三點有重合之處，卻是斯多葛主義（以及本書的編寫和你剛剛開啟的一年旅途）的核心原則。當然，對哲學來說，不只這些，每個斯多葛哲學家都有自己獨特的見解，這點可以討論一整天：“赫拉克利特這樣認為……”“芝諾來自塞浦路斯的基提翁，他認為……”但這些，對你的日常生活真有幫助嗎？這些細枝末節，能讓你頭腦清晰嗎？

不能！但下列提示，總結了斯多葛哲學最重要的三點，值得你每天都用，每次做決定時都用：

控制你的感知。

適當引導你的行動。

自愿接受控制之外的事情。

你需要的，就這么多。

1月5日　明晰你的目標

讓你的所有努力都指向某個東西，始終關注那個目標。不是熱鬧的世事干擾人，而是錯誤的觀念讓人發瘋。

——塞涅卡《論心靈的寧靜》（On Tranquility of Mind），12.5

“權力48法則”中，第29條是：“全盤考慮，計劃做到最后。”羅伯特·格林（Robert Greene）說：“計劃做到最后，你不會因意外情況而慌亂，也知道何時該停止。深謀遠慮，可以溫和地引導命運，幫你決定未來。”《高效能人士的七個習慣》中，第二個習慣是：以終為始。

心懷終點，并不能保證你能到達（斯多葛哲學家都不接受這類保證的假設），但若不心懷終點，就一定到達不了。對斯多葛哲學家來說，錯誤的觀念（oiêsis）不僅會擾亂內心的安寧，還會給生活和活動造成混亂、失衡。如果你的努力不指向一個原因或目標，日復一日，你又如何知道自己要做什么呢？你如何知道該對什么說“不”，該對什么說“是”呢？對于所擁有的，何時知足？何時達成目標，何時脫離正軌？假若你從未確定那些東西是什么，又怎能知道這些問題的答案呢？

答案是，你做不到的。由此，就走入失敗的境地，甚至更糟，因沒有方向而迷失，走入愚蠢的境地。

1月6日　哪里？誰？什么？為什么？

不知道宇宙為何物的人，就不知道自己身在何處。不清楚生活目標的人，就不知道自己是誰，宇宙為何物。以上皆不知的人，就不知道自己為何身在此處。那么，連自己身在何處或自己是誰都不知道的人，卻有人求其贊揚，也有人避其贊揚，又該如何評價呢？

——馬可·奧勒留《沉思錄》，8.52

美國已故喜劇演員米奇·赫德伯格（Mitch Hedberg，1968—2005）在其作品《機智》（Tact）中講了個有趣的故事。當時他在做現場直播的訪談，電臺主持人問他：“那么，你是誰？”那一刻，他必須得想想，這個家伙是真的有內涵，還是我走錯了地方？

人們被問及“你是誰”或“你在做什么”又或“你來自哪兒”等類似簡單的問題，頻率有多高呢？即便真的考慮過，但若把它看作是膚淺的問題，就不麻煩，不過給出一個膚淺的答案罷了。

不過，若有槍指著腦門，大多數人都無法給出很多實質性的回答。你能嗎？你有沒有花時間弄清楚“你是誰”“你意味著什么”等問題？或者，你是否忙于追逐不重要的事，效仿錯誤的影響，追隨令人沮喪，或不稱心，又或根本不存在的道路呢？

1月7日　頭腦的七個功能

頭腦自身的任務是練習選擇、拒絕、向往、排斥、準備、目標和贊成。那么，什么會污染并蒙蔽頭腦自身的功能呢？什么都不會，除了頭腦自身做出的錯誤決定。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，4.11.6–7

我們先把每個任務解析一下：

選擇——正確地做事和思考；

拒絕——誘惑；

向往——更好；

排斥——負能量、壞影響、不真實的東西；

準備——前方有什么，或無論會發生什么；

目標——指導原則，重中之重；

贊成——不被那些我們控制得了和控制不了的東西所欺騙（并準備好接受那些控制不了的事）。

我們必須明確，這就是頭腦的功能，并把其他東西視作污染或蒙蔽。

1月8日　認清令你上癮的東西

我們必須放棄很多令我們上癮的東西，不再視它們為好東西。否則，勇氣就會消逝，而這點本身就會不斷驗證。偉大的心靈也會迷失，除非它把烏合之眾最渴求的東西全不放在眼里。

——塞涅卡《道德書簡》（Moral Letters），74.12b–13

我們視為無害的放縱，輕易就會淪為墮落的癮。清晨來杯咖啡，很快，早上不喝咖啡，就無法開始一天的生活。因為工作，我們查看郵箱、信息，很快，就產生一種幻覺：口袋里的手機每隔幾秒就響一次。很快，這些無害的習慣，主宰了我們的生活。

