總論 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的引入、傳播與發(fā)展

一 中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想研究現(xiàn)狀

中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一般而言，隨著一國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，其知識(shí)的本土化或原創(chuàng)性水平也會(huì)相應(yīng)地提高。中國(guó)從低收入國(guó)家成為上中等收入國(guó)家，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了大量的實(shí)踐素材，相較于其他學(xué)科，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著更多地產(chǎn)生原創(chuàng)性和本土性知識(shí)的有利條件。但中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性究竟如何，或者說(shuō)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界上處于何種地位？對(duì)此，并無(wú)系統(tǒng)研究。

研究中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想70年，需要厘清的首要問(wèn)題，是什么是中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是否與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有區(qū)別？對(duì)此的回答取決于我們?nèi)绾味x經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。針對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)術(shù)界存在兩種不同的界定，一種是廣義的。廣義的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)科。邁耶在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)》導(dǎo)言中寫(xiě)道：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，既是最老的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支，又是最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支。從亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的原因與性質(zhì)的研究》開(kāi)始，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就試圖發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的根源，并分析經(jīng)濟(jì)變化的長(zhǎng)期過(guò)程。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者劉易斯提醒我們的那樣，亞當(dāng)·斯密所謂的‘富裕的自然增進(jìn)’，就是我們今天所謂的‘發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)’”（1988：1）。楊小凱在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：超邊際與邊際分析》一書(shū)中，同樣把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界定為一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。按此定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有與發(fā)展有關(guān)的問(wèn)題都可以歸入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科之下，不僅被冠以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱(chēng)的思想可以被劃入，而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)槠溲芯康闹行淖h題是發(fā)展問(wèn)題，也屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，在楊小凱的眼里，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期和新新古典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期（楊小凱，2003：1～13）。

對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一種界定是狹義的，把興起于第二次世界大戰(zhàn)后的研究發(fā)展中國(guó)家問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一狹義界定，明確把發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題排除在外，也與一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究區(qū)分開(kāi)來(lái)。“狹義而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究世界上已經(jīng)存在一批發(fā)達(dá)國(guó)家的情況下，那些不發(fā)達(dá)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)”（張培剛，1996：17）。所以，狹義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象限定為發(fā)展中國(guó)家，并且是在存在一批發(fā)達(dá)國(guó)家的情況下對(duì)如何推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)起飛、謀求發(fā)展的研究。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題是發(fā)展及其相關(guān)的問(wèn)題，如把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界定為研究發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)，則所有有關(guān)中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想重合度很高，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的主體是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

對(duì)1949年之后中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究有一類(lèi)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的角度進(jìn)行的。這類(lèi)研究既包括了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，也包括了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。相較于專(zhuān)門(mén)從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度展開(kāi)的研究，這類(lèi)文獻(xiàn)非常豐富，其中以張卓元撰寫(xiě)或主編的一系列著作最為全面和系統(tǒng)。張卓元先后組織撰寫(xiě)了《論爭(zhēng)與發(fā)展：中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論50年》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)30年》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)60年》《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究（1949～2009）》《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱（1949～2011）》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成長(zhǎng)之路》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新四十年》等，對(duì)1949年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探索。其他的研究還有史晉川、葉建亮在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展70年》，在《經(jīng)濟(jì)研究參考》上發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)70年發(fā)展的回顧與展望》，劉偉在《學(xué)習(xí)與探索》（2019年第8期）上發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)70年演進(jìn)與發(fā)展》、在《經(jīng)濟(jì)研究》（2019年第9期）上發(fā)表的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)70年：回顧與展望》等。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的這類(lèi)文獻(xiàn)自然會(huì)包含中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列思想。但發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這類(lèi)文獻(xiàn)雖然為我們研究中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)，但并不能以此代替對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究。當(dāng)然，更為重要的是，此類(lèi)文獻(xiàn)主要是從中國(guó)的自身學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，以此為基礎(chǔ)要研究中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界的地位需要做大量的補(bǔ)充性工作。這不僅需要把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想與一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，而且需要將中國(guó)學(xué)者的研究與國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究相對(duì)照，最終才能得出結(jié)論。

中國(guó)學(xué)者對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的研究把重點(diǎn)放在了對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思想的研究上，對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的研究文獻(xiàn)相對(duì)較少，并且重點(diǎn)在1949年之前。1991～1998年北京大學(xué)出版社出版的由趙靖教授主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》1～4卷于2002年修訂重版，重版后增加了1卷《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集：中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》。在這一卷的序言中，作者明確指出，中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想的基本內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想（趙靖，2002：2），但其年代僅延至1924年。1990年北京大學(xué)出版社出版了由羅榮渠主編的《從西化到現(xiàn)代化：五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文獻(xiàn)》，整理了“五四”以來(lái)到1948年關(guān)于中國(guó)發(fā)展道路的研究文獻(xiàn)。在1993年由北京大學(xué)出版社出版的羅榮渠的《現(xiàn)代化新論：世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，專(zhuān)辟一章討論中國(guó)近百年來(lái)的現(xiàn)代化思潮。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)者中，只有葉世昌及其學(xué)生李向民做出過(guò)這方面的努力。李向民在《論中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界地位——兼論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)階段》一文中指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)分為三個(gè)時(shí)期：歐洲時(shí)期、中國(guó)時(shí)期、美洲時(shí)期。他還提出，到1949年前，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了成熟期（1994：9～14）。葉世昌在《中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成》中提到，在1995年華中理工大學(xué)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”研討會(huì)上武漢大學(xué)李守庸教授在其題為《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想初探》的論文中認(rèn)為，中國(guó)古代已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，“不妨把司馬遷看作是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在東方古代的先驅(qū)”（2000：86～91）。葉世昌列舉出中國(guó)的工農(nóng)關(guān)系、對(duì)外貿(mào)易與進(jìn)口替代、計(jì)劃化和二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等思想，以此證明中國(guó)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)源地（2000：86～91）。

