三、馬克思勞動價值理論的展開及其當(dāng)代理解

馬克思的勞動價值理論主要是在《資本論》第一卷的第一篇闡述的，但是，決不能認(rèn)為這一理論只是在第一篇中才論述的。實際上，它是隨著馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的分析，逐步地加以展開、豐富和發(fā)展的，同時，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，馬克思的勞動價值理論也要隨著時代的變化而不斷得到豐富和發(fā)展。

（一）由抽象到具體，馬克思勞動價值理論的逐步展開

勞動價值學(xué)說是不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思本人在他的經(jīng)濟(jì)理論的展開過程中，對他的勞動價值學(xué)說也在不斷地進(jìn)行豐富、完善和發(fā)展。在《資本論》第一卷中，馬克思運用抽象分析方法，在純粹的狀態(tài)下對研究對象進(jìn)行考察，以便集中力量揭示價值的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上再一步一步上升到具體，考察價值的各種存在形式。在第一章，馬克思在考察形成價值的社會必要勞動時間時，所考察的只是活勞動的社會必要勞動時間。到了第五章，馬克思認(rèn)為，形成價值的勞動時間既包括活勞動的社會必要勞動時間，也包括所耗費的物化的社會必要勞動時間。它要求生產(chǎn)資料必須以正常的方式被消費，“因為浪費了的材料或勞動資料是多耗費的對象化勞動量，不被計算，不加入形成價值的產(chǎn)品中”。(47)同樣，馬克思用這種方法研究生產(chǎn)商品價值的勞動，首先撇開了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中創(chuàng)造商品價值的勞動的特性進(jìn)行分析，然后才對其他領(lǐng)域中的勞動進(jìn)行分析。例如，在《資本論》第一卷第五章，關(guān)于創(chuàng)造價值的勞動的概念只限于直接作用于勞動對象的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動，而到第一卷第十四章，則提出了“總體工人”“總體勞動”的概念。他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)勞動從一方面看是縮小了，因為，只有帶來剩余價值的勞動才被資本家看作是生產(chǎn)勞動；從另一方面看又?jǐn)U大了，作為總體工人的勞動，現(xiàn)在只是間接地作用于勞動對象，并且不一定親自動手，就已經(jīng)參與了價值和剩余價值的創(chuàng)造。馬克思指出：“正如在自然機體中頭和手組成一體一樣，勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了。后來它們分離開來，直到處于敵對的對立狀態(tài)。產(chǎn)品從個體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品。總體工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程的協(xié)作性質(zhì)本身的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”(48)在馬克思所處的時代，作為總體工人的勞動至少應(yīng)該包括兩個部分：第一，直接作用于勞動對象的勞動者；第二，間接作用于勞動對象的勞動者。他們之中既包括一般職工，也包括經(jīng)理、工程師和其他科技人員。這是馬克思基于對社會化大生產(chǎn)的總體勞動的新特點的進(jìn)一步考察，對以直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動為例所分析的勞動價值學(xué)說的展開。

在《資本論》第二卷中，馬克思分析的范圍從直接生產(chǎn)過程擴大到流通過程，進(jìn)一步認(rèn)為，處在商品流通過程中對商品的運輸、包裝、分類、整理等作為生產(chǎn)在流通過程的繼續(xù)的勞動也同樣創(chuàng)造價值。在這里，不生產(chǎn)物品的、只要是為商品生產(chǎn)做必要的前期準(zhǔn)備和后續(xù)過程的勞動，都成為創(chuàng)造價值的勞動。馬克思在這里，實際上已把創(chuàng)造價值的勞動擴展到第三產(chǎn)業(yè)的廣泛領(lǐng)域。

在《資本論》第三卷中，馬克思又把供求和競爭因素加進(jìn)來，考察了商品價值如何在資本主義競爭中轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。由勞動價值理論到生產(chǎn)價格理論，不僅僅是理論本身的一種展開，也是歷史發(fā)展的必然。勞動價值理論與生產(chǎn)價格理論之間的關(guān)系，實際上是商品經(jīng)濟(jì)不同歷史發(fā)展階段的關(guān)系，“商品按照它們的價值或接近于它們的價值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低得多。按照它們的生產(chǎn)價格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度”。(49)

在《資本論》第四卷，馬克思進(jìn)一步說明：在特殊的資本主義生產(chǎn)方式中，許多勞動者共同生產(chǎn)一個商品；隨著這種生產(chǎn)方式的發(fā)展，這些或那些工人的勞動同生產(chǎn)對象之間直接存在的關(guān)系，自然是各種各樣的。“資本主義生產(chǎn)方式的特點，恰恰在于它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者說，把以腦力勞動為主或者以體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。”(50)馬克思還說過，在商品生產(chǎn)過程中，有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工。在這里，作為經(jīng)營管理者的經(jīng)理和作為科技工作者的工程師等腦力勞動者，同樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動者。不僅如此，馬克思還把資本家作為共同勞動的指揮者的管理活動看作是創(chuàng)造價值的勞動。“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個意義上可以說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加入產(chǎn)品價值的勞動。”(51)可見，馬克思的勞動價值論包含著十分豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容又是隨著邏輯的展開和歷史的進(jìn)程不斷豐富和發(fā)展的。

（二）商品中包含的勞動的二重性應(yīng)當(dāng)理解為歷史范疇

價值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，它所表現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。馬克思指出：“在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當(dāng)作等同的人類勞動來互相發(fā)生關(guān)系。”(52)雖然在這里馬克思是把商品經(jīng)濟(jì)看作是私有制條件下的商品經(jīng)濟(jì)，但它不影響對價值作為商品經(jīng)濟(jì)特有的一般經(jīng)濟(jì)范疇的理解。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)者都是不同利益主體的條件下，商品生產(chǎn)者的具體勞動雖然都是社會總勞動的一個組成部分，但是這種勞動作為商品生產(chǎn)者的個別勞動，只有通過交換他們的勞動產(chǎn)品才能發(fā)生普遍的社會聯(lián)系，他們的個別勞動的特殊的社會性質(zhì)也只有通過實際的交換才能表現(xiàn)出來。因此，價值不是表現(xiàn)人們在自己勞動中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)在人與物之間和物與物之間的社會關(guān)系。個別勞動中具體勞動的有用性也只有“通過它采取與自身直接對立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會勞動”。(53)因此，價值的形成過程，就是把商品生產(chǎn)中的具體勞動歸結(jié)為抽象勞動，把個別勞動歸結(jié)為社會勞動的過程。

這里的關(guān)鍵問題是對于抽象勞動范疇的理解。有人認(rèn)為，體現(xiàn)在商品中的勞動二重性的抽象勞動是一個永恒的范疇。根據(jù)是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中曾說過類似的話，他說：“‘勞動’范疇正是由于它是一個最抽象的范疇，因而，適用于一切時代。”(54)我們認(rèn)為，這種理解是不符合馬克思本義的。因為就是在上面引文中，馬克思緊接著指出：“但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充分的意義。”(55)