那些小小的沖動和欲望，不僅一點點地剝蝕我們的自由和主權，還蒙蔽了清晰的頭腦。自以為可以自控——但真的可以嗎？一個癮君子曾說，上癮就是人們已“失去了克制的自由”。讓我們重拾那份自由。

對你來說，那種可以改變的上癮是什么：碳酸飲料？毒品？抱怨？八卦？網絡？咬指甲？雖如此，但你必須重拾克制的能力，因為克制之內，是你清晰的頭腦和自制力。

1月9日　控制什么，不控制什么

有些事在我們的掌控之中，有些不在。我們掌控自己的觀點、選擇、欲望、厭惡，總之，均是自己的行為。我們控制不了自己的身體、財富、名聲、地位，總之，不是自己的行為。甚至，在我們掌控之中的事情，本質上就是自由、無障礙、暢通無阻的，而那些不在我們掌控之中的，則很脆弱、言聽計從，可以阻擋，不屬于我們自身。

——愛比克泰德《指南》（Enchiridion），1.1–2

今天，我們控制不了發生的外部事件。可怕嗎？但只要你認清自己可以控制有關這些事件的觀點，你就平衡了。你來決定它們是好是壞，公平還是不公平。雖然你控制不了局面，但你能控制如何看待它。

怎么做呢？每一件在你控制之外的事，如外面的世界、別人、運氣、因果報應，無論什么，依然存在某個相應的區域，是你能控制得了的。單這一點，就給我們很多事可做，給我們很多能力。

最佳情況是：坦率理解什么在掌控之內，可以讓我們真正清晰地認識世界——你完全擁有的，是你的頭腦。記住，今天你曾試著向外擴展你的掌控范圍——但若方向向內，情況會好得多，也更適宜。

1月10日　你若想沉穩

好的本質是某種理性的選擇，恰如壞的本質是非理性的選擇。那么，外在的事物又會怎樣呢？它們只是我們做出理性選擇的原材料，在與它們打交道的過程中，發現它究竟是好是壞。如何發現好呢？不要驚異于表象！因為，倘若對表象的判斷是正直的，能讓我們做出好的選擇；但倘若判斷是扭曲的，那選擇就是壞的。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，1.29.1–3

斯多葛哲學家尋求沉著、穩定和安寧——這些是大多數人都渴求的，但似乎只是轉瞬即逝的經歷。這種難以實現的目標，他們是如何達成的呢？一個人如何體現“沉穩”［希臘語為“eustatheia”，阿里安（Arrian，86—160）曾用該詞表述愛比克泰德的這一教義］ ？

不是運氣！不是通過消除外界的影響或者逃離，來獲得寧靜和獨處。相反，通過糾正自己的判斷，對外部世界進行過濾。這是理智可以做到的——理智能獲取外在事件扭曲的、迷惑的和絕對的本質，讓它們條理清晰。

但，倘若因為不用理智而扭曲了判斷，那么之后的一切都會隨之扭曲，而我們會在生活的混亂和匆忙中，失去使自己沉穩的能力。若想沉穩、頭腦清楚，正確的判斷是最佳的途徑。

1月11日　你若不想沉穩

若一個人把謹慎轉移到自己的理性選擇及那些選擇的行動上，那他同時也會獲得決心，以遠離自己控制之外的事；但若把謹慎從自己的理性選擇轉移到自己控制之外的事上，以試圖遠離他人控制之內的事，那他就會焦慮、害怕、反復無常。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，2.1.12

禪宗大師給人的印象是，遠在寂靜青山或是坐落在某處懸崖峭壁的清幽寺廟里的和尚。在這方面，斯多葛哲學家恰恰與之相反。他們或身處鬧市，或是羅馬廣場的參議員，或是等待丈夫從沙場歸來的勇敢妻子，又或是在室內忙碌的雕刻家。但斯多葛哲學家的內心同樣平靜。

