緒言

一 緣起

廿年前寫《四十自述》，副題即是“鵬程問道”。預擬六十作《述學》，八十作《閱世》。若能茍全性命于亂世，一百歲時再來寫《寄言》。那時恩怨未了，敵友俱亡，或許會寫得更酣暢些，此時便只能述學。

更早的緣由，可追溯到宋代。紹興廿四年進士考試，問“以師友之淵源，志念所欣慕，行何修而無偽，心何治而克誠”。考官把秦檜孫子塤擢為首，張孝祥第二。高宗改為孝祥第一，塤第三。故事有趣，題目尤其好，值得再做一次回答。以下就算是我的答卷。

二 性質

“述學”，原是清代汪容甫先生的書名。但它體例不純，只是文章的雜湊，我則是真要述學的。

人生在世，既非貓狗，自當力學。學而時習之，不亦樂乎！生命的歷程與內容，事實上也就是學的內容與經歷，所以值得盤點一番。這倒不是因我以學者身份謀食的緣故。夫子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已！”除了修養不好，還常亂講話之外，我大抵即是依此活著的。

生活即是為學，學習所得，便是我生命的具體存在狀況。故為學不是知識上的事，乃是關乎人之存在的。人之所以為人，且是這樣一個人，即與其學有關。學君子者為君子，學貓狗者為貓狗。我于此有些許體驗，不妨說說。

故我述學，談學問，跟別人不一樣，談的是生命史。

這里當然仍有主從、有虛實。看起來是以述學方式在講我的生命歷程，然重點在學問而不在我。我，不過四大假合，終歸塵土；“龔鵬程”三字，即是假名，是偶然用著的符號，呼我為牛則為牛，呼我為馬則為馬。可是萬法皆空而業不空，人都會死，而他所造、所成、所立之業卻可能存續下去。所以說立功立德立言是三不朽。人終朽而業自有其生命，雖我造立，匪我思存。由歷程看，我主它從；由歷史看，它實我虛。故本書又是以我生命為線索來敘述的當代學術史（雖僅是它的一小片剪影）。

三 特點

一個人的學問若值得敘述，定有其特點。我的特點是什么呢？

做學問的人，形態各異，或尊德性，或道問學，或尋理趣，或重實用，我卻是合一的：本于性氣，參酌古今中外文獻、圣哲言語以定是非，故非修行與學術之兩歧；所得所是，作用于生活中，故又是行解之互證。此古人所難，當世亦無同類者。

我寫自述，也與一般自傳不同，屬于自我反省的作業，要把馳驟的蹄痕仔細勘察一番，以便再騁逸足。故自述乃為己之學的一部分，非宣傳、非獵名、非討罵，亦不求知音。

四 體例

用來檢核我之所學的框架，是孔門六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋。不采取逐年講故事的辦法。

過去馬一浮先生以六藝攝一切學術，不但將中國傳統學問都歸入六藝系統，就連西方學術也是。其說有人贊、有人疑、有人嗤，但我以為是對的。中國學問均出于六經，本不須再做什么說明；外國學問，大體亦可有哲學史學文學社會學等分類，故也可以六藝之學攝之或通之。

若不用此框架，另用三教、四部、儒道佛文俠五大傳統等等，當然也可以。但這些年我在大陸重建并活化了一批孔廟與書院，杭州馬一浮紀念館即其中之一，故不妨即以這個框架述學。

何況，我的學問，根本于經學；后來的發展，漸苞四部而貫九流，又與現代后現代諸思潮相激蕩相參會，走向正與整個民族文化相似。我的生命，呈現著整體民族文化的內涵與發展進程，便是一大特色。采用這個論述框架，恰好可以把這一點體現出來。

同時，質疑經學不能開展出現代學術的人可多啦，我這活生生的例子恰好也可做個反證。

分由詩書禮樂易春秋六個方面說，亦有方便之處。因為道通為一，全體大用，若不分解地說，終會顯得渾淪，難以把搦，故不能不如此。但生命畢竟是整全的，所以六方面自有相通相涵之處。碰到這種情況，我輒參考史家“互著”“別裁”之法處理之。雖然如此，重重復復、啰里八唆之病也不可免。亂世文章，無法雅潔，識者諒之。

五 內容

寫史的人，不可能什么都寫，許多陳芝麻爛谷子也無須寫。我所寫，一是師友淵源，說明我這些學問是怎么來的。二是發展因緣，敘述學問在學界的規范與傳統中、在社會政經文化環境互動中，又怎么變生發展，有什么價值，可起什么作用。

講時，雖不免感憤時世、譏呵時賢，但內中其實充滿感激。我荷師友之厚恩，自不用說（這書一大目的，即是紀念他們，頗有感懷傷逝之處）；這變動且混亂的時代，更讓我學到了許多。歷劫之深，佛陀有未及知者；極世之變，老聃孔子也有所不逮，故特能激刺心魂、浚發思慮。《易》曰“觀我生，君子無咎”，此之謂也。若說將來對好學深思的青年可有什么啟發，愿望太奢，則吾豈敢？