對(duì)1949年后中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的文獻(xiàn)并不多。此類(lèi)研究中，較早的一篇是在西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國(guó)10年之際，譚崇臺(tái)教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表的《十年來(lái)我國(guó)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用》一文。文章指出中國(guó)在研究和應(yīng)用西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在三大問(wèn)題（1990：135～149）。國(guó)內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫教授力圖將其倡導(dǎo)的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)納入全球發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)中予以分析。謝伏瞻在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第11期上發(fā)表《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新》。近期的研究文獻(xiàn)還包括中國(guó)人民大學(xué)彭剛教授為葉升初教授主編的《中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告（2016～2017）》寫(xiě)的緒論《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)：引介、傳播與發(fā)展》，在《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2019年第5期上發(fā)表的《70年來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的引介、傳播與發(fā)展》等，簡(jiǎn)要介紹了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的引介、傳播過(guò)程以及新結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（2019：51～56）。在中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思想研究中，盡管出現(xiàn)了上述文獻(xiàn)，也為進(jìn)一步研究中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想提供了有益線索，但仍不夠系統(tǒng)和全面。

二 西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的引入與傳播

與發(fā)達(dá)國(guó)家的不同之處在于，發(fā)展中國(guó)家前面已經(jīng)有了經(jīng)濟(jì)上比較成功的、值得關(guān)注的對(duì)象。這一特性不僅會(huì)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，也會(huì)表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上。研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在中國(guó)的引入和傳播的研究。

（一）1978年前

改革開(kāi)放以前，國(guó)外的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在中國(guó)就已有所傳播。1957年，《世界經(jīng)濟(jì)文匯》推出了一個(gè)關(guān)于“后進(jìn)國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的專(zhuān)輯，經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳斐丹為此寫(xiě)了引言。在引言中，他提到，“后進(jìn)國(guó)”是從俄文或英文翻譯過(guò)來(lái)的，過(guò)去在報(bào)刊上多用“落后國(guó)”，近來(lái)則多用“不發(fā)達(dá)國(guó)”或“未發(fā)展國(guó)”的譯名，“我們認(rèn)為后進(jìn)國(guó)的譯名比較恰當(dāng)和簡(jiǎn)潔，所以決定采用它”（1957：1）。吳斐丹是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和人口理論家，翻譯了大量的外國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)和經(jīng)典著作，翻譯和撰寫(xiě)的專(zhuān)著有《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選輯》《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》《經(jīng)濟(jì)組織論》《戰(zhàn)時(shí)日本全貌》《外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》等。同時(shí)，他是《世界經(jīng)濟(jì)文匯》的創(chuàng)刊人。但在推出這一專(zhuān)輯時(shí)，吳斐丹教授并沒(méi)有使用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念。

1960年《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》發(fā)表了定揚(yáng)譯自英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》關(guān)于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略”與“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的可能性”的介紹性文章，前者為A.O.Hirschman所著，后者為A.J.Youngson所著，此文中第一次提及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念（1960：32～33）。但這個(gè)概念在1978年前并沒(méi)有為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所接受，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界更傾向于使用“不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念，直到20世紀(jì)80年代始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界才廣泛使用“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。1961年《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》發(fā)表了定揚(yáng)翻譯的馬堡關(guān)于希琴斯的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展：原理、問(wèn)題和政策》的介紹性文章（1961：31～32）。1978年前國(guó)內(nèi)對(duì)于國(guó)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都是從批判的角度加以介紹的。吳斐丹在為“后進(jìn)國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)”專(zhuān)輯寫(xiě)的引言中就指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了資本主義國(guó)家的立場(chǎng)。唐雄俊發(fā)表的《羅斯托“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”發(fā)表后各方面的反映》，介紹了一些批評(píng)羅斯托的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論的觀點(diǎn)（1960：29～31）。張顯高在《簡(jiǎn)評(píng)“不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)”》一文中就直接指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本主義服務(wù)的（1964：58～65、74）。

（二）20世紀(jì)80年代初至80年代中期

對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在“文化大革命”期間停頓下來(lái)，直到改革開(kāi)放以后，在老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家的引導(dǎo)下，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界才又開(kāi)始研究西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。在20世紀(jì)80年代較早對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)討論的學(xué)者包括范家驤、高鴻業(yè)、俞品根、陶文達(dá)、譚崇臺(tái)等。