愛比克泰德曾言，安寧和穩定都源自你的選擇和判斷，而非你所處的環境。如果為了寧靜而逃離一切紛擾，如他人、外部事件、壓力，那你永遠不會成功。無論跑到哪兒躲起來，你都擺脫不了那些問題。那些問題，源自沒有好處且擾亂人心的判斷，若你試圖逃離這些，那么無論身處何地，你都不會安定沉穩。

1月12日　通往安寧的那條路

破曉時分，保持住這個想法，然后保持一整天、一整夜——通往幸福的路徑只有一條，在于把你選擇范圍之外的一切都放棄，把其他一切都視作身外之物，交給神靈和命運處置。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，4.4.39

今天早上，提醒自己，什么在自己掌控之中，什么在掌控之外。提醒自己，把注意力集中在前者，而非后者。

午餐前，提醒自己，你真正擁有的，只有做選擇（以及選擇時運用理性和判斷）的能力。永遠無法從你身上完全取走的，僅此一件。

午后，提醒自己，除了所做的選擇，命運不完全由你自己說了算。世界在轉，我們也隨之而轉——無論朝向哪個方向，無論是好是壞。

傍晚時分，再次提醒自己，在你掌控之外的有多少，你的選擇在何處開始，又在何處結束。

睡前，躺在床上，記住睡眠是放棄和信任的一種形式，輕易可得，準備好明天將這個日程再來一遍。

1月13日　控制圈

我們掌控自己的理性選擇，所有行動都由此道德意志決定。不在我們掌控之內的：身體和身體的各個器官、財富、父母、兄弟姐妹、子女和國家——一切可能與我們有關的東西。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，1.22.10

這一點相當重要，經得住不斷重復：一個智者知道什么存在于自己的控制圈之內，什么在其外。

好處是，記住控制圈內是什么相當容易，根據斯多葛哲學家的說法，控制圈內只包含一樣東西：你的思想。沒錯，即便是自己的身體，也不完全在此圈內。畢竟，你隨時都會生病或受傷。在國外旅游，有可能被投進監獄。

但，這都是好處，因為大大減少了你需要思考的量。清晰存于簡單之中，同樣是一公里的路程，別人背著一籮筐的職責（實際并不歸他們管），而你只有一件。你只有一件需要管——你的選擇、意志、思想。

所以，記住這一點。

1月14日　剪斷牽絆你內心的繩索

最后你要明白，你的體內，除了喚起肉欲和令你似牽線木偶的東西，還蘊含著更強大、更神圣的力量。此刻，什么想法占據著我的心靈？難道不是恐懼、懷疑、欲望或類似的東西嗎？

——馬可·奧勒留《沉思錄》，12.19

想在你的錢包分一杯羹或者搶走你一秒鐘注意力的興趣，都有哪些，在腦海中過一遍。食品科學家，正在研究開發你味蕾的產品。硅谷的工程師，正在設計像賭博一樣能讓你上癮的應用軟件。媒體，正在炮制引起你憤恨和怒氣的文章。

作用在我們身上的誘惑和外力，讓人分心，注意力不再集中于真正要緊的事兒，而以上這些，只是九牛一毛。慶幸的是，馬可沒有生活在現代，未接觸現代文化中的這些極端面。但，他也知道很多分散人注意力的陷阱：八卦、無止境的工作，還有恐懼、懷疑、欲望。每個人都被這些內力和外力牽絆著，它們逐漸強大，越來越令人無法抗拒。

簡單地說，哲學要求人們努力集中精力，努力超越販夫走卒的身份。維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl，1905—1997，奧地利心理學家、精神學家。——譯者注）在《追求意義的意志》（The Will to Meaning）中說：“人受動機的推動，卻受價值觀的牽引。”這些價值觀和內在意識，會防止我們成為牽線木偶。的確，集中注意力需要努力和意識，然而，這可比被一根繩子牽著強，不是嗎？

1月15日　平靜在于堅持到底

只有掌握堅定的、不動搖的判斷力的人，才能獲得安寧，剩下的人，則不停地在自己做決定時，猶豫不決，在不斷拒絕和接受的狀態中，搖擺不定。這種反復是什么導致的？是因為什么事兒都不清楚，這些人依賴最不確定的指引：大眾的觀點。