那么，為什么會把抽象勞動理解為永恒的范疇呢？這里的問題恐怕是沒有對勞動的抽象性與抽象勞動加以區(qū)分所產(chǎn)生的。馬克思在《資本論》中講“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值”。(56)請注意，這句話的中間既不是逗號，也不是頓號，而是分號。可見，作為人類勞動力在生理學(xué)意義上的人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等的生產(chǎn)耗費，不論是原始社會原始人的勞動，還是資本主義社會雇傭工人的勞動，都是一樣的，它們之間沒有什么實質(zhì)性的差別。我們把這種勞動的耗費稱之為“勞動的抽象性”。這種“勞動的抽象性”，在不同的社會歷史發(fā)展階段的表現(xiàn)是不一樣的。問題恰恰在于：在什么條件下，它才被當(dāng)作形成商品價值的抽象勞動呢？顯然，只有在商品經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展階段才成為一個特定的經(jīng)濟(jì)范疇被確定下來。勞動的抽象性永遠(yuǎn)存在于人類勞動之中，而人類勞動作為形成商品價值的抽象勞動則是一個歷史的范疇，它所表現(xiàn)的是一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，而不是一切社會形態(tài)下的勞動的一般屬性，否則，它就失去了作為一個經(jīng)濟(jì)范疇存在的意義。

也有一些人承認(rèn)抽象勞動是一歷史范疇，但卻認(rèn)為作為生產(chǎn)商品的勞動二重性的具體勞動是永恒范疇。這種理解同樣也是值得商榷的。因為，馬克思所講的“具體勞動”指的是“體現(xiàn)在商品中的勞動二重性”的一個方面，而不是泛指一切社會形態(tài)下的勞動的具體支出形式。因此，如果承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)是一定社會經(jīng)濟(jì)的歷史形式，承認(rèn)形成商品價值的抽象勞動是一歷史范疇，那么，統(tǒng)一在勞動二重性中的另一方面，即具體勞動也就應(yīng)該理解為歷史范疇。生產(chǎn)商品的勞動的二重性是一個對立統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體中，具體勞動是相對于抽象勞動而言的，同樣，抽象勞動也是相對于具體勞動而言的，離開任何一方，都形不成勞動的二重性。所以，不能將勞動二重性理論割裂開來，說一重是歷史范疇，另一重是永恒范疇。

那么，為什么有人會把具體勞動看作是永恒范疇呢？它與沒有把勞動的抽象性與抽象勞動區(qū)別開來一樣，也沒有把勞動的具體性與具體勞動區(qū)別開來。馬克思指出：“一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值。”(57)請注意，這句話的中間仍然是分號，而不是逗號或頓號。任何一個社會的勞動都必須在具體形式下才能夠進(jìn)行，只有如此，才能生產(chǎn)出各不相同的使用價值來。我們把這種在不同社會中生產(chǎn)使用價值的勞動叫作勞動的具體性。而作為生產(chǎn)商品的勞動二重性的具體勞動，它不僅要生產(chǎn)出一個具體的使用價值，而且要生產(chǎn)出作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，生產(chǎn)出作為價值載體的商品體本身。從這種意義上看，具體勞動與抽象勞動一樣是歷史范疇。

為什么不能把抽象勞動和具體勞動看成是永恒范疇呢？關(guān)鍵在于把握它們所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件和理解問題的辯證方法。馬克思在其經(jīng)濟(jì)研究中，不論是對生產(chǎn)，還是對勞動等范疇，都是既看到它們在一切社會形態(tài)中的共性，又看到它們在不同的社會形態(tài)中的個性。例如，對生產(chǎn)的分析，馬克思講：“對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因為有了統(tǒng)一（主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）就忘記本質(zhì)的差別。那些證明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別。”(58)抽象勞動和具體勞動之所以是歷史范疇，是因為它們的產(chǎn)生都是以商品生產(chǎn)和商品交換為其經(jīng)濟(jì)條件的，離開了商品生產(chǎn)和商品交換這個特定的歷史條件，產(chǎn)品不需要交換，勞動對勞動者來說就是直截了當(dāng)?shù)模恍枰ㄟ^產(chǎn)品交換這種迂回的辦法去相互比較，從而也不必要表現(xiàn)為商品價值的形式。當(dāng)勞動與產(chǎn)品而不是與商品發(fā)生關(guān)系時，就不存在商品二因素和勞動二重性了。因此，我們論述抽象勞動和具體勞動，不能離開“存在有商品交換，相應(yīng)地也存在有商品生產(chǎn)的那些社會形態(tài)”。(59)如果離開商品生產(chǎn)去談勞動的抽象性和具體性，就不可能對這兩個范疇有準(zhǔn)確的把握和認(rèn)識。馬克思也正是從存在商品生產(chǎn)和商品交換的條件出發(fā)，從商品的二因素中引出對生產(chǎn)商品的勞動的二重性的分析，其目的在于說明價值的本質(zhì)。對此，馬克思曾說：“在分析商品的時候，我并不限于考察商品所表現(xiàn)的二重形式，而是進(jìn)一步論證了商品的這種二重存在體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的勞動的二重性：有用勞動，即創(chuàng)造使用價值的勞動的具體形式，和抽象勞動，作為勞動力消耗的勞動，不管它用何種‘有用的’方式消耗……這是必須指出的……使用價值始終只是在這樣一種場合才予以注意，即這種研究是從分析一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得出的，而不是從空談‘使用價值’和‘價值’這些概念和詞得出的。”(60)對此，馬克思強調(diào)：“商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。”(61)他又進(jìn)一步指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無例外地都忽略了這樣一個簡單的事實：既然商品有二重性——使用價值和交換價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動，就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。”(62)

馬克思運用勞動二重性學(xué)說，深刻地揭示了商品中包含的使用價值和價值的關(guān)系，揭示了價值和交換價值的關(guān)系，揭示了決定價值量的社會必要勞動時間和勞動生產(chǎn)力的關(guān)系，揭示了舊價值的轉(zhuǎn)移和新價值的創(chuàng)造的關(guān)系，揭示了價值和剩余價值的關(guān)系，揭示了價值和生產(chǎn)價格的關(guān)系，揭示了價值和供求的關(guān)系，揭示了價值創(chuàng)造和價值分配的關(guān)系，從而解決了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到困惑的一系列難題，把勞動創(chuàng)造價值的基本觀點貫徹到底。因此，要堅持馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須堅持馬克思的勞動價值論。恩格斯在評價馬克思時說，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，一是剩余價值。正是這兩大發(fā)現(xiàn)，才使社會主義由空想變成了科學(xué)。(63)恩格斯又說：“要知道什么是剩余價值，他就必須知道什么是價值。……于是，馬克思研究了勞動形成價值的特性，第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外就是這種勞動的凝固。”(64)馬克思的勞動價值理論構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)。也正因為勞動價值論是如此重要，才使得一切敵視馬克思主義的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把推翻馬克思主義的基點放在推翻馬克思的勞動價值論上。也正像一位德國經(jīng)濟(jì)學(xué)者早已指出的那樣，“駁倒價值理論是反對馬克思的人的唯一任務(wù)，因為如果同意這個定理，那就必然要承認(rèn)以鐵的邏輯所做出的差不多全部結(jié)論”。(65)

