一、伏羲、女媧的傳說

1.伏羲名號

中國史書相傳有“《三墳》《五典》《八索》《九丘》”（《左傳·昭公十二年》），古人以為《三墳》為三皇之史，《五典》為五帝之史。《周禮·春官·宗伯》說外史“掌三皇五帝之書”，春秋戰國時應該保存著許多關于三皇五帝的圖籍。“三皇五帝”是古人對中華遠古史的認知和總結。三皇沒有一個固定的組合，先秦時代多以燧人、伏羲、神農為三皇，漢代緯書及魏晉以后的典籍，多以伏羲、女媧、神農為三皇。無論三皇怎么組合，伏羲必居其一，且多居首位。

伏羲的名號在古代典籍中有不同的寫法。“伏”又作庖、包、炮、虙、宓等，“羲”又可作犧、戲、希、儀等，二者又生出好幾種組合，有寫成伏戲、宓戲、虙犧、虙戲的，也有寫成包犧、庖犧、炮犧的。其中宓、虙與伏字通，包、庖與炮字通，而戲、犧與羲字通，這么多名字都是因為上古之音相同或相通造成的。

伏羲又經常與太皞不分，使得伏羲的名號更加紛繁。古人對遠古史進行整合時，把一些古代氏族、部落首領的名號進行合并。比如戰國人把太皞和伏羲合二為一，稱作“太皞伏羲氏”。太皞在后來與伏羲成了一個人，是齊、魯學者綜合整理的結果，較古的傳說并不是這樣。[1]

伏羲名號不僅代表一個人，更代表一個漫長的時代。三皇并非是五帝之前的三個帝王，而是指中華文明起源歷程中的三個發展階段。[2]伏羲氏的得名，與遠古人類的某些進步有關。《周易·系辭下》說伏羲“作結繩而為網罟，以佃以漁”，《漢書·律歷志》說“作網罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏”。晉皇甫謐《帝王世紀》：“燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而王……取犧牲以充庖廚，以食天下，故號曰庖犧氏。是為犧皇。后世音謬，故謂之伏犧，或謂之宓犧。”據這些說法，包犧、庖犧，與庖廚、烹飪有關。如果說燧人氏側重于學會用火燒烤食物的話，那么伏羲氏能夠使用水火蒸煮食物。先民發明了陶器，才能蒸煮食物。伏羲指人們以漁獵為主、學會制作陶器、用水火蒸煮食物的時代。制作陶器，是人類進入新石器時代的重要標志。

伏羲也是氏族的名字。徐旭生先生說：“在當時社會的單位是氏族，而氏族的名字與個人的名字常相混淆，無法分辨。因為在氏族中間常常有一個‘神通廣大’、半人半神的人物作它的代表。他不惟活著的時候可以代表，就是死以后，經過若干時期還可以代表。名字開始或者屬于個人，如果他這個人能力很大，特別烜赫，他死以后就很可能成為氏族的名字。”[3]氏族中有一個特別杰出的人物，學會制作陶器，教人蒸煮熟食，發明了八卦，成了氏族的杰出代表，人們稱他為伏羲。這個人物就成了“箭垛式”人物，伏羲時代、伏羲氏族的許許多多發明，都集中到了他的身上，他的名字就成了氏族的名字。皇甫謐的《帝王世紀》說：“女媧氏沒，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏凡十五世，皆襲庖犧氏之號。”“皆襲庖犧氏之號”，也就是說他們都屬于伏羲時代。伏羲時代未必有如此精確的十五世，但應該比較漫長，伏羲名號之所以響當當，也是伏羲氏族各部落首領一代代共同努力的結果。

伏羲在三皇中地位突出，被視為華夏人文始祖，與《周易·系辭下》的推揚有關：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作……神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

伏羲因其俯仰觀察、始作八卦被列為遠古帝王世系之首。漢代確立了經學在意識形態的統治地位，《易經》為群經之首，地位尊崇，影響廣泛，故《周易·系辭下》對確立伏羲華夏人文始祖的地位起了重要的作用。

