第一節 變遷之“師”：流動的標簽與疊加的傳統

如前所述，上林地方儀式專家在官方文獻中被稱為鬼師。這種康熙時官方文獻對地方儀式專家的稱謂，在乾隆時期的鄉民敘述中卻有所改變。從當時上林縣三畔鎮（今西燕西北部的寨鹿、東敢、岜獨等村和鎮圩瑤族自治鄉）唐米村陸李能聚眾稱王案的供單中，我們可以得知當時的儀式專家就被稱為師公。關于這起事件的起因及其經過，可借奏折和供單了解大概。

據廣西巡撫李侍堯所奏，乾隆三十八年（1773）七月二十八日晚，有兩名三畔鎮的人來到古零土司衙門（三畔鎮與古零土司相臨），請求用夫役，但古零土司覃子儀感覺他們言行蹊蹺，而且身上所帶物品也頗有可疑之處，于是將此二人拿下審問。這兩個人為陸特添和黃明顯，他們聲稱是受三畔鎮唐米村[1]人陸李能之托往田州借兵的。他們身上還帶有一些用紅藍紙張寫成的書信。覃子儀審訊后，將此二人收押，同時也將此事上報思恩府。[2]

府院聞信后，認為事關重大，因為覃子儀搜出的紙張上寫有“田州嶺大將軍”字樣，似有聚眾謀反之意，因此特命上林知縣盡快處理此事。知縣派了兩個兵差到唐米村捉拿陸李能，但遭拒未果。后來，府院就派兩三百人馬前來捉拿，官兵的行動在朱砂隘遇到村民抵抗，四五個村民遭槍擊身亡，余皆逃散或就范，核心人物陸李能聞信逃到山中躲避，其村中同伙被帶走。數十日之后，陸李能在山中饑餓難耐，出外覓食時被捕。在后來的審訊中，陸李能交代了自己“聚眾稱王”之始末。在審訊供單中，他先是交代了自己的身世：

據陸李能供：小的今年二十五歲，是上林縣唐米村獞人（亦稱“僮人”）。祖父已故，父親陸權會、母親羅氏現存。小的先娶妻韋氏，死了，續取羅氏，未生。有寄子陸太成，已故。胞侄特受年九歲，并無同胞、叔伯、姐妹與弟及同居的人。乾隆三十二年，小的父親搬往白山土司岜好村種地，小的仍住唐米村。后因韋氏死了，就搬往岜好村與父母同住。續娶羅村羅法七的女兒為妻，常回唐米村走動。[3]

由以上敘述，我們可以看出25歲的陸李能只是三畔鎮唐米村的一個普通農民，娶了羅氏為妻后就不在唐米村居住，只是常來此地走動而已。作為當地的儀式專家，他曾收有前文所提及的“寄子”，可見這一地區“寄子”傳統的延續性。隨后，他將自己從事的活動進行了一番敘述，為了能讓案件的來龍去脈更加清楚，茲將陸李能的供單抄錄如下：

小的自小是胎里素學做道士，讀過兩三年書。我們獞人風俗，有病的人家都要請道士祭鬼，稱呼叫做師公。小的雖與同做道士的一樣畫符念咒，但沒什么法術，替人禳病都是最有靈驗，故此人都信服小的，叫小的做陸神仙。附近古登村里從前有個做師公的黃特經，也為祭鬼靈驗，死后人都說他成仙。每年六月里搭蓬（棚）祭祀。小的心里羨慕他，時常虔誠禮拜。自想修行只要至誠，自然也可得道。心里只望黃師公暗中保佑，后來真個做個神仙。今年五月初五日，小的夢里見有人對小的說，你是神仙轉世，有陰兵保護，將來必定大貴。小的醒來心里喜歡，偶然開眼看去，見有許多騎馬穿盔甲的陰兵在小的面前往來，開眼就不見了。以后常常如此，小的自覺稀罕，料想必有好日。

七月初七日路過相好的黃明顯家里，小的就把這話告訴他。聽黃明顯說：“你的相貌比眾不同，既是神道說你將來必定大貴，自然可以做得些事業，不如索性稱王。”黃明顯說：“這事情重大，必須糾約些人，聚些錢財，方可舉動。向來人都稱你做神仙，何不說你果真得了仙道，勸人吃齋修善。若是哄動得些人來見你，那時就好糾約，漸圖大事。人若不信，我就把你有陰兵相助的話傳揚出去，眾人自然肯來。唐米村山高路險，可以成得事體。不如搬回舊時家里，大家聚集商量。”小的就說：“此計甚好，若成了事，封你做將軍。”就叫他分開去約伙黨，說定七月二十四日搬香火回來。