（三）非勞動生產(chǎn)要素在價值創(chuàng)造過程中的作用

這是與上一個問題相關(guān)的另一個問題。馬克思認(rèn)為，勞動的簡單要素是人的勞動、勞動對象和勞動資料。馬克思指出：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”(66)“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”(67)“土地（在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。……勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。”(68)“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”(69)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)要素分為：勞動、資本和土地。

馬克思勞動價值論的核心在于揭示了只有人的勞動而且是抽象勞動才是商品價值的唯一源泉。西方學(xué)者則認(rèn)為，價值的來源是多重的。早在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)?斯密那里，就已經(jīng)提出了價值來源的二元論，即商品價值不僅由生產(chǎn)商品的勞動量來決定，而且取決于這個商品的交換領(lǐng)域所能換得的勞動量，這一換得的勞動量正好等于工資、利潤和地租三種收入。因此，在他看來，能夠創(chuàng)造價值的，除了勞動要素以外，還有非勞動生產(chǎn)要素的資本和土地。前者被馬克思批判地吸取，成為馬克思勞動價值論重要的思想來源。后者被薩伊、馬爾薩斯等學(xué)者加以繼承和發(fā)展，形成了生產(chǎn)要素價值論。

非勞動生產(chǎn)要素到底能不能創(chuàng)造價值？這是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)理論界爭論的一個焦點。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了越來越多使經(jīng)濟(jì)學(xué)家費解的現(xiàn)象，例如，為什么人們占有了土地、資本、技術(shù)、信息等非勞動生產(chǎn)要素就可以得到各種收入？這些不靠勞動而取得的收入的來源究竟是什么？勞動價值一元論還符合當(dāng)今社會的現(xiàn)實嗎？

有人為了解釋這些現(xiàn)象，提出了非勞動生產(chǎn)要素與勞動要素共同創(chuàng)造價值的觀點。也有人仍然嚴(yán)格堅持馬克思的理論邏輯，堅持勞動價值一元論，而反對非勞動生產(chǎn)要素與勞動要素共同創(chuàng)造價值的觀點。

我們認(rèn)為，價值作為凝結(jié)在商品中的一般人類勞動這一質(zhì)的規(guī)定性本身就說明，勞動是創(chuàng)造價值的唯一要素，非勞動生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值。對此，有人可能會說，單靠勞動是創(chuàng)造不出任何社會財富的。既然如此，怎么能說勞動是創(chuàng)造財富的唯一源泉呢？馬克思不是也贊成早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?配第的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點嗎？這里關(guān)鍵的問題仍然在于是否真正理解馬克思的勞動二重性學(xué)說，是否根據(jù)馬克思的勞動二重性學(xué)說區(qū)分了兩種不同的財富。

馬克思認(rèn)為，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品作為使用價值，構(gòu)成物質(zhì)財富；商品作為價值，構(gòu)成價值財富。商品的二因素決定于生產(chǎn)商品的勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動。生產(chǎn)商品的勞動，從一方面看，是在不同的形式下進(jìn)行的各不相同的具體勞動，作為具體勞動，生產(chǎn)出具有不同使用價值的各種各樣的商品，即創(chuàng)造物質(zhì)財富，滿足人們的各種需要。具體勞動的門類越多，反映社會分工越細(xì)，生產(chǎn)力越發(fā)展，從而創(chuàng)造的物質(zhì)財富就越豐富。從另一方面看，生產(chǎn)不同商品的勞動又被化作它們作為人類勞動力的耗費，即人的體力和腦力的單純支出，作為抽象勞動，形成商品的價值，即創(chuàng)造價值財富，形成具有共性的商品價值。具體勞動體現(xiàn)勞動的質(zhì)，表明怎樣勞動和什么勞動的問題；抽象勞動體現(xiàn)勞動的量，表明勞動多少和勞動時間多長的問題。在馬克思看來，在商品經(jīng)濟(jì)社會，不同的商品，只有作為抽象勞動的結(jié)晶即價值，才能相互比較和進(jìn)行等價交換。商品價值是同它借以表現(xiàn)的使用價值的特殊形式?jīng)]有關(guān)系的。

承認(rèn)人類的抽象勞動是價值的唯一源泉，并不否認(rèn)非勞動要素在商品生產(chǎn)過程中的重要作用。馬克思的勞動價值論一方面強調(diào)商品的價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的單純耗費；另一方面又肯定商品體本身就是使用價值或財富，并承認(rèn)使用價值是商品交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。因此，就物質(zhì)財富的創(chuàng)造來說，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！）的源泉”(70)；“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。……人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。(71)由此可見，商品，就其價值來說，構(gòu)成價值財富，只能由勞動創(chuàng)造；就其使用價值來說，構(gòu)成物質(zhì)財富，是人和自然界相結(jié)合的產(chǎn)物。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，商品的生產(chǎn)過程就是物質(zhì)財富和價值財富創(chuàng)造的統(tǒng)一。根源在于生產(chǎn)商品的同一勞動具有的二重性質(zhì)。作為具體的有用勞動創(chuàng)造使用價值；作為相同的抽象勞動形成商品的價值。商品的生產(chǎn)是物質(zhì)財富和價值財富的生產(chǎn)，在商品生產(chǎn)中，非勞動要素雖然不創(chuàng)造價值，但卻是形成商品物質(zhì)財富的不可缺少的因素，因而對商品的生產(chǎn)過程發(fā)揮著重要的作用。

（四）新技術(shù)革命與勞動價值論的新內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的迅速發(fā)展，是與馬克思寫作《資本論》時不同的一個新情況。在馬克思恩格斯逝世之后，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度、規(guī)模和對生產(chǎn)力的推動作用是始料未及的，而從20世紀(jì)末期以來所產(chǎn)生的又一輪新技術(shù)革命，對生產(chǎn)力的發(fā)展乃至人類社會的影響則更是空前的。新技術(shù)革命是指以微電子技術(shù)為核心的，新材料、新能源、生物工程、海洋工程等相互滲透、相互促進(jìn)，從而對國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生更大推動作用的過程。新技術(shù)革命的后果主要是對人的大腦的解放。例如，電子計算機在全社會的廣泛應(yīng)用，信息高速公路和多媒體的快速發(fā)展，都是人的智力的擴大和延伸，知識化或智能化在新技術(shù)革命中居于核心地位。新技術(shù)革命帶來的經(jīng)濟(jì)社會的巨大變化，向馬克思的勞動價值論提出了新的挑戰(zhàn)。按照馬克思勞動價值論原理，商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比。那么，隨著先進(jìn)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的運用，勞動生產(chǎn)率有了極大的提高，為什么社會物質(zhì)財富和價值財富不但沒有減少，卻有極大地增多？除了工人的活勞動之外，科學(xué)、技術(shù)、知識、信息等是否也成為價值的來源？