2.伏羲生于成紀、雷澤的傳說

皇甫謐《帝王世紀》說：

太昊帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有巨人跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長于成紀，蛇身人首，有圣德。

司馬貞《補史記·三皇本紀》也說：“太皞包羲氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生包羲于成紀，蛇身人首，有圣德。”二者大同小異，這些說法不是皇甫謐、司馬貞等的杜撰，而是對自古流傳下來的伏羲傳說的整合。伏羲出生于成紀的說法，從現存文獻看，當源自漢代緯書。羅泌《路史·后紀一》說：“生于仇夷，長于起城。”羅蘋注引緯書《遁甲開山圖》說：“伏羲生成起，徙治陳倉。”起、紀通用，起城、成起，皆為成紀。《黃氏逸書考》所收的《河圖稽命徵》說：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀。”漢代緯書都說伏羲生于成紀，這不是漢代人的向壁虛造，而是淵源有自。緯書中的材料有些來自周代外史所掌的“三皇五帝之書”，是經遠古人口耳相傳或以圖畫流傳下來的，進入文字時代，被轉換成文字以后，原來的傳說變得不完整，意思也被嚴重歪曲，因此，“三皇五帝之書”顯得奇詭而不合情理。因文不雅馴，縉紳先生難言之，儒家經典不予采用，它們后來或進入緯書，或成了民間傳說，真假難辨。但這些材料其實非常有價值，是我們認識遠古時代的珍貴文獻。關于伏羲的出生，如果沒有緯書和民間傳說的保存，后人無從知曉。

伏羲的出生地成紀，秦及漢初屬隴西郡，后屬天水郡。《史記·李將軍列傳》說：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《史記正義》注：“成紀，秦州縣。”秦州唐代屬天水郡。成紀縣治所歷代變遷不同，轄境大致都在葫蘆河流域。葫蘆河古又名隴水、瓦亭水，發源于寧夏西吉縣與海原縣交界處的月亮山南麓，向南流經西吉、靜寧、莊浪、秦安，在天水麥積區三陽川與渭河交匯，是渭河上游一大支流。《水經注》渭水之“又東過冀縣北”曰：

瓦亭水又南逕成紀縣東，歷長離川，謂之長離水，右與成紀水合，水導源西北當亭川，東流出破石峽，津流遂斷，故瀆東逕成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。漢以為天水郡縣，王莽之阿陽郡治也。又東，潛源隱發通入成紀水，東南入瓦亭水。

長離水系瓦亭水經長離川以后的別名，成紀水因成紀縣得名，即今靜寧縣西南境的治平河，又名南河，東經成紀縣城，在仁大鄉境與葫蘆河合。這是漢代及酈道元時代的成紀縣，在今靜寧縣。唐代的成紀縣治所在今秦安縣，北宋時遷至上邽縣，即今天水市。這么多地方都曾是成紀縣治所，說明它們都處于古成紀的廣大區域。古成紀指葫蘆河流經之地域，大約包括今靜寧、莊浪、秦安、天水等地方。“成紀”是綱紀始成、文明肇始之意，地名顯然因人文始祖伏羲而來。天水被譽為“羲皇故里”，天水三陽川渭南鎮西部的卦臺山，傳說是伏羲始畫八卦之處，山上至今有伏羲廟。

雷澤，相傳是伏羲出生的地方。《潛夫論·五德志》說：“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”《山海經·海內東經》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”雷澤在吳西，即吳山之西，而吳山即汧山，地處雍州。《漢書·地理志》“汧”下注：“吳山在西，古文以為汧山雍州山。北有蒲谷鄉弦中谷，雍州弦蒲藪。汧水出西北，入渭。”學者以為吳山即為汧水發源地之古隴山，今名關山，以為華胥得孕的雷澤即今莊浪縣鄭河鄉桃木山朝那湫。[4]莊浪朝那湫地處古成紀，與伏羲生于成紀的說法相合。《史記·封禪書》載秦所祀四大名水中就有“湫淵”，北宋“渭之耕者”于此得戰國時秦《詛楚文》中的告大沈厥湫文。則朝那湫的神圣地位由來已久，應該與此處伏羲出生的傳說有關。