范家驤于1980年發(fā)表《七十年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》的文章，對(duì)20世紀(jì)70年代前后的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了介紹和討論。他指出，20世紀(jì)70年代以前，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解為實(shí)現(xiàn)持續(xù)的高增長(zhǎng)，因此，強(qiáng)調(diào)迅速工業(yè)化，70年代以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)措施，使發(fā)展中國(guó)家貧窮的廣大民眾“盡快地和廣泛地提高生活水平”“最有效地分享經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的成果”，并且著重總結(jié)經(jīng)濟(jì)成果比較顯著的一些發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展方式。在理論上，他著重討論了哈羅德·多馬模型、劉易斯的二元結(jié)構(gòu)模型，以及進(jìn)口替代、出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，另外對(duì)羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)理論、熊彼特的經(jīng)濟(jì)體系、新制度學(xué)派也有所討論（1980：68～74）。

高鴻業(yè)教授在20世紀(jì)80年代早期發(fā)表過(guò)《為什么要研究西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》《西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)述評(píng)》等文章，介紹了西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在這些文章中，高鴻業(yè)教授除提及哈羅德·多馬模型、進(jìn)口替代和出口導(dǎo)向戰(zhàn)略外，還提到了西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀理論基礎(chǔ)、西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度的研究，涉及羅斯托、劉易斯、阿德?tīng)柭葘W(xué)者的思想。高鴻業(yè)指出，阿德?tīng)柭湍乖?964年發(fā)表的文章中，企圖從數(shù)量上論證制度和結(jié)構(gòu)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，試圖用制度和結(jié)構(gòu)上的22個(gè)因素，如文盲比例、民族主義情緒的強(qiáng)烈程度、國(guó)家統(tǒng)一的程度等來(lái)“解釋”74個(gè)發(fā)展中國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)總值的變動(dòng)。所以，高鴻業(yè)教授當(dāng)時(shí)提到的制度是文化、習(xí)慣、規(guī)章制度、政治結(jié)構(gòu)等（1981：59～63，1983：73～78）。

1982年陶文達(dá)、徐寬共同發(fā)表《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究層次問(wèn)題》，既不贊成將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)為是毫無(wú)用處的觀點(diǎn)，也不贊成只注意引進(jìn)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、忽視建立自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。他們將經(jīng)濟(jì)研究分為三個(gè)層次，即最高層次、中間層次和最低層次，一般經(jīng)濟(jì)理論研究屬于最高層次，中間層次是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)理論研究，最低層次是實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作研究。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)理論研究這一中間層次。在這篇文章中，作者認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問(wèn)題包括發(fā)展中國(guó)家的二元結(jié)構(gòu)、資金積累和外資利用、人口與就業(yè)、工農(nóng)業(yè)發(fā)展、技術(shù)革命與技術(shù)引進(jìn)、國(guó)民收入分配、對(duì)外貿(mào)易的模式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與計(jì)劃模式，以及發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史總結(jié)與比較等。作為分析工具，赫克歇爾-俄林的要素稟賦理論、可計(jì)算一般均衡模型、影子價(jià)格、基尼系數(shù)、ASHA分析等概念出現(xiàn)在此論文中（1982：69～73）。

譚崇臺(tái)1983年發(fā)表《綜論西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文。文章從幾個(gè)不同的角度，對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了介紹。從時(shí)間的角度，他將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分為以下幾個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)50～60年代。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)階段的主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃的重要性，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性。第二階段是20世紀(jì)60年代之后的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有五個(gè)特點(diǎn)：①更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點(diǎn)；②更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法；③強(qiáng)調(diào)了對(duì)涉外經(jīng)濟(jì)部門(mén)的政策的重要性，這種轉(zhuǎn)變可能是由于內(nèi)向的進(jìn)口替代戰(zhàn)略未能成功；④改變了單純追求增長(zhǎng)的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而重視收入分配、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、資源使用和勞動(dòng)力就業(yè)等問(wèn)題；⑤一般的、統(tǒng)一的理論逐步為特殊的、具體的分析所代替（1983：58～63）。