我們認(rèn)為，應(yīng)從以下兩個方面來回答以上問題：

第一，新技術(shù)本身有價值，而且可以轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，但不創(chuàng)造價值。如一項發(fā)明專利、一份研究報告、一個設(shè)計方案、一個電子軟件等，都是人類勞動（主要原因是腦力勞動）的產(chǎn)物，而且往往是復(fù)雜程度很高的活勞動的結(jié)晶。新技術(shù)一旦在生產(chǎn)中運用就可以轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力。如生物技術(shù)運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既能夠大大縮短生產(chǎn)周期，又能夠極大地提高產(chǎn)量。但新技術(shù)本身不會創(chuàng)造價值。價值只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)。在商品的交換價值中不包含任何一個使用價值的原子。新技術(shù)無論多么先進(jìn)，它的運用無論造成勞動生產(chǎn)率多么大程度的提高，但它終究仍是生產(chǎn)資料。它與當(dāng)年馬克思所說的科學(xué)技術(shù)不創(chuàng)造價值的觀點沒有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思說：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”(72)物化的知識凝結(jié)有價值，但它本身不是價值。即使是自動化程度再高的機器設(shè)備也還需要人操縱才能正常運轉(zhuǎn)，才能生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。否則，再靈巧的設(shè)備也會發(fā)生故障并造成嚴(yán)重的損失。生產(chǎn)自動化的特點只在于需要較少的活勞動去操作，而不能完全代替或取消活勞動。它和別的生產(chǎn)工具的差別僅在于操作人員的數(shù)量不同，就價值形成過程中的地位和作用來看，并沒有本質(zhì)性的變化。它對生產(chǎn)力的提高具有巨大的作用，有利于增加使用價值，而不直接加進(jìn)價值，不是價值的創(chuàng)造者，而且新技術(shù)的原有價值是通過工人的具體勞動才轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去成為新產(chǎn)品價值的一個組成部分的。“它們在勞動過程中所能喪失的最大限度的價值量，顯然是以它們進(jìn)入勞動過程時原有的價值量為限，或者說，是以生產(chǎn)它們自身所必要的勞動時間為限。因此，生產(chǎn)資料加到產(chǎn)品上的價值絕不可能大于同它們所參加的勞動過程無關(guān)而具有的價值。……如果它在進(jìn)入勞動過程之前沒有價值，它就不會把任何價值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。”(73)

第二，新技術(shù)在價值形成中具有重要的影響。一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的內(nèi)涵上看，新技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，使科技勞動成為創(chuàng)造價值的勞動的主要形態(tài)。新技術(shù)的運用與科技勞動者的復(fù)雜勞動有著直接的關(guān)系。因為，首先，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用，除了使生產(chǎn)資料的效率和效能得到提高以外，對勞動力的素質(zhì)提出了更高的要求，經(jīng)過教育和再培訓(xùn)的勞動者具有更多的科技知識和更熟練的生產(chǎn)技能，能從事更為復(fù)雜的勞動，他們的復(fù)雜勞動在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的價值；其次，為了適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的需要，經(jīng)過不斷教育和再培訓(xùn)的工人將會日益成為掌握更多知識技能和更能熟練操作的“知識工人”，他們在社會再生產(chǎn)過程中會占有越來越重要的地位；最后，由于新技術(shù)之間的相互滲透和相互影響，又會不斷形成由高技術(shù)科技人員、高水平管理人員和高技能操作人員有機組合而成的集合勞動者，這種同新技術(shù)要求相適應(yīng)的集合勞動者會產(chǎn)生一種“集合力”，所提供的勞動是多倍的更高級的復(fù)雜勞動，在單位時間內(nèi)會創(chuàng)造出更多的價值。另一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的外延上來看，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，總體勞動在價值的創(chuàng)造上將成為主要形式。在新技術(shù)體系基礎(chǔ)上的社會化生產(chǎn)方式中，勞動過程簡單化了，勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊，甚至處于工廠之外。所有這些，正像馬克思所說的總體工人的總體勞動的概念將隨著新技術(shù)的廣泛采用而不斷擴大，創(chuàng)造價值的勞動的范圍也在不斷地擴大。因此，新技術(shù)的應(yīng)用能夠造就更為復(fù)雜的勞動者，創(chuàng)造更大的價值量。

（五）第三產(chǎn)業(yè)的勞動與勞動價值論

第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，并在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中占有越來越大的比重，具有越來越重要的作用，這是與馬克思寫作《資本論》時不同的又一個新情況。怎樣看待第三產(chǎn)業(yè)的勞動，它是否創(chuàng)造價值？這已成為人們高度關(guān)注并引起學(xué)術(shù)界激烈爭論的重大問題。我們認(rèn)為，根據(jù)馬克思的勞動價值論，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，應(yīng)做具體分析，不能簡單地一概肯定或一概否定。

關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，不同國家的政府和經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著不同的認(rèn)識。例如，運輸業(yè)，日本將其列入第三產(chǎn)業(yè)，美國則將其列入第二產(chǎn)業(yè)。按照我國國家統(tǒng)計局1992年《中國國民經(jīng)濟(jì)核算體系（試行方案）》的規(guī)定，第一產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)是工業(yè)和建筑業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)、公共飲食業(yè)、物資供銷和倉儲業(yè)、交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)、地質(zhì)普查和勘探業(yè)、房地產(chǎn)管理、公共事業(yè)、居民服務(wù)和咨詢服務(wù)業(yè)、衛(wèi)生、體育和社會福利事業(yè)、教育、文化藝術(shù)和廣播電視業(yè)、科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)事業(yè)、金融、保險業(yè)、國家機關(guān)、黨政機關(guān)和社會團(tuán)體，其他行業(yè)。該方案還將農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)、公共飲食業(yè)、物資供銷和倉儲業(yè)、郵電通信業(yè)列入物質(zhì)生產(chǎn)部門。交通運輸中的貨物運輸列入物質(zhì)生產(chǎn)部門，旅客運輸列入非物質(zhì)生產(chǎn)部門。第三產(chǎn)業(yè)的其他所有領(lǐng)域，均被列入非物質(zhì)生產(chǎn)部門。對繁多復(fù)雜的第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，必須加以具體分析。