小的就在岜好村一帶糾了黃父橋、羅特普、羅特茂、陸鳳漢、韋登安、藍權能，連小的丈人羅法七，共七個人。又在三畔鎮糾了李春榮、蒙常格兩個。還有一向認得的韋公寨、陸加凡、陸加議、陸加運四個，小的也去邀過他們，都不肯來入伙。羅特普又轉糾了羅太呈、韋登應、羅太宇、韋特更、韋三朵、羅特接六人。羅特茂轉糾了羅奉興、藍特存、蒙受鑒、藍特貴、韋登玉、羅太秀六人。李春榮轉糾了陸守念、蒙恒時兩個；黃明顯糾了羅特照、陸特添、陸守邦、陸特應、陸思惠、陸特鴻、陸特列、陸守宗、陸守權、陸守照、陸特尹、陸特蘭、陸特松、陸法珠、陸權行、陸守貴，連他的父親黃大余共一十七人，約在三畔鎮唐米村兩處會齊。二十四日，小的從三畔鎮過，李春榮們已先在那里，就都站在路口迎接，一齊同到唐米村去。卯時左近，村里就有好些大小男婦跟著小的們觀看。小的在自己舊時住的草房中間擺了桌子香爐，朝外坐著。黃明顯、羅特普們就對看的人說小的是神仙轉世，濟百姓，如今已成仙道，凡有來拜見的，都要送錢送米，保他一家受福；分毫不給的，就送陰兵到他家里去作禍。眾人聽了這話，也有拜的，也有就散去的。

第二、三日來看的人越發多了，小的記得羅云權、羅特鴻、羅特蘭、羅特游、羅特立、羅特亨、羅特元、黃特魯、羅特住、羅鳳練、陸忍養、韋特列十二個人，也有送一二百錢的，也有送一二十斗米的，總數實記不得了。他們知道小的真個成仙，不知小的要謀做王的事。小的又密糾了陸法珍、陸鳳行、陸道奇三個入伙。陸道奇當時轉糾陸特權、李有兆、陸特加、藍永榮、陸太容、陸道安、陸特弟、陸太現、韋特對，連他哥子陸權光、大兒子陸特擁共十一個人。小的同黃明顯在內通共有五十六個人，小的覺得人少，還要多糾幾個。據定八月十五日登殿為王，然后點名造冊，置造器械。先去擄掠村莊，搶奪倉庫。這些現糾的人沒有寫得名簿，那時藍特貴、陸太現、陸特弟、陸守宗、陸權行、陸守貴、韋特對、藍永榮、韋三朵、羅特接、陸道安、羅太呈、羅太秀、羅奉興、藍權能、陸太容、羅太宇、韋登玉、連小的丈人羅法七共十九個人都說家里有事，辭了小的回去。約定八月十五再來賀小的登殿。故此只有黃明顯們三十五個人住在小的村里。

小的間見連日看的人多，已有人來送錢送米，夢兆倘是靈驗的。終究約得人少，恐怕濟不得事，想著一切聽見人說土田州地方甚大，管的土人最多，要去借他一萬土兵。就同黃明顯商量。黃明顯說田州土官從不認得，萬一被他拿住，則不好了。小的固想神道夢里的話必然不錯，土官若曉得我是神仙，封他做大將軍，叫他帶了兵來幫助，料來沒有不情愿的。就叫黃明顯放心前去。黃明顯終肯應承。小的就自己起稿，要做文書又想不出什么話來。小的當時有本《□景傳》，上面的話像是修仙學道的意思，就把來抄在稿上，自己又添了幾句，因見蒙常格寫得字好，叫他□清封口。

二十八日，黃明顯帶了陸特添、陸守權、陸守邦、陸特應、陸思惠，六個人到田州去送書。算來從古零土司地方經過，要他撥些夫馬護送。想他是小土司，不怕不依。故此封面寫“仰古零土司協同□送”字樣。那《□景傳》，小的抄來做了文書，恐怕被人看見，說小的抄寫刻本，不像是個神仙，故此就燒了。黃明顯們去后就有縣差來查。小的叫陸道奇對他說，我們在此成仙，不服官府拘管，叫他回去對縣官說，以后不必來查，若再來就沒什么好處。那縣差就出去了。