在這個(gè)階段，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入起到過(guò)重要推動(dòng)作用，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的一些學(xué)者也對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做過(guò)介紹。1981年7月末至8月底，根據(jù)中美學(xué)術(shù)交流計(jì)劃，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院責(zé)成經(jīng)濟(jì)研究所舉辦西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)講習(xí)班，有80多人參加。蓋爾·約翰遜教授就農(nóng)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、農(nóng)業(yè)科研政策、糧食價(jià)格與發(fā)展農(nóng)業(yè)的關(guān)系等問(wèn)題做了講解。芝加哥大學(xué)教授加里·貝克爾講授了人力資本的投資及回收率、人力資本與人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人口動(dòng)態(tài)的關(guān)系等問(wèn)題。耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究中心副主任古斯塔夫·拉尼斯對(duì)很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展三階段各自的特點(diǎn)和過(guò)渡的條件、勞動(dòng)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)驗(yàn)與政策做了講解。約瑟夫·斯蒂格里茨講授了勞動(dòng)的刺激、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和集中與分散、經(jīng)濟(jì)信息在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制的中心問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)信息的質(zhì)量和數(shù)量問(wèn)題，以及決策者的利益和社會(huì)利益是否協(xié)調(diào)的問(wèn)題等。伯克利加州大學(xué)農(nóng)業(yè)和資源經(jīng)濟(jì)系教授、研究發(fā)展中國(guó)家收入分配以及宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型的學(xué)者伊爾瑪·阿德?tīng)柭徒?jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)邏輯、投入—產(chǎn)出和社會(huì)核算以及可計(jì)算一般均衡模型等進(jìn)行了講解。世界銀行工業(yè)經(jīng)濟(jì)處首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家（處長(zhǎng)）、哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、前常駐韓國(guó)國(guó)家計(jì)委顧問(wèn)拉里·韋斯特法爾就規(guī)模經(jīng)濟(jì)和投資決策與技術(shù)選擇問(wèn)題做了講解。他對(duì)資本密集與勞動(dòng)密集、資本與勞動(dòng)互相替代對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響做了分析，并針對(duì)世界銀行在很多國(guó)家運(yùn)用的投入—產(chǎn)出模型做了系統(tǒng)的講解。明尼蘇達(dá)大學(xué)教授、國(guó)際開(kāi)發(fā)署顧問(wèn)安妮·克魯杰爾就發(fā)展中國(guó)家采取進(jìn)口替代、出口鼓勵(lì)兩種外貿(mào)政策的利弊做了比較分析，強(qiáng)調(diào)采取出口鼓勵(lì)政策的優(yōu)越性（李俞榮，1981：7～9）。

1981年俞品根教授發(fā)表了《資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介》一文，簡(jiǎn)要介紹了西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與政策主張。文章中提到的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，除哈羅德·多馬模型，劉易斯以及費(fèi)景漢、拉尼斯提出的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論（文中稱(chēng)為“雙重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論”）之外，第一次簡(jiǎn)要介紹了“庫(kù)茲涅茨曲線”和繆爾達(dá)爾提出的“循環(huán)積累因果原理”。在介紹西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策主張時(shí)，俞品根教授從發(fā)展目標(biāo)的確定到發(fā)展策略的選擇兩個(gè)方面做了介紹。在發(fā)展目標(biāo)方面，他提到早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的發(fā)展目標(biāo)是要追上先進(jìn)國(guó)家，傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的戰(zhàn)略是“追趕型”戰(zhàn)略，但實(shí)際結(jié)果并不理想，所以，到20世紀(jì)70年代后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始提出以滿(mǎn)足基本生存需要為發(fā)展目標(biāo)。在討論發(fā)展策略的選擇時(shí)，文章中涉及諾克斯、西托夫斯基的平衡發(fā)展和赫爾希曼的不平衡增長(zhǎng)兩種策略，以及以工業(yè)為重或以農(nóng)業(yè)為重的戰(zhàn)略、進(jìn)口替代與出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略等，也包括“大推進(jìn)論”“臨界最小努力論”“起飛論”等概念（1981：37～42）。

20世紀(jì)90年代前，對(duì)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做過(guò)最系統(tǒng)和全面介紹的文章是南開(kāi)大學(xué)楊敬年教授的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法》，分上、下冊(cè)發(fā)表于《南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究》上。他關(guān)注到20世紀(jì)80年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是否已經(jīng)死亡的爭(zhēng)論。在從對(duì)象上肯定發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在性時(shí)，他引用了邁克爾·托達(dá)諾在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與第三世界》一書(shū)中關(guān)于發(fā)展中國(guó)家共同的特征的論述：發(fā)展中國(guó)家確實(shí)是有許多不同之點(diǎn)的，然而，在這些不同的背后，有許多共同的特征，那就是生活水平低，生產(chǎn)率低，技術(shù)不發(fā)達(dá)，人口增長(zhǎng)速度快和撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)重，失業(yè)和就業(yè)不足的水平高和增長(zhǎng)速度快，主要依靠初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口，在國(guó)際關(guān)系中處于受支配、依附和脆弱的地位。他認(rèn)為，不論是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家還是其他的發(fā)展中國(guó)家，都具有這些共同的特征，研究它們?cè)鯓硬拍軓牟话l(fā)達(dá)國(guó)家變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家，這就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的客觀基礎(chǔ)。在論述發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)之外更多的內(nèi)容時(shí)，他引用了杰拉德·邁耶關(guān)于“發(fā)展的目的論述”：發(fā)展的質(zhì)方面，除了增長(zhǎng)之外，還會(huì)體現(xiàn)在制度的發(fā)展和人們的態(tài)度與價(jià)值觀念的改變中。同時(shí)，他還引用了霍利斯·錢(qián)納里和伊西斯·賽奎因《發(fā)展的格局：1950～1970年》一書(shū)中的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，證明一個(gè)國(guó)家隨著人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生變化。在論證“即便是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家也處于不同的條件下”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，作者引用了西蒙·庫(kù)茲涅茨于1971年12月接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的題為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：發(fā)展與反思”的演講（載《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1973年6月）。庫(kù)茲涅茨認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家雖有許多差異，但共同之點(diǎn)就是未能利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力，因此人均產(chǎn)值低、農(nóng)業(yè)或采掘工業(yè)所占比重大、生產(chǎn)規(guī)模一般很小，并且欠發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前夕所處的地位相比亦有較大的不同（1988：1～10）。在討論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時(shí)，作者按霍利斯·錢(qián)納里的研究，從“結(jié)構(gòu)主義的、新古典主義的和馬克思主義的”三個(gè)方面進(jìn)行了討論。在結(jié)構(gòu)主義下，作者分析了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“資本積累”“刻意的工業(yè)化”“進(jìn)口替代”“發(fā)展計(jì)劃化”“兩缺口模型”“二元結(jié)構(gòu)模型”；在新古典的方法方面，作者討論了用新古典方法開(kāi)展的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、就業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)自由化、人力資本投資等的研究；在新馬克思主義方法下，作者重點(diǎn)討論了在20世紀(jì)60年代，拉丁美洲的依附論者和加勒比海的“新世界小組”提出的依附理論（1989：8～14、17）。