農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)的勞動創(chuàng)造價值，這是公認(rèn)的。商品運輸、分類、包裝、保管等勞動，屬于生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的繼續(xù)的勞動創(chuàng)造價值，這也是沒有爭議的。純粹商業(yè)人員的勞動是否創(chuàng)造價值？按照《資本論》中的分析，是只實現(xiàn)價值而不創(chuàng)造價值。在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動中，實際上很難把純粹商業(yè)勞動與商業(yè)運輸、分類、包裝、保管等商業(yè)勞動截然分開。拿商店營業(yè)員來說，他把商品從倉庫里搬到貨架上，再從貨架上交給顧客，其中既有商品的運輸，又有商品的包裝和保管，這些勞動難道說就只是純粹商業(yè)勞動而不是商品的使用價值從生產(chǎn)者手里轉(zhuǎn)移到消費者手里所必須付出的勞動，不是創(chuàng)造價值的勞動嗎？

生產(chǎn)勞務(wù)的勞動是不是創(chuàng)造價值的勞動？有人認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才創(chuàng)造價值。服務(wù)勞動不屬于物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，因而不創(chuàng)造價值。我們認(rèn)為，勞務(wù)也是一種商品，生產(chǎn)勞務(wù)的勞動就是生產(chǎn)勞務(wù)這種商品的勞動，它同樣創(chuàng)造價值。馬克思指出：“服務(wù)這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就像其他一切商品也提供自己特殊使用價值一樣；但是這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務(wù)’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務(wù)的。我給為了你做，我做為了你做，我做為了你給，我給為了你給，在這里是同一關(guān)系的、意義完全相同的幾種形式。”(74)

馬克思所講的商品價值，“只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”。(75)馬克思認(rèn)為，抽象勞動只有凝結(jié)在使用價值中才能形成價值實體。使用價值是價值實體的承擔(dān)者，至于這種使用價值是有形產(chǎn)品，還是勞務(wù)，并不影響問題的實質(zhì)。

承認(rèn)勞務(wù)勞動能創(chuàng)造價值，同馬克思的勞動價值論并不矛盾。誠然，馬克思在《資本論》第一卷中所分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價值只是表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價值。但是，這并不排斥《資本論》第二卷、第三卷和第四卷中把資本主義生產(chǎn)勞動外延擴展到商業(yè)、郵電、交通，擴展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為勞務(wù)具有使用價值和價值，可以作為商品來生產(chǎn)和交換的觀點是明確的，對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)商品的價值實體同樣是人類一般勞動的凝結(jié)，服務(wù)勞動應(yīng)屬于生產(chǎn)勞動。

教師的勞動是不是創(chuàng)造價值的勞動？有人認(rèn)為，教育部門不屬于物質(zhì)生產(chǎn)部門，教師的勞動不創(chuàng)造價值。我們認(rèn)為，教師的勞動實際上也是科學(xué)勞動的一部分，通過教師的勞動，使文化知識、科學(xué)技術(shù)得以傳播、繼承和發(fā)展，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識和技術(shù)的勞動者即人才，得以保存。教師的勞動凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構(gòu)成部分。因此，我們認(rèn)為，教師的勞動作為科學(xué)勞動，應(yīng)看作是創(chuàng)造價值的勞動，所不同的是，有的價值凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中，有的價值凝結(jié)在勞動者身體當(dāng)中。

這里的關(guān)鍵是，創(chuàng)造價值的勞動的概念到底應(yīng)該擴大到什么程度？有人提出，凡是有用勞動都是創(chuàng)造價值的勞動。我們認(rèn)為，有用勞動是指具有某種有用形式的勞動，是有用的具體勞動。有用的具體勞動雖然能創(chuàng)造出某種有用的物品，但作為創(chuàng)造商品價值的勞動，恰恰是撇開了具體的有用形式的勞動即抽象勞動。把有用勞動看作是創(chuàng)造價值的勞動，恰恰抹殺了具體勞動和抽象勞動的區(qū)別而偏離了馬克思的勞動價值論。

有人指出，既然創(chuàng)造價值的勞動是社會需要的勞動，那么，凡是滿足社會需要的勞動都是創(chuàng)造價值的勞動。我們認(rèn)為，創(chuàng)造價值的勞動必須是能夠滿足人們某種需要的勞動，而且是只花費在社會必要的時間上。但是，不能反過來說，只要是社會必要的能夠滿足人們某種需要的勞動都是創(chuàng)造價值的勞動。例如，警察、法官、軍人、政府官員等，他們的勞動是社會需要的，也只是花費在社會必要的時間上，但他們的勞動并不創(chuàng)造價值。否則，政府、軍隊和公檢法部門就不應(yīng)該吃國家財政而應(yīng)給國家提供稅收了。我們要在理論上和實踐中走出以是否創(chuàng)造價值作為劃分勞動的高低貴賤的標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)。

（六）關(guān)于紙幣流通規(guī)律與貨幣數(shù)量論的關(guān)系

這是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直爭論的問題。我們認(rèn)為，二者在表現(xiàn)形式上具有一致性，但在本質(zhì)上卻是根本不同的。從形式上看，馬克思的貨幣流通規(guī)律公式中，一定時期內(nèi)流通中需要的貨幣量用M表示，流通中商品價格總額用PT表示，同一單位貨幣的平均流通速度用V表示，則：

這個公式與美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文?費雪提出的MV=PT方程式，在數(shù)量結(jié)論上并沒有什么區(qū)別，只要把這兩個公式加以移項，實際上就是一個公式。(76)但是，從本質(zhì)上講，這兩種理論的基礎(chǔ)及貨幣觀卻是根本不同的。馬克思的紙幣流通規(guī)律是牢固地建立在勞動價值論基礎(chǔ)之上的，是從貨幣流通規(guī)律中推導(dǎo)出來的，而貨幣數(shù)量論是不承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值的；馬克思認(rèn)為，貨幣本質(zhì)上是商品，具有價值，貨幣作為一般等價物，首先具有價值尺度的職能，紙幣是代表金屬貨幣的價值符號。在上述公式中，馬克思認(rèn)為，是流通中的貨幣數(shù)量決定于商品流通對貨幣的需要量，是流通中的貨幣數(shù)量取決于商品價格水平。相反，貨幣數(shù)量論者大多是貨幣符號論者，他們認(rèn)為貨幣是人為的、是國家法律制定的。他們認(rèn)為，貨幣在進(jìn)入流通以前既沒有價值，也不執(zhí)行任何其他職能。在他們的公式中，是商品價格水平取決于貨幣數(shù)量。貨幣數(shù)量又是由國家規(guī)定的，因此，商品價格水平不是由商品價值決定而是由國家政策決定的。這實際上是一種沒有價值的價格理論。可見，貨幣數(shù)量論所反映的只是紙幣流通的一些表面現(xiàn)象，它并沒有闡明紙幣流通的本質(zhì)。

