總序

中國古代散文從上古延續到晚清，是一座內涵豐富、數量龐大、亟待挖掘的學術寶庫。在浩瀚的歷史長河中，從經世濟民、精思博學、傳情言性，到描寫社會、塑造歷史、表現習俗，散文承擔著其他文體難以取代的巨大的社會作用。從文獻分類來看，經、史、子、集四部文獻都以散文文體作為最核心的撰述方式，這就形成了一個以經部為源頭，史部、子部分頭并進，集部蔚為大觀的古代散文世界。

中國古代的散文研究隨著散文的產生而發生，歷數千年而綿延不絕，表現出一些顯著的文化特點：第一，與詩歌的“抒情性”不同，散文具有鮮明的“書寫性”特征，在中國古代社會生活中發揮著廣泛而巨大的實用功能，大量散文專書、別集、總集等盛行于世，上自貴族士夫，下至文人書生，通過對散文文本的編選箋釋、教育講授、閱讀賞析，自覺并積極地參與散文研究，形成散文研究的普遍化特征；第二，從“知人論世”的研究方法出發，中國古代一直重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一座極其豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎；第三，同中國傳統的包容性、隨意性、領悟性的思維方式互為表里，古代的散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，研究成果多為隨思、隨感、隨錄而成的札記體、雜論體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，甚至包含于文人的經學、史學、子學等著作之中，散文研究成果幾乎無所不在；第四，古代的散文研究特別注重對散文文本內涵豐富性的深度發掘，注重勾連散文文本與社會生活、學術思想、文化習俗之間的密切聯系，散文經典在不斷闡釋中被賦予生命，成為文學、文化、思想的重要載體和重要呈現，從而構建了開放而宏闊的散文研究格局；第五，由于散文具有實用性的“書寫”功能，書寫實踐的需要促成歷代文人樂此不疲地探究散文的寫作體式（或表達方式），因此關于散文體式的研究成果數量龐大，內容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學”的認知和辨析，足以構成中國古代“文章學”豐富而完整的話語體系。

由此可見，中國古代的散文研究觀念和散文研究格局是相當宏通，也是相當開闊的。但是，20世紀以來，受到西方文學觀念和現代文化思想的嚴重沖擊，中國古代傳統的“文學研究”發生了結構性變化。從總體上看，古代文學研究界更為熱衷于記述和評論文學現象，探索和總結文學規律，而相對忽略對文學文獻本身的整理與研究；而且在文學現象與文學規律的研究中，也更為偏重作家作品的評論與文學規律的總結，而相對忽略作家活動的記述與文學過程的梳理。具體落實到對論析中國古代的散文研究成果方面，學術界普遍倡導和實施散文批評史與散文理論史的建構，而相對忽略散文研究現象的描述與展現。所以大多數的研究成果，要么是斷代的散文批評或散文理論研究，要么是某某作家或作家群（文學流派）的散文批評或散文理論研究。由于在根本上中國古代并沒有出現過西方學術意義上的“純文學”以及與之相伴而生的“純文學觀念”與“純文學理論”，因此散文批評史與散文理論史研究無論何等細致深入，都難免在不同程度上與中國文化傳統及散文史風貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究成果狹隘化的學術視野，限制了散文研究的拓展和深入，一方面切斷了與中國古代豐富而精彩的文學世界的聯系，另一方面中斷了與傳統學術文化思想的對話。所以，20世紀以來的中國古代散文研究雖然努力開拓“審美空間”“文學空間”，但是由于無法與中國古代深刻博大的審美精神與文化精神互相對話、互相融匯，不免導致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學術概念和研究方法的尷尬局面，在古代各體文學的研究中成為一個相對薄弱的環節。

毋庸置疑，散文是最具中華傳統文化特色的文體形式，散文的功能、散文的類型、散文的寫法、散文的美感，在中國古代都呈現出極為獨特的表現形式，的確難以同古往今來的外國文學構成暢通無阻的文化對話。因此，20世紀以來，散文概念乃至散文研究觀念長期處于古今分裂、中外對立的文化語境之中，致使研究者在現有的學科體系中，無法對中國古代的散文概念、范圍、研究觀念等進行有效的界定和確立，在展開古代散文研究時常常感到無所適從。

我們認為，中國古代散文研究本質上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，并進一步回歸古代散文所依存的學術世界和文化世界，在宏觀、整體的視野下重新審視豐富多彩的古代散文現象，這樣才能真正建立古代散文研究自足的話語體系和理論體系。正是有鑒于此，北京師范大學在2013年成立了中國古代散文研究中心，2014年申請了國家社科基金重大項目《中國古代散文研究文獻集成》。從2016年開始，我們又陸續出版《北京師范大學中國古代散文研究中心專刊》，希望在廣泛吸收前人的編纂經驗和研究成果的基礎上，全面而深入地整理與研究中國古代散文的文本文獻與研究文獻，在貫通古今、打通中外的文化語境中，提煉、總結、發揮、建構古代散文研究的理論與方法，進而為建構中華文化獨特的理論框架、學術話語和敘述方式盡一份綿薄之力。

無論古今中外，不同思想、不同階層、不同群體的人們都能夠以散文作為表情達意的書寫方式，在各類文體中，只有散文真正實現了最為充分的社會化、大眾化，當今社會也仍以新媒體下的散文作為主要的表達工具，這一點是古今相通的。而且，散文又是一個多元并存的世界，不同的社會階層、社會群體，不同思想的指導和表達，不同時代的創作，構成了一個多元的散文世界，這一點也是古今相通的。在這兩個相通的基礎上，散文的社會功能無疑是巨大的，理應引起研究界的高度重視。中華文化的核心載體是散文，散文具有豐富深厚的精神內涵和文化內涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中華優秀文化精神價值的重要載體。作為一份極其寶貴的人類文化遺產，中國古代散文值得我們仔細地品讀、深入地體驗和充分地闡釋，從中發掘中華優秀傳統文化的寶藏，為世界文化的繼承和發展貢獻獨具一格的中國智慧和中國價值。

北京師范大學的中國古代散文研究具有悠久的傳統，并取得了豐碩的成果。已故的郭預衡教授集畢生心血，獨立撰著出版了體大思精的三卷本《中國散文史》，享譽學界。郭預衡教授晚年還積極倡導并親自主持北京師范大學重點學科建設項目“中國散文通史”。該項目于2003年立項，歷經十年，最終于2013年出版了十二卷本《中國散文通史》。這是一部迄今為止最為深入、全面而系統地描述中國古今散文演變史的學術著作，以扎實的學術基礎、豐厚的論述內容和全新的撰寫體例，實現了對中國古今散文史的一次全新的建構。以這兩部散文史著作為基礎，在商務印書館的鼎力支持下，《北京師范大學中國古代散文研究中心專刊》將提供一個堅實的學術平臺，逐步推出本研究中心專職和兼職研究人員的學術著作，向學術界展現中國古代散文研究的新思想、新方法、新成果，為中華優秀傳統文化的創新性發展和創造性轉化做出貢獻。我們熱切期待學術界同仁踴躍加入中國古代散文研究的學術隊伍，我們更熱切期待學術界同仁對我們的研究成果提出寶貴的批評意見，幫助我們在中國古代散文研究領域“更上一層樓”。

郭英德

2016年8月10日