到八月初一日，陸守權們回來報說，黃明顯、陸特添已被古零土司拿住，已被兵丁放槍打倒，藍特存、陸特權、陸特加、韋特更四人都被鳥槍打死，眾人就一并往后山逃散。小的見勢頭不好，隨即同了□特□、羅特茂連夜翻山逃到岜良村藍權能家住了一夜。初五日怕有人來追拿，又獨自一人逃往山洞躲了十多日。又逃往白山土司也□山隴寶巖洞躲了數日，就被兵捉拿了。那日□走時，□個人自顧性命，都從后山□□亂地找尋山洞藏躲。陸法珠、陸特應、陸思惠逃往哪里去了，小的實不知道。[4]

以上就是陸李能所供述的事情的大致經過。根據供單，我們得知陸李能作為地方上甚為靈驗的師公，因一個異夢而與黃明顯謀劃并組織“聚眾稱王”事，后來事情敗露而受到官府羈押、審訊。這為我們留下了了解這起事件的基本材料。在供單的最后，他主要介紹了火藥和槍的來源及文書中所寫文字的意義：

那□□腰刀都是各家防備虎狼用的。火藥是在圩上賣零碎向賣炮竹（仗）的買來的。槍子是□鐵釘□并不是裝的鉛彈。搜出的道書三本，是小的向陸道安借的，并不是什么邪書。那銅印四顆，兩顆是小的的，兩顆是陸道安的，都是平常做法事使用的。小的糾伙獞得十多日，實在連自己只有五十六個，此外再供不出來了。也沒有置槍械、祈讖印札等項。小的從藍權能處逃出，只在山洞躲歇，夜里出來采些木耳或中山，挖些地□充饑，并無知情容留的人。那道書內開頭講轉天地一句是道經現成語，說“得做王的龍運轉天地”。“中華國西京大名山三寶正殿”一句，西京是說廣西大名山連唐米村一帶多路，上有三條相連，最高叫做三寶山。玉帝太子出圣一句，是小的捏造的，就借三寶山為名，謊說三寶殿，其實山上并無殿。[5]

如果陸李能上述供詞屬實，那么整個事件在官府眼里就是一件有預謀的“聚眾稱王”案件。不過這些供詞卻有事先預設好的痕跡，不排除官府為了使他的回答符合他們對此案的判斷而要求其在敘述自己的行事過程時加入了很多可以定罪的環節，比如，交代為何稱王、如何稱王等情節。與陸李能一起被抓的人當中，也有一部分人錄了口供，其中和陸李能同為“道士”的陸法珍說：

小的今年四十八歲，上林縣唐米村獞人，祖父父母已故，哥子道安現在，同□被拿。妻子韋氏，并無兒女。陸李能是小的胞侄。小的一向也做道士，陸李能替人禳病靈驗，人人稱他做神仙，小的也信服他。乾隆三十八年七月初七日，他從岜好村到唐米村來，同黃明顯商量做王的事，小的先不知道，二十四日搬香火回來，小的同著眾人去看。陸李能暗地告訴小的做夢見兵的話，約小的入伙，小的應允。二十八日，陸李能做了調兵的文書，叫黃明顯到田州去，小的是知道的。八月初四日，官兵堵截朱砂隘口，陸李能叫眾人去拒敵，小的拿了一根木棍同去是實。那遣調陰兵的話，是陸李能自己說的話，黃明顯曾向小的說過，小的未看見是實。[6]

陸法珍的供詞說明了陸李能之所以能獲得部分人的擁護，端賴其平時在村中為人提供儀式服務時的靈驗性。由于缺少其他文獻材料，我們很難說明陸李能案的始末及性質是否如供單及官府的奏章所言。應該說，乾隆時期在全國其他地區類似陸李能案的例子還很多，孔飛力在《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》中說明了當時國家對于利用超自然的力量來獲取權力有高度警惕性。[7]這與白蓮教對朝廷的長期影響有密切關聯。[8]陸李能的案子之所以受到朝廷的如此關注，應是這種政治環境使然。囿于材料，本書難以對這個案件的來龍去脈及其影響展開分析。然而透過此案，我們對本區的儀式專家及儀式傳統可以管窺一二。

導論第三節已述及，上林縣在明末清初之時還有火葬的習俗。這種被官員稱為陋習的葬俗，與當時廣泛存在的浮屠有關，明人吳邦佐生前就叮囑子孫，自己死后不請浮屠超度。[9]這間接說明了今巷賢、澄泰等地在當時有香花僧的廣泛存在。進入乾隆朝后，火葬的習俗逐漸消失。[10]出現這樣的變化，或許與被稱為師公或鬼師的儀式專家的出現有關。起碼從本區來看，早在陸李能之前，這里就有被稱為師公的儀式專家的存在（如陸李能所說的師公黃特經），而且他們在鄉村社會中扮演的角色是比較重要的。在此情況下，有一定文字水平的儀式專家成為鄉村的重要角色，這樣，陸李能對于鄉民的動員才能得到理解。