（七）價值規(guī)律與時間節(jié)約規(guī)律

價值規(guī)律和時間節(jié)約規(guī)律解決的都是資源配置效率問題。馬克思說，一切調(diào)節(jié)，說到底都是社會勞動時間的調(diào)節(jié)。“沒有一種社會形態(tài)能夠阻止社會所支配的勞動時間以這種或那種方式調(diào)整生產(chǎn)。”(77)社會總勞動時間，或者說社會總資源在任何社會都是有限的，而社會各方面的需要是無限的，這就提出資源配置效率問題。很顯然，在馬克思這里，資源配置被歸結(jié)為社會總勞動時間按照社會需要的比例在各個部門之間的分配。只不過在馬克思的分析框架中，社會總勞動在各個生產(chǎn)者之間的分配，從而資源配置是由價值規(guī)律調(diào)節(jié)的。因為，馬克思明確說過：“作為自然形成的社會分工部分而互相全面依賴的私人勞動，不斷地被化為它們的社會的比例尺度，這是因為在私人勞動產(chǎn)品的偶然的不斷變動的交換比例中，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就像房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣。”(78)

價值規(guī)律實際上是時間節(jié)約規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的貫徹形式。恩格斯在《反杜林論》中談到價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中，不僅要解決生產(chǎn)問題，還要解決交換問題。利用價值規(guī)律解決生產(chǎn)問題，主要是解決物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物品的效用是否能抵償生產(chǎn)費用，是否有經(jīng)濟(jì)效益問題；利用價值規(guī)律解決交換問題，主要是解決交換比例怎么確定，即解決等價交換問題。恩格斯說：“在私有制消滅之后，就無須再談現(xiàn)在這樣的交換了。到那個時候，價值這個概念實際上就會愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這也是它真正的活動范圍。”(79)馬克思也曾預(yù)見到：“在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，但社會生產(chǎn)依然存在的情況下，價值決定仍會在下述意義上起支配作用：勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在不同的生產(chǎn)類別之間的分配，最后，與此有關(guān)的簿記，將比以前任何時候都更重要。”(80)首先需要明確，馬克思恩格斯強調(diào)在未來社會中還要用價值規(guī)律來調(diào)節(jié)社會勞動在各個部門的分配，基本的出發(fā)點是勞動節(jié)約問題。馬克思認(rèn)為：“一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求，社會必須合理地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”(81)

時間節(jié)約規(guī)律要求人的一切經(jīng)濟(jì)活動都要圍繞節(jié)約時間來展開，勞動時間的節(jié)約是一切經(jīng)濟(jì)活動的第一位的問題。勞動節(jié)約本身就包含著勞動生產(chǎn)率的不斷提高，它實際上是提高勞動生產(chǎn)率的另一種說法。馬克思指出：“勞動生產(chǎn)率等于用最低限度的勞動取得最大限度的產(chǎn)品。”(82)用盡可能少的勞動生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品，單位產(chǎn)品中包含的勞動時間就必然減少。因此，提高勞動生產(chǎn)率的目的就在于節(jié)約勞動時間、增加自由時間，同時又增加社會財富。

（八）關(guān)于國際勞動價值論

商品的價值是由生產(chǎn)該商品所耗費的社會必要勞動時間決定的。當(dāng)商品超越國家的地域范圍進(jìn)入世界市場時，其價值就不再由任何一國的社會必要勞動時間決定，而是由國際社會必要勞動時間來決定，正如馬克思所說：“國家不同，勞動的中等強度也就不同；有的國家高些，有的國家低些。于是各國的平均數(shù)形成一個階梯，它的計量單位是世界勞動的平均單位。因此，強度較大的國民勞動比強度較小的國民勞動，會在同一時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價值，從而表現(xiàn)為更多的貨幣。”(83)

國際價值的計量單位是“世界勞動的平均單位”。這個平均的勞動單位，就是指在世界的平均勞動生產(chǎn)率與平均勞動強度下，生產(chǎn)某種商品所需要的國際社會必要勞動時間。這個平均單位不是固定不變的，它是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過這個計量單位，就可以將每個國家的社會必要勞動還原為國際社會必要勞動。每個國家生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動，在國際市場上表現(xiàn)為國別價值。“因此，不同國家在同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量，有不同的國際價值。”(84)這就是說，在國際交換時，各國互不相同的社會必要勞動時間，是以個別勞動時間的身份出現(xiàn)在世界市場上，即一國國內(nèi)的社會價值在世界市場上表現(xiàn)為個別價值，它要與其他國家同類商品交換，就必須脫去“民族服裝”，還原為國際價值。因此，雖然商品的國際價值是在國別價值的基礎(chǔ)上形成的，二者在質(zhì)的方面是相同的，它們都是由抽象的社會必要勞動時間所決定的。但是，國別價值在表現(xiàn)商品價值的同質(zhì)性上是不充分的，它雖然承認(rèn)社會必要勞動時間，但它所指的社會只是國家疆界范圍內(nèi)的有限區(qū)域，不能充分體現(xiàn)形成國際價值實體的人類抽象勞動的消耗。一旦商品進(jìn)入世界市場，某個國家耗費的抽象勞動與世界抽象勞動之間的量的差異便顯露出來了。世界市場某一商品所包含的社會必要勞動時間的多少需要一個新的尺度來衡量，這就是商品的國際價值。總之，國際價值是在國別價值的基礎(chǔ)上形成的國際一般社會勞動的凝結(jié)，是商品在國際交換中體現(xiàn)的勞動的國際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇。當(dāng)世界市場形成后，社會勞動便獲得全面的發(fā)展，它不僅是作為個別國家的勞動，而且是作為世界上一切國家的勞動。當(dāng)商品交換變成世界性交換時，各國的社會勞動就轉(zhuǎn)化為世界范圍的社會勞動，商品的國別價值就轉(zhuǎn)化為國際價值。

從國際價值的形成過程來看，有兩個明顯的特點：①國際價值是在各國已形成國別價值的基礎(chǔ)上，經(jīng)過世界市場的交換，按照生產(chǎn)該種商品所花費的國際社會必要勞動時間再次均衡而形成的；②國際價值是通過世界市場交換中形成的國際價格反映的。

一國商品的國別價值，在多大程度上表現(xiàn)為國際價值，它會因各國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動強度以及勞動生產(chǎn)率的不同而不同。一般說來，一國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平越高、勞動強度和勞動生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費的勞動時間就越低于國際社會必要勞動時間，從而它的國別價值就低于國際價值；相反，一國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動強度和勞動生產(chǎn)率越低，生產(chǎn)單位商品所花費的勞動時間就越高于國際社會必要勞動時間，從而它的國別價值就越高于國際價值。影響國際價值量變化的因素主要有：①國際分工的廣度和深度。②世界勞動生產(chǎn)率。國際勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的國際價值量越小，反之亦然。③國際勞動強度。價值量與勞動強度成正比。在同一時間內(nèi)，強度較大的勞動比強度較小的勞動創(chuàng)造的價值大。

世界市場只承認(rèn)國際價值而不承認(rèn)國別價值，就像國內(nèi)市場只承認(rèn)商品的社會價值而不承認(rèn)它的個別價值一樣。二者的相互轉(zhuǎn)化也說明了它們之間的聯(lián)系，表明它們之間存在著某種共性，當(dāng)一種商品在國際市場不能實現(xiàn)其國際價值時，仍然可以在國內(nèi)市場上實現(xiàn)其價值，這使得商品具有了雙重價值屬性。

