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摘要

儀式既是考究某一宗教知識(shí)傳統(tǒng)承繼與建構(gòu)的媒介,亦是我們觀察地方社會(huì)的一個(gè)重要視角。在中國(guó)社會(huì)中,廣泛存在既受道教傳統(tǒng)影響又具有自身儀式傳統(tǒng)的儀式專家,他們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)中都在地方儀式生活中扮演重要角色,桂中地區(qū)奉唐葛周三真君為三元教主的師公即是其中之一。本書的一個(gè)核心論點(diǎn)是,師公作為地方上重要的儀式專家,在宗教市場(chǎng)中會(huì)根據(jù)合作抑或競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的變化而從文本和儀式過(guò)程中承繼與修構(gòu)自身的儀式傳統(tǒng)。在此背景下,師公作為能動(dòng)的主體,在儀式的承繼與建構(gòu)過(guò)程中成為地方文化的書寫與展演者,從而使得儀式及文本成為形塑地方文化的媒介。

因應(yīng)以上總體思路,本書主要關(guān)注桂中地區(qū)的上林縣西燕四個(gè)師公班,在梳理上林地方歷史與師公宗教知識(shí)譜系的基礎(chǔ)上,分析其師承譜系與所處的宗教市場(chǎng)環(huán)境,隨后集中對(duì)師公之儀式承繼與建構(gòu)進(jìn)行考察。同時(shí),將師公的儀式文本納入具體的儀式語(yǔ)境中進(jìn)行討論,分析儀式文本對(duì)于師公儀式承繼與建構(gòu)所起的作用。以此為媒介,考察師公儀式文本及儀式操演所蘊(yùn)含的地方社會(huì)文化特征。

本書的研究顯示,上林自明清以來(lái)一直是處于廣西土流官員統(tǒng)治的過(guò)渡地帶。人群的多樣性及文教的落后,凸顯了鄉(xiāng)民信俗與儀式專家之多元性。其中,西燕鎮(zhèn)早在乾隆以前就有被當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“師公”的儀式專家的存在,他們主要為村人進(jìn)行禳病儀式。不過(guò)我們無(wú)法證實(shí)現(xiàn)今的師公與這一時(shí)期的儀式專家之間存在師承關(guān)系。本書所考察的四個(gè)師公班最早的師承譜系只能追溯到清末時(shí)期。綜合文本、地方社會(huì)歷史與師公對(duì)祖師的敘述,筆者認(rèn)為,現(xiàn)今西燕一帶師公的儀式當(dāng)是晚清以后才傳入的。在此之前,本區(qū)已有從古零土司傳入的正一派道士為當(dāng)?shù)厝藗兲峁﹥x式服務(wù),他們的師承譜系可以追溯到嘉慶時(shí)期。新一類師公儀式進(jìn)入本區(qū)之后,疊合了之前被稱為“師公”的儀式專家的儀式角色,與道士一起共同為鄉(xiāng)民提供儀式服務(wù)。

道士是對(duì)師公影響甚大的一類儀式專家。在與道士的互動(dòng)過(guò)程中,不同地方的師公在承繼儀式傳統(tǒng)的同時(shí),也就自身儀式及文本進(jìn)行了頗多改制,這體現(xiàn)在喪葬儀式與社區(qū)儀式的分化上。一方面,師公在儀式中較為注重與觀眾的交流,透過(guò)各種表演性的環(huán)節(jié)與觀眾進(jìn)行互動(dòng),并讓觀眾進(jìn)入他們的儀式實(shí)踐中;另一方面,為了吸引觀眾的注意力,他們還對(duì)儀式環(huán)節(jié)進(jìn)行增減。此外,部分師公還選擇與當(dāng)?shù)氐南善胚M(jìn)行合作,在大筵法事及日常儀式生活中相互協(xié)作。

與此同時(shí),師公還因應(yīng)儀式的變化而對(duì)自身的儀式文本加以改造,其中一些文本被創(chuàng)制出來(lái)。這些儀式文本的一個(gè)共同特點(diǎn)是與地方關(guān)系較為緊密。無(wú)論是對(duì)地方儀式空間的書寫,還是對(duì)社群的想象性描述,師公都力求透過(guò)文本的操演來(lái)達(dá)成一種對(duì)周遭世界的敘述與理解。這種敘述既成為師公建構(gòu)自身儀式傳統(tǒng)的一個(gè)方面,并在不斷的實(shí)踐中無(wú)形地塑造了對(duì)于地方文化的一種認(rèn)知。這一過(guò)程中,在文教發(fā)展比較落后的西燕、鎮(zhèn)圩一帶具有特殊意義。此外,宇宙觀、孝道人倫觀等儀式背后的意涵也隨著儀式的不斷重復(fù)而影響鄉(xiāng)民的觀念。

本書認(rèn)為,師公作為本區(qū)重要的儀式專家,其核心的儀式傳統(tǒng)是結(jié)合唱本及“寬”書而進(jìn)行的儀式實(shí)踐。他們的儀式文本,對(duì)儀式文本的運(yùn)用方式,以及儀式展演過(guò)程,都與當(dāng)?shù)卣慌苫蜷偵脚傻朗坑忻黠@的區(qū)別。同時(shí),師公作為能動(dòng)的儀式實(shí)踐者,在承繼與建構(gòu)自身儀式傳統(tǒng)時(shí),還從鄉(xiāng)民的具體信俗出發(fā)來(lái)考慮自身儀式的展演。在此意義上,不僅鄉(xiāng)民的生活習(xí)性成為師公的一種局內(nèi)認(rèn)知對(duì)象,而且?guī)煿趦x式中強(qiáng)調(diào)與鄉(xiāng)民的互動(dòng)是其核心儀式傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)形式。受此因素影響而書寫及展演的儀式文本及儀式過(guò)程,反過(guò)來(lái)又成為地方文化的一種顯著特征。

關(guān)鍵詞:師公 儀式傳統(tǒng) 地方文化 廣西上林

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