——塞涅卡《道德書簡》，95.57b–58a

在《論心靈的寧靜》的文章中，塞涅卡用到了希臘單詞“euthymia”（意為“欣快”），他把這個詞解釋為“相信自己，相信自己走在正確的路上，不因追隨無數條小路，即那些踟躕在每個方向的人所走的路，而躊躇不決”。他說正是這種心態，造就安寧。

清晰的視野，讓我們有此信仰。但這并不是說，做什么事都能百分之百地確定，或者應該百分之百地確定。相反，這指的是，我們確信自己正大體上朝著正確的方向前進——如此，就不必常與他人比較，或只因看到了新消息，每隔三四秒就改變主意。

明確自己的道路并堅持下去，就能找到安寧和平靜：堅持到底——自然，得不斷做判斷——但要忽視那些擾亂人心的、使我們觸礁的“花言巧語”（sirens，“塞壬”，古希臘神話中半人半鳥或半人半魚的女海妖，以美妙歌聲誘使航海者駛向礁石或進入危險水域，此處代指“花言巧語”——譯者注）。

1月16日　做事切不可盲從習慣

所以，大部分情況下，我們解決狀況，不是根據正確的設想，多數是循著討人厭的習慣。由于我之前說的都是這類情況，正在訓練的人一定要尋求突破，如此，才能獲得快樂，遠離痛苦；不再執著于活著而痛恨死亡；在財富和金錢方面，不再把接受看得比給予重要。

——墨索尼亞斯·魯弗斯（Musonius Rufus）

《講課》（Lectures），6.25.5–11

一位工人被問及：“你為什么這么做？”他答道：“因為我們一直這么做啊。”這個回答，令每個優秀的老板灰心喪氣，也令所有企業家目瞪口呆。這位工人已不再思考，而是循著習慣機械地操作著。一旦有競爭者，這個企業就會垮臺，但凡有點兒思想的老板，都有可能把這樣的工人炒掉。

對自身的習慣，我們也應如此不留情面地對待。實際上，我們研習哲學，恰恰是為了打破自己的機械行為。找出你靠機械記憶或固定程式做的事，問問自己：這真的是最好的辦法嗎？要清楚為什么這么做，要為了正當的理由去做。

1月17日　重啟實際工作

我是你的老師，你現在在我的學校里學習。我的目標是帶著你走向完整、不受妨礙、不因被迫而去做什么、不受限制、沒有恥辱、自由、綻放、開心、大大小小的事都詢問神靈——你的目標是學習并勤奮練習所有這些內容。既然你有正確的目標，我也有正確的目標和合理的準備，那你為何不完成這個目標呢？漏掉了什么？……這個目標相當可行，而且是我們能力之內的唯一……放下過去，我們必須重新開始。相信我，你會明白的。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，2.19.29–34

你記不記得，上學的時候，或者你年紀還小的時候，因為害怕失敗而不敢去嘗試某件事？大多數青少年選擇游手好閑，而不選擇努力。敷衍了事、懶散怠惰，給了他們現成的借口：“那不要緊。我都沒試。”

但隨著年齡的增長，失敗，也不再那么無關緊要了。重要的不再是某次隨便的成績、校內體育比賽的獎杯，而是你的生活質量和與周圍世界打交道的能力。

但是，別被它嚇到。你擁有世界上最棒的老師：那些曾經鮮活的、最智慧的哲學家。你不但有這個能力，而且教授給出的要求也是很簡單的事：開始你的任務。剩下的隨之而來。

1月18日　像詩人和藝術家那樣看待世界

與自然和諧相處，度過這段短暫的時光，然后優雅地去到最終的安息地，就如一顆熟了的橄欖落地，贊揚著滋養它的那片土地，對給予它成長的那棵樹，也心懷感恩。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，4.48.2

在馬可的《沉思錄》中，有一些令人贊嘆的漂亮措辭——就目標讀者（他自己）而言，文字處理是個驚喜。在一篇文章中，他贊揚自然過程的“迷人，很有吸引力”：“成熟的谷物彎著腰，獅子皺起眉頭，野豬的嘴巴滴著泡沫。”對這些生動文字中的意象，我們應該感謝馬可的修辭學老師——馬庫斯·科尼利厄斯·弗朗托（Marcus Cornelius Fronto，100—170）。弗朗托是人們公認的除西塞羅之外最優秀的雄辯家，馬可的養父選他做馬可的老師，教他思考、寫作和談吐。