（三）20世紀(jì)80年代末至90年代中期及以后

改革開(kāi)放至20世紀(jì)80年代末，中國(guó)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，對(duì)一般性發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想開(kāi)展零散性的研究較多，到20世紀(jì)80年代末，這個(gè)狀況開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)入對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)探索期。1988年經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究叢書(shū)”。董輔礽教授在為該叢書(shū)寫(xiě)的序言中指出，中國(guó)正經(jīng)歷的這場(chǎng)規(guī)模宏大的經(jīng)濟(jì)體制改革深植于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科則可以使我們抓住各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的演化軌跡。因此，為獲得求解現(xiàn)實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析工具，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界在經(jīng)歷了一段時(shí)期比較經(jīng)濟(jì)體制學(xué)研究的高潮之后，如今又開(kāi)始注重研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)了。近年來(lái)，在我國(guó)人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。有些研究機(jī)構(gòu)設(shè)立了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究室，許多大學(xué)開(kāi)設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程。問(wèn)題的癥結(jié)在于，我們不能僅僅滿(mǎn)足于一般性的研究或只潛心研讀發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書(shū)，而應(yīng)作為一個(gè)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究者直接接觸發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿陣地的攻堅(jiān)難點(diǎn)（1988：1～2）。該叢書(shū)的出版是我國(guó)系統(tǒng)探索發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始。

比“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究叢書(shū)”早一年，華夏出版社出版了“二十世紀(jì)文庫(kù)”。這套文庫(kù)包括了社會(huì)科學(xué)研究的方方面面，其中也有一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，如弗朗索瓦·佩魯著的《新發(fā)展觀》、阿瑟·劉易斯著的《增長(zhǎng)與波動(dòng)》、蘇布拉塔·加塔克和肯·英格森特著的《農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》。1989年上海三聯(lián)書(shū)店開(kāi)始出版“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)譯庫(kù)”，包括錢(qián)納里著的《工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的比較研究》以及詹姆斯·A.道、史迪夫·H.漢科、阿蘭·A.瓦爾特斯等著的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命》《發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易與就業(yè)》等。

20世紀(jì)80年代末，上海三聯(lián)書(shū)店（后來(lái)改由該社與上海人民出版社共同出版）出版了由陳昕等人策劃組織的一套“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系列叢書(shū)”（包括“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文庫(kù)”“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢”“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)參考書(shū)系”“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新知文叢”四個(gè)子系），包括一批日后在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響的經(jīng)濟(jì)類(lèi)圖書(shū)，其中也有少量發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作。2002年北京大學(xué)推出“增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展譯叢”。

譚崇臺(tái)教授對(duì)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”做了開(kāi)創(chuàng)性的研究，其有關(guān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列著作在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。譚崇臺(tái)教授撰寫(xiě)的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1985年）是我國(guó)第一部介紹西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與政策的著作，是我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙文獻(xiàn)。譚崇臺(tái)教授主編的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展》，由武漢大學(xué)出版社于1999年出版，是1985年人民出版社出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》的姊妹篇。由譚崇臺(tái)教授主編、幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)博士參加撰寫(xiě)的《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》屬于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究叢書(shū)”，是1991～1995年國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)之一。1993年12月由武漢大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，又做出了重要貢獻(xiàn)。

1995年，楊敬年教授編的《西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)選讀》由南開(kāi)大學(xué)出版社出版。國(guó)家教育委員會(huì)除將《西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》（楊敬年著）列為高等院校財(cái)經(jīng)學(xué)科的核心課程教材之外，還依上述著作增設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)選讀課程。

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)中國(guó)關(guān)于西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果相對(duì)較少。研究文獻(xiàn)可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是將西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)中進(jìn)行介紹，來(lái)自武漢大學(xué)的一批學(xué)者對(duì)此貢獻(xiàn)最大；第二類(lèi)則是從中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行梳理，林毅夫教授對(duì)此貢獻(xiàn)最大（見(jiàn)表0-1）；第三類(lèi)是關(guān)于新的研究方法的介紹，主要是關(guān)于隨機(jī)實(shí)驗(yàn)方法的介紹。

表0-1 20世紀(jì)90年代中期以來(lái)部分介紹西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要文獻(xiàn)

三 中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要成就

中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一開(kāi)始就具有如何將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)工具、方法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者在研究西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也一直努力在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中作出自身的貢獻(xiàn)。