陸李能是否真的“聚眾稱王”，他們的供詞背后是否隱藏著另一種歷史真實？我們因材料的稀缺都不得而知，但這對筆者而言影響不大，筆者最為關切的是地方儀式專家的稱謂問題。供詞上對于陸李能等人的身份有雙重的記述方式：師公和道士。從文中我們可以看出，師公是當地人對陸李能等一類儀式專家的稱呼，道士或許是記錄人為方便理解所寫的稱呼。那么這一類在乾隆朝時被當地人稱為師公的儀式專家，與現今的師公是否有某些共同點？要回答此問題，或許需要從供詞中的有限的儀式文本敘述中尋找線索。

我們從陸李能所提及的幾本道書的一些信息可看出，當時書中所建構的一些信仰空間，在后世仍有沿襲。如陸李能所言道書中的“中華國西京大名山三寶正殿”一句，在后世師公所用的唱文中也有提及。寨鹿師公班覃教柏所抄的《送文字唱》中，就有“來到大明三寶殿，進到仙老家詢問”一句。[11]這說明，今天的師公雖然難以有具體師承上的證據，但前輩儀式專家所構建的信仰空間依然得以延續。此外，上述陸李能材料提到的古登師公黃特經，由于法力較為靈驗，因而每年都受到人們祭拜。后世寨鹿師公神譜中提到“上界黃德環大仙”，排在師公祖師與雷神等之后。此處所言之“德環大仙”很可能就是黃特經。因此可以說，乾隆時期的師公知識系統，與晚近的師公儀式仍有千絲萬縷的聯系。這或許可以說是一種儀式之合成抑或疊加。由此我們可以想見西燕地方師公儀式傳統之持續性與多元性。

雖然囿于材料，我們很難找出當時的儀式文本與現今從同一地域獲得的宗教文書存在的傳承之據，但這也提醒我們，后來在鄉間儀式生活中扮演重要角色的師公，在文本和儀式上與之前的儀式專家可能存在很大不同，之前的儀式專家所扮演的角色及其對地方儀式的控制，得到了沿襲。在此意義上，師公作為一種對男性地方儀式專家的稱呼，已成為民眾意識中的一種身份標簽。

遺憾的是，我們無法將乾隆朝至光緒朝之間的師公儀式傳統的變遷歷程進行呈現，因為從乾隆晚期到道光年間，沒有材料揭示這段時間中上林的地方局勢和社會狀態。道光、咸豐朝，上林一直處于動蕩之中。本地的武裝力量在李錦貴的帶領下，聯合黃鼎鳳、謝秉彝等人于咸豐七年（1857）占領了縣城，將上林改為澄江縣，并迎石達開率領的太平軍過境。李錦貴于同治元年（1862）病逝，此后清軍才重新控制地方局勢。同光以后，地方武裝勢力的活動稍減，這為地區間的經濟往來奠定了基礎。其中從賓陽到那馬等土司地區（今馬山、大化、都安等縣）的商路逐漸興起。當時的商販主要由被稱為“客人”的賓陽人組成，也有部分上林及古零、白山土司等地人員。他們將桂東南的手工業制品和鹽等生活必需品運送到今都安等地，同時從那里販運牛羊和農副產品（茶葉、黃豆、桐油等）到南寧、賓州、蘆圩及貴港等地。[12]部分賓陽客人就在沿路的一些地方定居下來，這些人一般被上林本地的居民稱為“新民”。

賓陽到那馬等土司地方的商道興起，為師公儀式傳播提供了條件。如今，從與賓陽縣交界的白圩、巷賢等鎮，到明亮、澄泰、大豐等地，都有大量師公存在，他們在鄉村儀式生活中扮演重要角色，多數是單獨進行喪葬、做社等儀式，不需要與道士或香花僧合作。不過在澄泰、白圩和西燕北部的三里鎮、八寨故地和三畔鎮等地方，道士在鄉村儀式生活中扮演主要角色。在大型法事中，這些地區中的師公往往處于副壇地位。下文所要述及的西燕師系中，就有大部分儀式屬于這樣的情況，但也有一部分儀式是沒有道士參與的。因此可以說，這是上林縣的一個師公與道士各主導一半地區的過渡地帶。