除了華麗的辭藻，還教會了他，今天也教會了我們，以一個強有力的視角去看待普通的事件或看似丑陋的事件。藝術家從這個視角發現，生命的目標，不似果實熟了之后落地。詩人從這個視角發現，“烘焙的面包，現出了道道裂痕，雖不是面包師有意為之，卻吸引眼球，吊足了胃口”，并在其中尋出比喻。

看到別人看不到的，在別人忽視的地方發現美和和諧，有明晰（和愉悅）的感覺，難道這不比把世界視作某種黑暗的地方要好得多嗎？

1月19日　你去哪兒，選擇就在哪兒

講臺和監獄，各是一個所在，一高一低，但無論在哪里，如果你愿意，都能保持選擇的自由。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，2.6.25

眾多的斯多葛哲學家，在生活中都有著截然不同的社會地位。有些富裕，有些則生活在羅馬嚴格等級制度的底層；有些生活輕松，有些則異常艱辛。我們也是這樣，來自不同的背景，來尋求哲學，甚至在自己的生活中，也經歷著一陣陣的好運和噩運。

但無論何種情況，逆境還是順境，真正需要做的只有一件：把精力集中在自己掌控之內的事情上，而不是相反。此時此刻，或許我們因為困境而保持低調，然而，就在幾年前，我們可能正揮金如土，奢侈浪費；或者，就在幾天后，興許因為做得太好，成功竟成了負擔。但有一點不會變：選擇的自由，無論是大局，還是細枝末節。

從根本上說，這就是清楚的頭腦。無論我們是誰、身處何地——重要的是我們的選擇。這些選擇是什么？如何評價？如何做大多數選擇？這些都是生活給我們出的問題，無關乎我們的地位，你又如何作答呢？

1月20日　重新點燃你的思想

你的原則不會熄滅，除非你扼殺了滋養它的思想，因為重新點燃新的思想，一直由你掌握著……再次開始生活，沒什么不可能！重新審視你曾做過的事情——如此，重新開始生活！

——馬可·奧勒留《沉思錄》，7.2

你是否曾有那么兩三周過得很糟？你是否離你曾珍視的信條和信仰越來越遠？這完全沒有關系，所有人都會經歷。

其實，也許馬可也有過這樣的經歷——這就是他會隨手寫下這段文字的原因。或許，他曾與不好相處的元老院議員打交道，或者與他愛惹麻煩的兒子相處不睦。或許，在這些情況下，他的情緒會失控，絕望，或者不再反省，誰不會呢？

但需要提醒大家的是，無論發生什么，無論對自己過去的行為有多失望，信條本身并沒有變，我們隨時可以回身擁抱那些信條。昨天發生的，5分鐘之前發生的，都已成過去。只要愿意，我們隨時都可以重新點火、重新開始。

為何不馬上開始呢？

1月21日　清晨儀式

清晨第一件事，問自己如下問題：

從激情中獲取自由，我缺少什么呢？

安寧是為了什么？

我是什么？僅僅是個軀體、財產持有人或者名聲？這些都不是。

那么，是什么呢？理性的存在者。

那樣對我有什么要求呢？反思你的行為。

我是怎樣偏離安寧的？

我做過哪些不友善、不合群或冷漠的事？

以上諸事，我哪些沒有做到？

——愛比克泰德《哲學談話錄》，4.6.34–35

許多成功人士都有清晨儀式。有些是冥想，有些是鍛煉，很多人是寫日志——就寫幾頁，寫下自己的想法、恐懼和希望。這些例子中，重點不在于做什么，而在于充滿儀式感的反思。其理念是花些時間反思自我，檢視自我。

花時間做這樣的事，是斯多葛哲學家最倡導的。我們不知道馬可·奧勒留寫《沉思錄》是在早上還是晚上，但我們知道，他是獨自一人雕刻出那些時光——而且他寫并不是為他人，而是為自己。如果你為開啟自己的儀式，而正在尋一個地方，可能會不如馬可和愛比克泰德做得好。

從今天開始，每天問自己這些同樣的難題。每天清晨，讓哲學和努力指引你尋找更好的答案，貫穿你的一生。

1月22日　自省的一天

我會不斷檢視自己，而最有用的是，每天我都會自省。因為我們沒有人回想自己的生命，而正是這點，讓我們不幸。我們考慮的不過是正打算做的事。然而為未來做的計劃，來自過去。