要研究中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就，應(yīng)采取何種資料搜集方法？或者說(shuō)，應(yīng)把什么樣的文獻(xiàn)納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究？如果把中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)放在世界的視域下進(jìn)行考察，那么，只有那些研究全球發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的文獻(xiàn)才可以歸入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，在操作上需要明確發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體問(wèn)題。

西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日起，研究的問(wèn)題是什么？譚崇臺(tái)在《論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》一文中提到，劉易斯在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)第96屆年會(huì)上致辭中將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題概括為14個(gè)：兩缺口模式、不平衡增長(zhǎng)、剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、荷蘭病、二元經(jīng)濟(jì)、隱蔽性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)依附、適用技術(shù)、指導(dǎo)性計(jì)劃、大推進(jìn)、增長(zhǎng)極（增長(zhǎng)點(diǎn)）、上升的儲(chǔ)蓄率、低水平均衡陷阱（1984：67～76）。麥肯茨等在研究發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教育時(shí)列出了23項(xiàng)問(wèn)題，去掉其中兩項(xiàng)涉及方法和工具的問(wèn)題，剩下21項(xiàng)，包括：貧困與不平等及其測(cè)度（Measuring Poverty and Inequality），經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論（Theories and Models of Economic Growth and Development），依賴(lài)?yán)碚摚―ependency Theory），人口、生育率和人口轉(zhuǎn)型（Population Growth，F(xiàn)ertility，Demographic Transition），健康、教育等人力資本問(wèn)題（Human Capital，incl.Health and Education），農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)村發(fā)展（Agricultural Transformation，Rural Development），企業(yè)家、社會(huì)企業(yè)家（Entrepreneurship，Social Entrepreneurship），城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)移民（Urbanization，Rural-urban Migration），行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與發(fā)展（Behavioral Economics and Development），環(huán)境與發(fā)展、氣候變化（Environment and Development，incl.Climate Change），國(guó)際移民（International Migration，incl.Remittances），政府地位、制度的地位、腐敗（The Role of the State，The Role of Institutions，Corruption），公司成長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展（Firm Growth，Industrial Development），援助的地位（The Role of Aid），國(guó)際貿(mào)易與貿(mào)易政策（International Trade and Trade Policy），宏觀經(jīng)濟(jì)管理（Macroeconomic Management），土地市場(chǎng)（Land Markets），勞動(dòng)力市場(chǎng)（Labor Markets），信貸市場(chǎng)及小額信貸市場(chǎng)（Credit Markets，incl.Microcredit），風(fēng)險(xiǎn)、保險(xiǎn)（Risk，Insurance）等（David McKenzie，Anna Luisa Paffhausen，2015）。

在搜集中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，本研究曾嘗試用上述劉易斯和麥肯茨所提到的問(wèn)題作為基本線索進(jìn)行文獻(xiàn)搜集，具體方法是首先利用知網(wǎng)對(duì)與上述問(wèn)題有關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行全文搜索，然后采取人工方法對(duì)那些不合格的文獻(xiàn)進(jìn)行剔除。為了避免遺漏，本研究還對(duì)國(guó)內(nèi)有影響力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)等進(jìn)行成果搜索，以及對(duì)知名研究發(fā)展問(wèn)題的專(zhuān)家、學(xué)者的研究成果進(jìn)行了搜索。但對(duì)利用這種方法搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行分析、研讀時(shí)，很難總結(jié)出中國(guó)學(xué)者的理論貢獻(xiàn)。其原因可能在于，這些問(wèn)題是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界以發(fā)達(dá)國(guó)家為參照提出來(lái)的，與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐并不能完全契合，自然也難有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體問(wèn)題很多，但歸結(jié)起來(lái)就是研究發(fā)展中國(guó)家應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問(wèn)題，就是研究發(fā)展中國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)及其原因。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體問(wèn)題開(kāi)展了很多研究，也取得了不錯(cuò)成績(jī)，但針對(duì)中國(guó)發(fā)展的研究，其最重要和最根本的問(wèn)題是要回答中國(guó)為什么創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。所以，對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的梳理可從解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的角度加以統(tǒng)攬。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的解釋?zhuān)袊?guó)學(xué)者正在做出自身特有的貢獻(xiàn)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在理論方面，除了大家比較熟知的新結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還有統(tǒng)一增長(zhǎng)理論、發(fā)展的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及體制轉(zhuǎn)型理論等。

新結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是由林毅夫教授提出來(lái)的、在國(guó)內(nèi)外都有廣泛影響的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其主要觀點(diǎn)是，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)推動(dòng)的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)則由資源稟賦結(jié)構(gòu)決定。在產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過(guò)程中，要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，也要發(fā)揮政府因勢(shì)利導(dǎo)的作用，就是政府在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)中要遵循比較優(yōu)勢(shì)。在林毅夫教授看來(lái)，遵循比較優(yōu)勢(shì)正是新結(jié)構(gòu)主義區(qū)別于老結(jié)構(gòu)主義之處。在新結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，老結(jié)構(gòu)主義之所以不成功，原因在于其在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的過(guò)程中違背了比較優(yōu)勢(shì)理論（2010：1～32）。