西和縣附近的仇池山，也有伏羲出生的傳說。《太平御覽》卷七十八引《遁甲開山圖》說：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。”仇夷山即今天的仇池山，又名瞿堆、百頃山，“天池大澤”在其西。《水經注》“漾水”條曰：

漢水又東南逕瞿堆西，又屈逕瞿堆南，絕壁峭峙，孤險云高，望之形若覆唾壺，高二十余里，羊腸蟠道三十六回。《開山圖》謂之仇夷，所謂積石嵯峨，嵚岑隱阿者也。上有平田百頃，煮土成鹽，因以“百頃”為號。山上豐水泉，所謂清泉涌沸，潤氣上流者也。漢武帝元鼎六年，開以為武都郡，天池大澤在西，故以都為目矣。王莽更名樂平郡，縣曰循虜。常璩、范曄云：郡居河池，一名仇池，池方百頃，即指此也。左右悉白馬氐矣。

仇池得名于仇夷山和“天池大澤”，傳說這個“天池大澤”也是華胥履大人之跡的雷澤，漢代這里依然還有一大片水域。今禮縣南有個鎮名為大潭，又叫雷壩，名稱似乎暗示著其與遠古時代雷澤的淵源。仇池山的主峰名為伏羲崖。

據以上說法，雷澤皆在甘肅境內。但戰國學者整理傳說時代的時候，把伏羲與太皞合并，稱“太皞伏羲氏”。太皞屬于東方，是遠古東方部族的始祖，是東夷諸國隆重祭祀的對象，[5]因此，后人常常把伏羲歸于太皞的東夷集團，把太皞的發祥地附會成伏羲的出生地。如《水經注》卷二十四“瓠子河”條曰：“瓠河又左逕雷澤北，其澤藪在大成陽縣故城西北十馀里，昔華胥履大人跡處也。其陂東西二十馀里，南北十五里，即舜所漁也。”《三皇本紀》司馬貞《索隱》言雷澤即“舜所漁之地，在濟陰”，故有學者力主伏羲出生于山東濮縣及菏澤一帶。[6]這是伏羲與太皞合二為一之后，在太皞故里尋找伏羲出生地而產生的說法。正如汪受寬先生所言：“其與隴右的成紀相配，其得孕處與分娩地相距豈非過遠！”[7]所論極是。

華胥履大人跡生伏羲的故事流傳甚廣。履跡而生，除了伏羲，還有后稷。《詩·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止。載震載夙，載生載育。時維后稷。”《史記·周本紀》說：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子……號曰后稷。”周始祖后稷的出生與伏羲出生模式相似。聞一多說：“伏羲履跡而生，后稷亦履跡而生，事為同例。”他又聯系伏羲畫八卦，文王演之，以及《易》稱《周易》等現象，認為周民族與伏羲同族。[8]伏羲與后稷感生傳說相似，二者必定有復雜而微妙的淵源關系。幾千年間，生活在隴原大地上的先民，在信仰、祭祀等重要儀式方面，延續著共同的傳統，講述著共同的感生故事。

伏羲因履跡而生，這是只知其母、不知其父的母系氏族社會階段的反映。關于伏羲的貢獻和功業，《周易·系辭下》《三皇本紀》等典籍都有總結。其中“造書契，以代結繩之政”，說明伏羲時代還是結繩記事的時代，但已經創造出刻畫記事的符號，輔助結繩記事。“結網罟以教佃漁”，表明伏羲時代尚處于漁獵時代，而繩索和網罟的發明，極大提高了捕魚和狩獵的水平，豐富和提高了先民的生活。“始制嫁娶，以儷皮為禮”，這也是原始社會婚姻制度的一個飛躍，由血緣婚姻轉為對偶婚制。以上這些，與大地灣一期文化的社會特征基本相符。