在商品的國際價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了世界市場價格與國際價值規(guī)律的問題。世界市場價格是國際價值或國際生產(chǎn)價格的貨幣表現(xiàn)，是商品價值和貨幣價值的國際交換比例或指數(shù)。商品的國際價值是商品國際價格變動的基礎(chǔ)和中心。通常所說的世界市場價格，是指某種商品在世界市場上的一定時期內(nèi)客觀形成的具有代表性的成交價格。例如，某些著名世界市場集散中心的商品在集散地的市場價格；重要的商品交易所的成交價格；某些商品主要出口國或地區(qū)的出口價格；某些重要商品的拍賣價格和投標(biāo)價格；等等。這種價格通常是以自由外匯表示的大宗商品進(jìn)出口貿(mào)易的成交價格。

商品價格的基礎(chǔ)是價值，價值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的價值來進(jìn)行，這是商品價格形成和變動的基本規(guī)律，也是國際市場價格形成和變動的基本規(guī)律。但這并不是說，在每一次商品交換時，國際市場價格都是和國際市場價值相一致的。因為，在世界市場上，商品的供給和需求是變化不定的，因而使得商品的國際市場價格或是高于國際市場價值，或是低于國際市場價值，即國際市場價格和國際市場價值往往相背離。在世界市場上，當(dāng)商品的供給超過需求時，國際市場價格就會低于國際市場價值；反之，當(dāng)商品的需求超過供給時，國際市場價格就會高于國際市場價值。價格本身的變動反過來又會影響世界市場上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國際價格接近國際價值。

影響世界市場價格變動的因素歸結(jié)起來主要有：①生產(chǎn)成本。生產(chǎn)成本的變動是影響世界市場價格的重要因素，特別是對加工工業(yè)產(chǎn)品的價格來說，生產(chǎn)成本更具有決定作用。②供求因素。在通常情況下，假定世界市場需求情況不變，增加商品的出口量，世界市場價格就會下降；反之，在供給不變的條件下，世界市場需求增加，則世界市場價格上升。供求對世界市場價格的影響，取決于世界市場的競爭程度。競爭越激烈，供求對世界市場價格的影響越大。市場競爭通過供求變化對世界市場價格的影響因素是多方面的，如提高產(chǎn)品質(zhì)量，改進(jìn)產(chǎn)品款式，改變包裝、擴大廣告宣傳等都會影響商品供求，從而影響世界市場價格。③壟斷因素。壟斷和壟斷價格的出現(xiàn)是造成國際價格背離國際價值的重要因素。在壟斷的條件下，盡管生產(chǎn)技術(shù)有了很大改進(jìn)，勞動生產(chǎn)率有了很大提高，商品的國際價值有所下降，但如果沒有強大的競爭壓力和發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機等因素的存在，商品的國際價格也很難下降。即使下降，其下降的程度也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國際價值量下降的程度。隨著壟斷組織經(jīng)濟(jì)實力的增強，它們對世界市場價格的影響也越來越大。④通貨膨脹因素。世界市場和國際貿(mào)易的發(fā)展，使各國經(jīng)濟(jì)的相互依賴和相互影響日益加深。各國的國內(nèi)通貨膨脹都會在不同程度上傳遞給其他國家，進(jìn)而導(dǎo)致世界市場價格總水平的上升。一國如發(fā)生通貨膨脹，國內(nèi)貨幣貶值，物價上漲，會提高該國出口商品的生產(chǎn)成本，從而削弱這些商品在世界市場上的競爭能力，導(dǎo)致出口減少、進(jìn)口增加，進(jìn)而影響世界市場的商品供求，影響世界市場價格。如果發(fā)生通貨膨脹的國家，其出口商品在世界市場上占有很大的份額，就會直接造成世界市場價格的上升。

價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，無論在國內(nèi)市場上還是在世界市場上，它都必然起著作用。但是，由于國內(nèi)和國際的條件不同，價值規(guī)律發(fā)生作用的背景條件也不同，這就使價值規(guī)律在世界市場上的作用形式發(fā)生了重大變化。這種變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，國際價值的決定不同于國別價值的決定。前者決定于國際社會必要勞動時間，而后者決定于一國的社會必要勞動時間。第二，勞動生產(chǎn)率對國際價值的影響與對國別價值的影響不同。在一國國內(nèi)，勞動生產(chǎn)率與單位商品的價值量成反比；在世界市場上，勞動生產(chǎn)率與單位商品的國際價值量成正比。因此，不同國家在同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量，有不同的國際價值。第三，價值規(guī)律在世界市場上作用的后果與國內(nèi)市場上作用的后果不同。在國內(nèi)市場上，在自由競爭的條件下，價值規(guī)律的作用可以消除商品生產(chǎn)中耗費勞動背離社會平均水平的差異，換句話說，個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的勞動強度和勞動生產(chǎn)率水平背離社會平均標(biāo)準(zhǔn)的情況不可能長期存在。在不完全競爭的世界市場上，由于資本和勞動力不能完全自由流動，各國生產(chǎn)商品的勞動強度和勞動生產(chǎn)率水平背離國際社會平均標(biāo)準(zhǔn)的情況卻可能長期存在。

不過，值得一提的是，我們現(xiàn)在所面臨的是一個不同于馬克思時代的新的國際環(huán)境，全球化時代的商品價值創(chuàng)造、決定和分配都發(fā)生了重大變化。技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)要素的內(nèi)容大大擴充，直接創(chuàng)造價值的活勞動含量在社會產(chǎn)品中日益減少，創(chuàng)造價值的服務(wù)勞動的范圍在逐漸擴展。商品國際價值的變動與世界平均科技水平和勞動生產(chǎn)率成反比，與國別科技水平和勞動生產(chǎn)率成正比，在國際市場上，要使較小的國內(nèi)價值實現(xiàn)為較大的國際價值，必須積極培育技術(shù)密集型和知識密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口，在國際貿(mào)易中減少初級產(chǎn)品的數(shù)量，在生產(chǎn)領(lǐng)域提高勞動生產(chǎn)率，積極發(fā)展服務(wù)貿(mào)易，等等。在中國日益走向世界市場、參與經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識并利用價值規(guī)律在世界市場上的作用，以世界市場的國際價值這一尺度來衡量中國的出口產(chǎn)品，使其接近于國際價值或國際生產(chǎn)價格。同時，必須大力進(jìn)行技術(shù)革新，改善經(jīng)營管理，注意降低出口產(chǎn)品中的勞動消耗，提高勞動生產(chǎn)率，縮小我國同發(fā)達(dá)國家之間的勞動生產(chǎn)率的差距，以增強出口產(chǎn)品的競爭能力。