統(tǒng)一增長(zhǎng)理論由蔡昉提出。在他看來(lái)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡有很多不同的解讀，但這些理論解釋尚不能令人滿(mǎn)意，因?yàn)闊o(wú)法滿(mǎn)足下述標(biāo)準(zhǔn)：理論邏輯和歷史邏輯的一致性，既可以解釋今天的現(xiàn)象，也應(yīng)該可用來(lái)解釋昨天、預(yù)測(cè)明天。解釋一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的理論框架，也應(yīng)該能夠適用于其他國(guó)家。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上最大規(guī)模和最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，理應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)作出貢獻(xiàn)，增進(jìn)人們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全貌的認(rèn)識(shí)。他提出的統(tǒng)一增長(zhǎng)理論就是力圖要回答三個(gè)命題：為什么在前現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)科技一度遙遙領(lǐng)先而近現(xiàn)代中國(guó)卻落后了；在改革時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)為什么以及靠什么實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)；中國(guó)的高速增長(zhǎng)能否得以延續(xù)，從而按預(yù)期進(jìn)入高收入國(guó)家行列。在他看來(lái)，從一個(gè)較長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)史跨度看，人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)類(lèi)型或階段，可以被分為馬爾薩斯式的貧困陷阱、劉易斯式的二元經(jīng)濟(jì)發(fā)展、劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)和索洛式的新古典增長(zhǎng)。雖然這幾種增長(zhǎng)類(lèi)型具有本質(zhì)上的差異，但在他看來(lái)，完全可以用統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)理論框架加以解釋。他認(rèn)為，任何一個(gè)階段的增長(zhǎng)，歸根結(jié)底都要依靠特定的激勵(lì)機(jī)制，促成物質(zhì)資本和人力資本的積累，把激發(fā)出的各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)率的提高，實(shí)現(xiàn)報(bào)酬遞增（2013：4～16、55）。

發(fā)展的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從政治的角度研究發(fā)展問(wèn)題，包括中性政府理論、市場(chǎng)維護(hù)型聯(lián)邦主義、“晉升錦標(biāo)賽”理論等。

中性政府理論由姚洋教授提出，借鑒的是奧爾森的泛利組織觀點(diǎn)。其基本思想是，中國(guó)的成功依賴(lài)于中性政府。中性政府指的就是一個(gè)對(duì)待社會(huì)各個(gè)集團(tuán)采取不偏不倚的態(tài)度、不和任何一個(gè)集團(tuán)結(jié)盟的政府（2009：5～13）。中性政府追求的是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是為某個(gè)特定集團(tuán)利益的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的另一項(xiàng)理論成果是“晉升錦標(biāo)賽”理論。這個(gè)理論最早由周黎安提出，是一種與中性政府理論相沖突的理論。周黎安在其發(fā)表于2007年第7期《經(jīng)濟(jì)研究》上的文章中指出，地方官員圍繞GDP增長(zhǎng)而開(kāi)展的“晉升錦標(biāo)賽”是理解政府激勵(lì)與增長(zhǎng)的關(guān)鍵線索之一。“晉升錦標(biāo)賽”本身可以將地方政府官員置于強(qiáng)力的激勵(lì)之下，是一種將行政權(quán)力集中與強(qiáng)激勵(lì)兼容的政府官員治理模式。當(dāng)然，他也指出，“晉升錦標(biāo)賽”作為一種強(qiáng)力激勵(lì)，會(huì)產(chǎn)生一系列的扭曲性后果（2007：36～50）。這個(gè)理論很顯然受到了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的啟發(fā)，與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論在思想上非常相近。這個(gè)理論提出后，國(guó)內(nèi)對(duì)此進(jìn)行了大量實(shí)證研究，是在各種國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的理論中被實(shí)證研究得最多的一種理論。

周黎安的“晉升錦標(biāo)賽”理論是針對(duì)市場(chǎng)維護(hù)型聯(lián)邦主義提出的。他基于錢(qián)穎一、Weingast等提出的市場(chǎng)維護(hù)型聯(lián)邦主義理論，認(rèn)為中國(guó)地方政府的強(qiáng)激勵(lì)有兩個(gè)基本原因，一是行政分權(quán)，從20世紀(jì)80年代初中央政府就開(kāi)始把很多經(jīng)濟(jì)管理的權(quán)力下放到地方，使地方政府擁有相對(duì)自主的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)。二是以財(cái)政包干為內(nèi)容的財(cái)政分權(quán)改革，中央把很多財(cái)權(quán)下放到地方，而且實(shí)施財(cái)政包干合同，使地方可以與中央分享財(cái)政收入。正是這兩方面的激勵(lì)使得中國(guó)地方政府有那么高的熱情去維護(hù)市場(chǎng)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（2007：36～50）。該理論提出后，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一批基于該理論的實(shí)證研究。