——塞涅卡《道德書簡》，83.2

在給哥哥諾瓦圖斯（Novatus）寫的一封信中，塞涅卡講述了一個有益的練習，是從另一位著名哲學家那里借鑒而來的。每天晚上，他都會變著法兒地問自己如下問題：我今天克制了什么壞習慣？我如何做更好的自己？我的行為合理嗎？我如何改進呢？

每天清晨或夜晚，這位斯多葛哲學家坐下寫日志，回想：他做了什么，他想了什么，什么可以改進。正因如此，馬可·奧勒留的《沉思錄》有點難以捉摸——畢竟它是為讓自己清醒而寫的個人作品，而非面向公眾。寫下這些斯多葛派的練習，無論過去還是現在，都是一種踐行的方式，就像反復禱告或唱圣歌一樣。

所以，要堅持寫日記，無論是保存在電腦上，還是寫在小筆記本上。自覺地花時間回顧前一天發生的事情，評價時不要畏縮。觀察什么對你的幸福有益，什么有害。寫下你想做的事，或是摘抄喜歡的句子。努力記錄這樣的想法，也就是你自己不想忘記的想法。額外獎勵：你也會擁有一份記錄自己進步的日記簿。

1月23日　金錢的真相

我們把話題轉到真正的有錢人——有多少場合他們看起來就如窮人一般！出國旅游時，他們必須得限制行李的重量，時間緊迫時，會撇掉自己的隨從。而那些軍隊中的富人，留在身邊的財物更是少得可憐……

——塞涅卡《致赫爾維亞的告慰書》

（On Consolation to Helvia），12.1.b–2

作家弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德（F. Scott Fitzgerald，1896—1940），經常在書中美化富人名流的生活方式，如《了不起的蓋茨比》，這部短篇小說的開頭，如今已成了經典：“我來給你講講真正的有錢人，他們與你、與我都不同。”這篇小說發表幾年后，他的朋友海明威嘲笑地寫道：“沒錯，他們錢多。”

塞涅卡要提醒我們的就是這個。塞涅卡曾是羅馬最富有的人之一，親身經歷告訴他，金錢對生活只有略微的改變，沒錢的人認為似乎錢能解決的問題并不能解決。其實，任何物質財富都解決不了，外部的東西無法修復內部的問題。

我們不停地忘記這一點，而這給我們造成了那么多困惑和痛苦。正如海明威后來評價菲茨杰拉德時寫道：“他認為有錢人是個特殊的、充滿魅力的群體，而當他發現事實并非如此時，這事兒就像其他打垮他的事一樣打垮了他。”若不改變，我們也會如此。

1月24日　努力爭取深刻理解

從拉斯蒂克斯（Rusticus）那兒……我學到了精讀，不滿足于大略地理解整體；就某件事有很多說法的人，也不急著去贊同。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，1.7.3

馬可·奧勒留《沉思錄》第一卷的開頭是一連串感謝，挨個兒感謝他生命中有著重要影響的人。其中就有昆圖斯·朱尼厄斯·拉斯蒂克斯（Quintus Junius Rusticus，100—170，羅馬教育家、政治家，斯多葛哲學家，被奧勒留兩度委派為執政官——譯者注），他教給學生要熱愛深刻的清醒和理解，那是一種學習時不只停留在表面的渴望。

這也源于拉斯蒂克斯把愛比克泰德引薦給了馬可，其實，拉斯蒂克斯把他做的愛比克泰德的演講筆記借給了馬可。馬可明顯不滿足于只讀到這些演講的大意，也沒有聽從老師的建議簡單接受。保羅·約翰遜（Paul Johnson）曾開玩笑說，愛德蒙·威爾遜（Edmund Wilson）讀書“就像作者在終身受審一樣”。而馬可也是這么讀愛比克泰德的——當他認為學習效果合格后，也就吸收了，這些知識變成他的DNA的一部分。最終，在一生當中，他都在引用這些知識，在字里行間，甚至在他即將擁有的榮華富貴和無上權力之間，尋找真正的透徹和力量。