國與國之間的交換要求形成世界貨幣體系。世界市場越是發(fā)展，國際貿(mào)易越是擴大，商品的價值越是發(fā)展成為人類勞動的一般體現(xiàn)物，作為交換的媒介，貨幣就越是需要脫去它的“民族服裝”，去掉它的國家的或地區(qū)的特殊形態(tài)，而以最適宜充當(dāng)一般等價物的本來面目出現(xiàn)。世界貨幣，就是超出國界在世界市場執(zhí)行一般等價物職能的貨幣。

由世界貨幣職能作用決定的貨幣關(guān)系，對國際貿(mào)易、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、各國社會再生產(chǎn)過程及各國經(jīng)濟(jì)關(guān)系，產(chǎn)生各種各樣的影響。資本主義貨幣關(guān)系的社會經(jīng)濟(jì)職能，是在世界資本主義經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，保證資本主義再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的必要條件。世界貨幣體系是國際貨幣關(guān)系的組織形式，它是由世界資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定的，并且是通過國家間的協(xié)定在法律上加以規(guī)定的。

世界貨幣體系經(jīng)歷了一個發(fā)展和變化的過程。在自由資本主義階段實行的是金本位制。所謂金本位制，就是以黃金為本位貨幣，實行以金幣流通為主的貨幣制度。英國在1816年首先實行金本位制，隨后葡萄牙、德國、荷蘭、西班牙、俄國和日本分別于1854年、1873年、1875年、1878年、1897年、1897年先后實行金本位制。金本位制的特點是：由國家的法律規(guī)定，鑄造金幣作為具有無限清償效力的本位貨幣流通；金幣和黃金可以自由輸入和輸出，銀行券或各種金屬輔幣可以自由兌換金幣或等量的黃金，代表一定數(shù)量的黃金流通。這些特點使本位貨幣的名義價值和實際價值相等，國內(nèi)價值和國際價值一致。金本位制的作用在于：①它給世界市場上各種貨幣的價值提供了一個相互比較的尺度，并能使各國貨幣間的比價，即匯價保持相對穩(wěn)定，而相對穩(wěn)定的外匯行市可以促進(jìn)各國的商品和資本流通，有利于國際貿(mào)易和國際信貸活動的發(fā)展；②它給世界市場上各國的商品價格提供了一個相互比較的尺度，從而能使各國的同一種商品的價格保持一致，不受通貨膨脹和價格波動的影響，這有利于商品流通在國際范圍的發(fā)展，從而推動資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

金本位制在促進(jìn)資本主義生產(chǎn)和國際貿(mào)易發(fā)展的同時，也加深了資本主義矛盾。第一次世界大戰(zhàn)期間，各國軍費開支巨大，財政支出增加，許多資本主義國家經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)，世界經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，各國紛紛禁止紙幣兌換黃金，禁止黃金出口，金本位制已無法維持，英國于1931年首先宣布放棄金本位制，接著其他國家也相繼停止實行金本位制，曾經(jīng)在資本主義國家盛行一時的金本位制宣告終結(jié)。現(xiàn)在，各資本主義國家實行的都是紙幣流通的貨幣制度。

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(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47頁。

(2)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第29頁。

(3)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第775頁。

(4)《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第9頁。

(5)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第412頁。

(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第49頁。

(7)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第60頁。

(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第56頁。

(9)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第755頁。

(10)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第755頁。

(11)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第52-53頁。

(12)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第53-54頁。

(13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第58頁。

(14)原始社會后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)從其他部落中分離出來，形成專門的生產(chǎn)部門，稱為第一次社會大分工。

(15)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第81頁。

(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第108頁。

(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第113頁。

(18)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第114頁。

(19)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第137頁。

(20)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第150頁。

(21)與通貨膨脹相反的現(xiàn)象是通貨緊縮，它表現(xiàn)為社會需求不足、物價水平下跌、貨幣不斷升值。通貨緊縮與通貨膨脹都是貨幣現(xiàn)象，一個是由于流通中貨幣過多引起，一個是由于流通中貨幣相對不足引起。

(22)《馬克思恩格斯全集》第26卷第2分冊，人民出版社1972年版，第194頁。

(23)《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第106頁。

(24)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊，人民出版社1972年版，第334頁。

(25)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第92頁。

(26)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第717頁。

(27)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第122-123頁。

(28)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第209頁。

(29)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第123頁。

(30)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第123頁。

(31)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第119頁。

(32)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第925頁。

(33)《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第215頁。

(34)恩格斯：《馬克思和洛貝爾圖斯》，《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第215頁。

(35)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第107頁。

(36)恩格斯曾經(jīng)測算，商品交換“在有文字記載的歷史之前就開始了。在埃及，至少可以追溯到公元前3500年，也許是5000年；在巴比倫，可以追溯到公元前4000年，也許是6000年。因此，價值規(guī)律已經(jīng)在長達(dá)5000年至7000年的時期內(nèi)起支配作用”。見恩格斯：《資本論》第3卷增補，《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第1019頁。

(37)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第74頁。

(38)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第75頁。

(39)威廉?配第：《賦稅論》，商務(wù)印書館1972年版，第52頁。

(40)馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2009年版，第28頁。

(41)亞當(dāng)?斯密：《國民財富的性質(zhì)及其原因的研究》，商務(wù)印書館1988年版，第25頁。

(42)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3分冊，人民出版社1975年版，第197頁。

(43)馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，人民出版社1976年版，第44頁。

(44)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第54-55頁。

(45)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第98-99頁（注32）。

(46)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第99頁（注32）。

(47)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第228-229頁。

(48)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第582頁。

(49)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第197頁。

(50)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊，人民出版社1975年版，第444頁。

(51)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3分冊，人民出版社1975年版，第550-551頁。

(52)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第97頁。

(53)《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第22頁。

(54)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第43頁。

(55)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第43頁。

(56)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第60頁。

(57)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第60頁。

(58)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第9頁。

(59)《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第404頁。

(60)《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第414頁。

(61)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第54-55頁。

(62)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1972年版，第11-12頁。

(63)《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷，人民出版社1995年版，第740頁。

(64)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第21頁。

(65)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第353頁。

(66)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。

(67)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207-208頁。

(68)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208-209頁。

(69)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第211頁。

(70)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第5頁。

(71)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第56頁。

(72)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第219頁。

(73)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第239頁。

(74)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊，人民出版社1975年版，第435頁。

(75)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第51頁。

(76)從一定意義上講，馬克思紙幣流通規(guī)律與貨幣數(shù)量論都認(rèn)為，貨幣數(shù)量增加必然引起商品價格上漲。

(77)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第365頁。

(78)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第92頁。

(79)《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷，人民出版社1956年版，第605頁。

(80)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第965頁。

(81)《馬克思恩格斯全集》第1版第46卷（上），人民出版社1979年版，第120頁。

(82)《馬克思恩格斯全集》第1版第49卷，人民出版社1982年版，第98頁。

(83)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第645頁。

(84)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第645頁。