解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的另一種有影響力的理論是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論。這一理論把中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡歸結(jié)為實(shí)行了漸進(jìn)式改革。在分析漸進(jìn)式改革對(duì)中國(guó)增長(zhǎng)的影響時(shí)，當(dāng)然重要的不是分析其作用，而是解釋其原因，中國(guó)的學(xué)者在這個(gè)方面做出了自身的貢獻(xiàn)。錢(qián)穎一、許成鋼等認(rèn)為，中國(guó)的漸進(jìn)式改革之所以成功，原因在于中國(guó)改革以前存在層級(jí)制組織結(jié)構(gòu)。中國(guó)以塊塊為基礎(chǔ)的層級(jí)結(jié)構(gòu)，使基層有很大的自主權(quán)能在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之外建立一種市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，上下級(jí)之間的聯(lián)系雖然是垂直的，但地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系是水平的、市場(chǎng)取向的。極為有限的討價(jià)還價(jià)能力與極大的自主權(quán)結(jié)合在一起，強(qiáng)化了M型層級(jí)制內(nèi)的市場(chǎng)活動(dòng)（1997：273～304）。錢(qián)穎一、許成鋼等提出的M型組織理論，與其提出的市場(chǎng)維護(hù)型聯(lián)邦主義思想一脈相承。

四 研究展望

1989年張培剛先生在《經(jīng)濟(jì)研究》上發(fā)表題為《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)往何處去——建立新型發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)芻議》的文章，提出建立新型發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)：建立新型的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首要地必須從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史方面來(lái)考察，探根溯源；建立和研究新型的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了必須考慮發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史因素外，還必須從發(fā)展中國(guó)家各自的具體國(guó)情出發(fā)，制訂發(fā)展戰(zhàn)略。就今天的中國(guó)而論，最重要的國(guó)情就是應(yīng)該考慮到中國(guó)“多元經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)和問(wèn)題。建立新型發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，還應(yīng)該研究社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革。在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》中，他又提出，要以發(fā)展中大國(guó)作為重點(diǎn)研究對(duì)象。洪銀興等在總結(jié)中國(guó)自改革開(kāi)放至20世紀(jì)90年代的中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)指出，當(dāng)它在20世紀(jì)80年代的西方命運(yùn)不濟(jì)、走下坡路時(shí)，在中國(guó)卻得到了異乎尋常的歡迎和傳播。從介紹性教材到聯(lián)系中國(guó)發(fā)展實(shí)際的專(zhuān)著、論文，成果累累目不暇接。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是同我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐密切結(jié)合。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者利用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，深入探討中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，也建立了一系列有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論（1992：5～10）。

中國(guó)發(fā)展的最基本經(jīng)驗(yàn)就是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就是選擇了一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。中國(guó)對(duì)其他國(guó)家的發(fā)展主張也是各國(guó)根據(jù)國(guó)情選擇適合自身的發(fā)展道路。這一點(diǎn)與發(fā)達(dá)國(guó)家主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不同。主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為參照系，為發(fā)展中國(guó)家開(kāi)出的處方是基于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但在實(shí)踐中，那些完全照搬發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家，總體發(fā)展并不理想。這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)帶給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本啟示，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具有包容性，就是它必須能包容多樣化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)。把學(xué)習(xí)作為一核心要素納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析中，對(duì)于各國(guó)基于國(guó)情借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是有益的，可以使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種指導(dǎo)發(fā)展的理論不失其指導(dǎo)性，又可不失其包容性。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于其他國(guó)家，無(wú)法不通過(guò)學(xué)習(xí)而直接嫁接，而必經(jīng)一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在區(qū)分發(fā)展的形式時(shí)，一般分為政府驅(qū)動(dòng)型、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)型、混合型，以及基于知識(shí)的發(fā)展等。解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的各種觀點(diǎn)，都是在觀察中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)后提煉出來(lái)的，都在一個(gè)層面上解釋了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡，但其核心在于如何發(fā)揮政府的作用，對(duì)于技術(shù)進(jìn)步、創(chuàng)新的重要性相對(duì)重視不足，從而也就忽略了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用的學(xué)習(xí)因素的研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡發(fā)生的時(shí)候，已經(jīng)有不少?lài)?guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了成功，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。在這樣的背景下，中國(guó)要成功地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須解決好向誰(shuí)學(xué)、如何學(xué)、學(xué)什么等問(wèn)題，就是要建立一種學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)。約瑟夫·斯蒂格利茨、布魯斯·格林沃爾德在《增長(zhǎng)的方法》中把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種新路徑。在他們看來(lái)，新結(jié)構(gòu)主義在研究資源稟賦時(shí)，忽略了最為重要的稟賦，那就是學(xué)習(xí)能力。斯蒂格利茨對(duì)新結(jié)構(gòu)主義的此種批評(píng)，同樣也適用于既有的解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的系列理論。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的廣泛主題都可以納入利用和培育比較優(yōu)勢(shì)這一范疇，主流的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究比較優(yōu)勢(shì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是資本、勞動(dòng)等，但大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，支撐一國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，而這是與一個(gè)國(guó)家的學(xué)習(xí)能力直接相關(guān)的。新興工業(yè)國(guó)家所取得的經(jīng)濟(jì)成就，與其技術(shù)學(xué)習(xí)能力的培育和不斷提升相關(guān)聯(lián)。因此，從學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)的角度思考發(fā)展問(wèn)題是必要的。新的把學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)有目的地納入發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以稱(chēng)為新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)有所研究，并取得了一系列成果，故此，這里將學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)納入重要研究議程的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)冠以新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之名，并非是指發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)完全空白的全新的研究領(lǐng)域，而只是為了區(qū)別于那些完全忽略學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)研究或只是將學(xué)習(xí)比較優(yōu)勢(shì)作為一個(gè)背景因素的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

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