這也是我們需要培養的深度閱讀和學習，也是我們一天只讀一頁，而非一目十行的原因。這樣，我們就能花時間細讀、深讀。

1月25日　唯一的要事

還有什么可珍視的？我認為，在準備階段，只針對符合需要的，有所為，有所不為……這就是教育和教學的作用——這就是所要珍視的！假若你堅定這一點，就會心無旁騖……否則，你不會自由、不能自給自足、擺脫不了憤怒，必然會對做到的那些人滿腔羨慕、嫉妒和懷疑，還會陰謀暗算那些擁有你珍視的東西的人……但是，你要尊重自己的思想，珍視它，就會悅己，與你的人類同伴相處越發和諧，與神靈的步調越發一致——贊頌有序的和分配給你的一切。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，6.16.2b–4a

沃倫·巴菲特（Warren Buffett，1930—　）的凈財產高達近650億美元，但依然住在1965年自己花31,500美元買的房子里。約翰·尤索（John Urschel）是巴爾的摩烏鴉隊（Baltimore Ravens）的前鋒，每年收入幾百萬美元，每年的生活開銷卻努力控制在25,000美元。圣安東尼奧馬刺隊（San Antonio Spurs）的球星科懷·倫納德（Kawhi Leonard）合約高達9,400萬美元，出門開的卻是十幾歲就在開的1997年產的雪佛蘭太浩（Tahoe）。其實不是因為這些人很小氣，而是對他們而言，重要的東西很便宜。

這些人最終功成名就絕非偶然，其生活方式，是清楚孰輕孰重的結果。由于他們所培養的興趣，不會超越經濟能力，所以，收入才能讓自己自由追尋最在意的東西。這種清醒，清醒自己在這個世界上最愛什么，意味著可以享受自己的人生，意味著即便市場轉冷或者事業因傷病中斷，依然幸福。我們渴求得越多，必然就做得越多，才能賺取或贏得那些成就，如此，就越無法享受生活，也就越不自由。

1月26日　曼怛羅（經文）的力量

若要把你頭腦中不好的印記清理掉，不是通過不斷地對自己說，我的靈魂里有一樣東西，能夠擯棄所有邪惡、欲望和任何形式的攪擾——而是，看清事物的真正本質，該怎樣對待，我就怎樣對待。要一直記著自然賦予你的這個力量。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，8.29

但凡上過瑜伽課或者接觸過印度教或佛教的人，或許都聽說過“曼怛羅”（mantra，禱告或冥想時反復念唱的咒語——譯者注）。在梵文中，它的意思是“神圣的話語”，基本上是一個單詞、一個短語、一個想法，甚至是一個聲音，意在讓人清醒或給予精神上的指引。冥想的過程中，曼怛羅尤其對我們有益，因為它能讓我們集中精力，擯棄一切外物。

那么，馬可·奧勒留提出了一句斯多葛學派的“曼怛羅”：當我們感受到錯誤的認知、干擾或是日常生活對我們造成傷痛時，它就是一個提醒或是提示。本質上是說：“我體內有擯棄那一切的力量。我能看到真理。”

你可以根據自己的喜好換別的措辭。這點由你決定。但要有一句“曼怛羅”，用它來尋找你渴望的清醒。

1月27日　訓練的三個領域

一個人要想變得智慧、優秀，必須訓練三點：第一，必須要處理欲望和憎惡，一個人或許永遠不會錯過欲望，或者說不知如何趕走它們。第二，必須要處理作為或不作為的沖動——寬泛地說，要有責任心——一個人要因正當理由，謹慎作為，不能粗心。第三，必須不受他人的蒙騙，要鎮靜，從整體上判斷，對事物的感知，內心要贊同。其中，最主要、最緊迫的是第一點，也就是處理激情的問題，因為只有當無法滿足欲望和憎惡時，才會產生激烈的情緒。

——愛比克泰德《哲學談話錄》，3.2.1–3a

今天，我們把目光集中在愛比克泰德提出的三點訓練上。

首先，必須要考慮我們應渴望什么，應厭惡什么。為什么？如此，我們才會想要好的，避開不好的。光聽從你的身體是不夠的——因為對人有吸引力的事物，往往讓人分心。

其次，我們必須要檢視做事的沖動——也就是我們的動機。在做的這些事情，是出于正當理由嗎？或者因為尚未停止思考才有所為？或者認為我們必須要做什么？

最后，是我們的判斷。運用自然賦予我們的天賦時，透徹且恰當地看待事物的能力就會出現：理智。

以上就是訓練的三點，但實踐時，三者是緊密相連的。判斷影響欲望，欲望影響行為，而判斷決定行為。但我們無法預料這些會發生，人們必須把真實想法和能量注入生活的各個方面。如此這般，才能達到真正的清醒和成功。