與伏羲出生相關的古成紀、雷澤，處于渭水上游的葫蘆河流域及西漢水上游，包括靜寧、莊浪、秦安、天水、禮縣、西和等地，這些地方，正是大地灣一期文化的分布地區。大地灣一期文化的先民主要以漁獵為生，當時人們已經過著定居的生活，學會了制作陶器，他們已脫離樹居、穴居的生活，選擇在河邊臺地構建村落，有了圓形半地穴式房屋，也有專門生火的灶坑，用來取暖和燒煮食物。大地灣一期文化的陶器上使用大量的繩紋紋飾，說明當時已有繩索，“作結繩而為網罟”的傳說也有物質基礎。陶器上的刻畫符號，應該就是最原始的記事書契。在我國所有史前文化中，七千年以前的彩陶只有大地灣文化中有，它是我國最早的彩陶，是我國彩陶文化的源頭，伏羲“繼天而王，為百王先”（《漢書·律歷志》），被尊為華夏人文始祖，有彩陶文化考古方面的依據。彩陶文化從大地灣一期，沿著渭水，逐漸向東傳播，寶雞的北首嶺、西安的半坡及河南的廟底溝等彩陶文化都是從大地灣早期文化發展而來，這同伏羲“生于仇池”“長于成紀”“徙治陳倉”“卒于宛丘”的傳說吻合。關中、中原甚至山東等地區的伏羲傳說，有些是伏羲氏族后裔一代一代繁衍、遷移的結果。

3.女媧“摶黃土作人”與黃土高原

女媧是華夏民族的母親。《山海經·大荒西經》說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。”十個神人叫女媧之腸，意謂他們都是女媧所生，遍布栗廣之野，這是女媧生人的隱喻。《禮記·明堂位》提到“女媧之笙簧”，“笙”與“生”同音，說她發明笙簧，也隱喻她生育人類之功。《說文》：“媧，古之圣女，化萬物者也。”女媧是中國母系氏族社會階段的代表，那時人們只知其母不知其父，女媧就是所有母親、所有女人的名字。在蒙昧野蠻時代，她的名字意味著溫暖和愛，是整個族群凝聚在一起的力量。漫長的母系氏族社會出現過無數杰出的女性，她們憑借卓越的才智和勇敢，帶領先民從洪荒時代一步一步走出來，帶領先民用打制或磨制的石器鋪就一條通向文明的漫漫長路。在中華遠古史中，她們留下一個共同的名字——女媧。千千萬萬女人成就了女媧這個名字，和伏羲并稱的女媧只是這其中的一個。

女媧有再造宇宙之功，《淮南子·覽冥訓》說：

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

女媧煉五色石補蒼天、救民于水火，成了再造宇宙的女神。神話以特別的方式，講述處于母系氏族時代的女媧，承擔著氏族管理和社會引領等重大職責。宋代所編的《太平御覽》卷七十八所引《風俗通》說：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。

黃土造人是以神話方式講述女媧生育人類的事業。女媧“摶黃土做人”的細節，反映了女媧與黃土高原的關系，泥土塑人的想象與制作陶器有關。女媧補天“煉五色石”的細節，又使人聯想到彩陶，中國最早的彩陶發現于大地灣一期文化。神話的講述方式看似荒唐無稽，其實一些細節指示著神話發生的關鍵背景。女媧的故事應該發生于黃土高原，發生在中國彩陶之鄉。

大地灣一期文化分布區——葫蘆河流域，人們對女媧的祭祀從未停止過。《水經注》渭水之“又東過冀縣北”條又曰：

瓦亭水又西南出顯親峽，石宕水注之，水出北山，山上有女媧祠。庖羲之后，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。其水南流注瓦亭水。

北魏酈道元時代顯親峽石宕水北山有女媧祠。秦安大地灣文化遺址東邊10公里左右處的隴城鎮，被尊為“媧皇故里”。據明人胡纘宗《秦安志》，隴城之北有女媧廟，建于漢代。隴城屬天水秦安，處于古成紀之地，隴城古名“龍城”。隴城東南約二公里的風溝，相傳是女媧生長的地方。風臺梁西側的半崖上有一個天然的洞穴，當地人稱其“女媧洞”。《秦安縣志》載，女媧生于風溝，長于風臺，葬于風塋。《帝王世紀》和《三皇本紀》都說伏羲、女媧風姓，“媧皇故里”的隴城有風溝、風臺、風塋等帶“風”字的地名，傳說女媧因生于此而為風姓。

