遍地哀鴻滿城血，無(wú)非一念救蒼生。

沉重的殺孽、滔天的業(yè)火，都不能讓劉麟之放下手中的劍。

在橫掃六合、蕩平四海的偉力面前，所有的反抗都注定是徒勞。

秦王符堅(jiān)身死國(guó)滅，五胡退出中原。

晉祚盡昌明，應(yīng)驗(yàn)早已流傳的讖言。

數(shù)百年來(lái)毫無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)就此結(jié)束，紛亂的世間終迎向來(lái)之不易的和平。

天涯靜處無(wú)征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光。

從此不會(huì)再有南北分裂的局面，天下重歸一統(tǒng)，國(guó)名曰——

漢。

但是有個(gè)問(wèn)題不得不面對(duì)，攻天下易，守天下難。

劉麟之并不想當(dāng)皇帝，也不想別人當(dāng)皇帝。

在他眼中的歷史，可分為兩種時(shí)代，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，與想做奴隸而不得的時(shí)代。

民為貴，社稷次之，君為輕。

然而殊為可惜，這只是理論，并非事實(shí)。

絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐朽。

皇帝作為國(guó)君，毫無(wú)疑問(wèn)的是歷史最大的奴隸主，一人凌駕于萬(wàn)民之上，肆無(wú)忌憚、強(qiáng)取豪奪，與碩鼠無(wú)異。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！

逝將去汝，適彼樂(lè)土。

樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。

劉麟之想開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代，像桃花源那樣的歷史未曾有過(guò)的第三種時(shí)代。

或許就像《禮記》所描繪的“大同”——

大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

但這是社稷，并未談國(guó)體。

于是他想到了歷史有確切紀(jì)年的開(kāi)始——共和元年。

那是距今一千兩百多年前的西周時(shí)期，國(guó)人暴動(dòng)，周厲王出逃，王位虛懸，由周定公、召穆公二相共同執(zhí)政，

在那之前，紀(jì)年混亂不堪，無(wú)法定位；

在那之后，歷史脈絡(luò)清晰，從未間斷。

然而執(zhí)政的依然是權(quán)臣，本質(zhì)其實(shí)與奴隸主沒(méi)有什么不同，并非劉麟之希望的共和。

他想起《尚書(shū)》有言：

民惟邦本，本固邦寧。

也想到那世外的樂(lè)土，桃花源中人“雖有父子無(wú)君臣”。

《抱樸子?詰鮑篇》的辯論緊接著映入腦海，他此刻并不認(rèn)可葛洪的意見(jiàn)，反而非常贊同鮑敬言的“無(wú)君論”——

無(wú)君臣貴賤，無(wú)剝削壓迫。

于是前面的路就很明顯了：

廢除君主，結(jié)束帝制。

人人為公，天下大同。

盡管有些心懷不軌的世家大族和野心勃勃的梟雄妄想復(fù)古稱帝，但赤霄劍高懸于天，隨時(shí)可以斬?cái)嘁磺凶鱽y之念。

而且很快就沒(méi)了士族寒門(mén)之分——

劍開(kāi)天門(mén)，世間靈氣大盛。

聚靈成網(wǎng)，知識(shí)普及眾生。

百姓生來(lái)平等，不會(huì)再有家族憑冢中枯骨而高人一等。

然后就是亟待改善的民生——

溫飽問(wèn)題率先得到了解決：千萬(wàn)廣廈平地起，億兆糧食虛空生。

接著是困擾已久、不絕于世的疾病，內(nèi)丹推廣，各派道經(jīng)也全部公之于眾，人人都可以修行強(qiáng)身，從而疫氣不染，百毒不侵。

……

后來(lái)，陶淵明采菊東籬下，于南山證道，世稱“五柳天仙”。

劉麟之功成身退，回到武陵的桃花源，與黃靈微攜手終老。

放眼天下，國(guó)泰民安，前所未有的盛世。

莫道只是夢(mèng)，人間遍桃源。