1月28日　觀察智慧的人

認真、仔細觀察人們的主要原則，尤其是智者，這些人避開什么，追逐什么。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，4.38

塞涅卡曾說：“沒有尺子比量，你無法把曲線改成直的。”這就是智者在我們生活中的作用——擔當榜樣，給予靈感。我們要拋開想法，檢驗假設。

對你而言，成為什么樣的人，取決于你自己。或許是成為你父母那樣的人，或許是哲學家、作家、思想家就是你的那個榜樣。

但我們還可以選擇某個人，觀察他做什么（不做什么），并努力去做同樣的事。

1月29日　保持簡單

每時每刻，對手頭的任務，要保持堅定的信念，就如羅馬人和人類，做事要有嚴格又簡單的尊嚴、情感、自由和正義——其他原因就不要考慮了。如果你把每一個任務都當作最后一個來處理，絕不分心、拋開讓你不理智的情緒，不看戲劇，放下虛榮心，不再抱怨分配是否公平，那你就能完成。你會發現，把幾件事做到精通，會讓你過上豐富又虔誠的生活——因為，如果你把目光集中在這些東西上，神靈就不再要求什么。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，2.5

每天都會考慮很多東西。我該穿什么？他們喜歡我嗎？我吃得夠好嗎？我的生命中下一個到來的是什么？老板對我的工作滿意嗎？

今天，我們就把目光集中在眼前的事上。新英格蘭愛國者隊的教練比爾·貝利奇克（Bill Belichick）送給隊員一句格言：“做你該做的事。”做事時，就像一個羅馬人、一個好士兵、一位工藝大師。我們不需要迷失在千百件分散注意力的事上，或是別人的事上。

馬可說，把每個任務當成最后一個任務來做，因為很可能就是最后一個。即便不是，糊弄眼前的事，也毫無益處。在今日之事的簡單中，找到清醒。

1月30日　不必凡事都做到最好

如果你想進步，要滿足于在無關的事情上表現得一無所知或者愚蠢，也就是不想在這些事上，看似博學多識。如果你認為自己很重要，那就懷疑自己。

——愛比克泰德《指南》，13a

在超鏈接、全天候的媒體世界中，作為一個人類，你能做的其中一件最有力的事情是說一句“我不知道”。或說得再氣人些：“我不在乎。”大多數社會人似乎都將其視為一條鐵律，即一個人必須了解每件時事、觀看每一集廣受好評的電視劇、認真地追蹤新聞，從而讓自己在別人面前看起來見多識廣、洞察世事。

但真的有必要這樣嗎？證據何在？警察迫使你做這種事兒了？還是說，你只是怕在聚會時看起來像個傻子？沒錯，你為了國家和家庭，對那些可能直接影響到他們的事件要有大體的了解，但僅此而已。

一旦徹底切斷了“媒體消費”，你會有多少多余的時間、精力和純粹的腦力可用呢？如果你不再因每件丑聞、大事兒或潛在的危機（話說回來，其中很多永遠不會發生）感到興奮、氣憤難當，那你會有多少多余的充沛精力活在當下呢？

1月31日　哲學是心靈的良藥

不要像個監工一樣回歸哲學，要像治療眼痛的病人求醫問藥，或是像燙傷了要包扎或尋找藥膏一樣回歸哲學。如此看待哲學，你就會遵從理智，不把哲學當作展覽品，而在它的照料下高枕無憂。

——馬可·奧勒留《沉思錄》，5.9

我們越忙，工作、學習和讀書就越多，漂流得也就越遠。做事有節奏：掙錢、搞創意，然后受到鼓勵、忙碌。似乎一切都很順利，但我們離哲學越來越遠。

最終，忽視哲學會產生問題，如壓力增大，內心迷茫，我們不再記得重要的是什么，即導致某種傷害。一旦如此，踩剎車就很重要，別管什么動量和力矩。回到我們內心里植根在清楚的頭腦、好的判斷、原則和健康的生活之道和活動之中。

斯多葛哲學的宗旨，就是做心靈的良藥。它安慰著現代生活的脆弱，幫我們恢復好好生活所需的活力。今天就用它檢查一下吧，開始治愈之旅。