流過古成紀的這條葫蘆河，澆灌出大地灣一期文化，哺育著代代講述伏羲、女媧故事的人民。聞一多《伏羲考》考證古音，認為包戲、女媧皆為匏瓠，其義即為葫蘆。[9]我們反用聞一多的意思，則葫蘆亦為伏羲、女媧，那么葫蘆河就是伏羲、女媧河。葫蘆多子，隱含著關于生育的美好寓意。葫蘆河是伏羲、女媧文化的孕育地區。

4.伏羲、女媧與“始制嫁娶”

在民間的傳說中，伏羲、女媧是兄妹，又是夫妻。《路史·后紀二》注引《風俗通》說：“女媧，伏羲之妹。”唐人所著志怪小說《獨異志》中說：

昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。”于是煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。

故事發生地昆侖山，在上古神話傳說中位于西北方，與成紀、雷澤相印證，又一次說明伏羲、女媧文化起源于隴原大地。伏羲和女媧本為兄妹，后結為夫妻。這個故事的主題應該也來自周代外史所掌管的“三皇五帝之書”。伏羲、女媧由兄妹而成夫妻，不符合中國文明時代的倫理觀念，這也許是儒家經典不載伏羲、女媧故事的原因。何況，到了商、周時代，中國已進入典型的男權社會，忽視對女媧功業的講述。伏羲、女媧故事是通過《淮南子》《風俗通》及大量的緯書，以及民間傳說、民俗信仰等各種途徑保存下來的。

圖1 東漢武梁祠石室伏羲、女媧畫像

南方苗瑤諸族的洪水、創世傳說中的伏羲、女媧由兄妹而成夫妻的故事，與唐人志怪《獨異志》的情節基本相似。在苗族語中，哥哥名叫“Bu-i”，妹妹名為“Ku-eh”，學者們以為“Bu-i”為“包羲”，“Ku-eh”則為“女媧”。[10]苗族民間又盛行祭祀女媧、伏羲，如清初陸次云的《峒谿織志》記載：“苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。”基于這些民俗和傳說，有學者把伏羲、女媧歸于南方的苗蠻集團，認為伏羲、女媧的傳說是由南方傳至北方。[11]實際上，苗瑤族應該是遠古時代從伏羲氏族中分出去的某一支的后裔。伏羲氏族后裔，有部分向南遷徙至四川、湖南、廣西、貴州等地者。[12]他們一代代傳唱著伏羲、女媧的故事，時代久遠，故事有了許多版本，增加了不同的情節，伏羲、女媧的名字也荒腔走板，難以辨認，但萬變不離其宗，最核心的人物、關系、事功，經過剝繭抽絲，最終還是能夠辨認出來。苗瑤族傳說中的伏羲、女媧，與古代各種文獻記載的片段相匯合、印證，使伏羲、女媧的故事更為豐滿生動。

遠古時代曾經存在的血緣婚現象，血緣家族群處，知母不知父，男女雜游，不聘不媒，也無所謂夫妻。伏羲、女媧由兄妹而夫妻，意味著由血緣群婚、族外群婚開始進入相對穩定的對偶婚制。穩定的夫妻關系的建立和維持，是人類走向更高文明所跨的一大步，對發展生產、繁衍人類、提高健康水平都極為重要。伏羲、女媧結為夫妻，可謂開兩性關系的一代新風氣，華夏嫁娶之禮被認為由伏羲、女媧制定。《三皇本紀》說：“于是始制嫁娶，以儷皮為禮。”用兩張鹿皮作為訂婚的禮物，這也是漁獵時代的印記。女媧也成了婚姻之神，后世尊其為高禖。《繹史》卷三引《風俗通》說：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻，行媒始行明矣。”《路史·后紀二》說：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神。”皋禖即高媒、郊媒。《呂氏春秋·仲春紀》：“是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖。”女媧成了我國古代掌管婚姻、生育之神，接受歷代后妃及民間的隆重祭祀。