行地無疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎?曰非健何從配乾，未有乾行而坤止也。”（易學大辭典，五十三）

家道窮必睽，睽違終合。（易大辭典，一一八）

大同而獨異。即大同于人情常理，而獨異于世俗之弊。要同而能異耳。

與主人相會于委曲之途。睽異之時，是非顛倒，雖正應亦難見于大道，故改為巷遇。所謂委曲者，以善道宛轉將就使合而已，非枉己屈道也。”（易辭典，一一九）

在睽離之時，非深不足以合，故有噬膚之說。厥宗噬，往有慶也。（易辭典，一二零）

疑出于妄，妄不能久，疑終得消，故又說松弓。始則拒之如外寇，終則禮之若內賓，言始睽而終合也。”（易學辭典，一二零）

上九，莫益之，或擊之。（易辭典，一二八）

君子以施祿及下，居德則忌。“居德”，為安居其德，引義為自居怠慢；“夬者，明法而決斷之象也。法明斷嚴，不可以慢，故居德以明禁也。”（易辭典，一二九）

以杞包瓜。兩者本不相遇，然得遇之道，故終必有遇。（易辭典，一三二）

含章。內蘊中正之德，充實章美。人君如此，則無有不遇所求者也。雖屈己求賢，若其德不正，賢者不屑也。故必含蓄章美，內積至誠，則有隕自天矣。”（易辭典，一三二）

有隕自天。然賢才之得，歸功于九五志誠不違“天命”，故《象》說：“有隕自天，志不舍命也。”（易辭典，一三二）

井泥不食，舊井無禽。井者，不變之物，居德之地，恒德至賤，物無取也。”（易辭典，一三八）

萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。況逾分非據乎!”

闚其戶，闃其無人。喻不識時務者處豐大之時反而深自隱藏，自絕于人。豐卦上六爻以陰處最高位，不與下應，引為人與世隔絕，不識時務。處于明動尚大之時，而深自幽隱以高其行，大道既濟而猶不見，隱不為賢，更為反道，兇其宜也”。（易辭典，一五零）

喪牛于易：輕易喪失了牛溫順之性。其至終亦不自知所失。（易辭典，一五二）

稍過則可以進行矯正，矯枉又必須過其正，唯有過正而后才能反歸于中，這也可以稱小過。《序卦》：“有其信者必行之，故受之以小過。”小過卦闡明事物有時必須“小有過越”的道理。全卦宗旨一是此理必須用在處置“柔小之事”，二是“過越”的本質體現為謙恭卑柔。（象》曰：“小過，小者過而亨也”小過卦是說小的事情上可以過分，而得亨通順利。君子行止稍過恭敬，喪事稍過悲哀，費用稍過儉。如是適時而行，則沒有過失。君子處事當過則過，不當過則不過。（易辭典，一六二）

天之所助者順。

何以守位曰仁。

不讓壞人為非作歹曰義。

非所困而困，名必辱。“當困而困，當據而據，道之正也；非所困，非所據，失道之正，是以名辱身危也。

懼以語則民不應。指懷著恐懼心理講話，百姓就不予響應。

躁人之辭多

誠明：“自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。”指人的真實無妄明體識物的本性。“誠精故明”，‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠斯立焉。“誠明所知·…乃天德良知，非聞見小知而已。”“誠明”和“良知”是一回事。“誠”為產生天地萬物的根源。誠則無不明矣。

良知：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“良知即是易。”“心之虛靈明覺即所謂本然之良知”。

其初難知，其上易知，本末也。

是故吉兇者，失得之象也

易為君子謀，君子不如表述為大人準確

三教百家等俱是閑名

濂洛諸儒澈骨勘透，知自性元無欠少。非但西來先賢，不能增得些子，即堯舜禹湯不生中土，亦不曾減得毫發。

天地者法象之本，乾知大始，即表心“假相反”如，所謂一大總相“綠”門體也。坤作成物，即表心生滅，出生一切“綠”，能攝一切“綠”也（乾元即“假相反”如門，“假相反”如。坤元即生滅門，覺義。）

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

有朋（朋貝）自遠方來，不亦樂乎

富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之

重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。

道終不可行，彼可行者，名行不名道。

勿以先賢力行不怠，則曰道以勤成；勿以先賢堅守不易，則曰道以執得。

先賢之治，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

先賢不以一己治理世間，而以天.下治天.下

魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。先賢不異眾，特物不能拘爾。

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜為魚為蛤。先賢龍之，賢人蛟之。

物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。

世之人，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思，孰為我，孰為人。

天地無全功，先賢無全能，萬物無全用。

幸福即道德。幸福就是人所追求的最高目的。這種最高的目的稱之為“至善”。幸福是德性的目的，是幸福而不是其他什么作為目的。“幸福本身就是善。”

五只羊換取開“圭國”的廟堂重臣太值了，而趙俊比整個“圭國”廟堂都重要

如辛董、真正的強者或許有過失敗的婚姻、卻不會嫌棄夫婿沒本事

超躍和哲學是同義詞、都源于生活、高于生活、又回歸生活。

根基:超躍的根基是歷史使命、歷史擔當、歷史自覺。超躍的青春就是要無中生有，在不可能的狀況中創造出可能。

方向:“向下超越”（一般都是從現實這里向外、向上超越，把現實視為問題，然后從現實的外面去尋找問題的答案。這是一般對于“超越”的理解。但是“越遠離物體就是日益接近物體和深入事物”的是悖論。人也不可能同時擁有青春和對清楚的感受。所以向上超躍的路走不通）

超越的方法:從作為問題的現實那里去尋找答案。這是一種將問題逆轉為答案的思考和實踐方式。將問題逆轉為答案，在形式邏輯上是自我茂盾的，但在歷史邏輯中，這是真實發生的。

階梯:超躍需要和現實當下青春搭個階梯避免空洞化、這個階梯就是實踐。

舊的茂消滅新的盾開始怎么超躍:舊“百工造物”、與時俱進

既然舊茂消滅新盾又開始、茂盾恒在如何超越:舊去新來、與時俱進，

舊矛解決之日就是新盾產生之時怎么辦:新盾革舊矛、新是先進的，銷礦成金。

對于過日子來說超越是緣木求魚嗎:“司馬格”來后擺脫了話語權的被動狀態。

為了不成所以思考人生，因為思考人生所以不成、不成所以去的包的頭。

思想比起別人一文不值，爸爸學習“風生水起”不如跟別人一樣干活，誠明、別的不重要了。

細胞突有自我識成瘤、以瘤喻執、戲論輕慢of，大海的一滴水自然消長，個體既怕失自我、又擔心有自然消長的認識而為集體舍棄自己利益吃虧、不應向張洋洋時候對鏡起心，無聊的問題應該“無記”。

心安定下來，找到了解決問題的方法、且是正確有效的、能適用于現實生活中各種各樣復雜的環境

不思考人生、不租房思考人生，不我思故我在，不知行合一，不受人欺負，找工作、學技術、創業、戀愛、口才、養兒育女、噪音、歸宿、天命，運氣，人情往來，沒有精神生活、親人冷淡，老姑王成怕我占便宜，看小說、吃不飽飯，身體不健康，弄完在上班，工資上買不起房，懦弱保護不孩子，功能不行對象不滿意、不了解行情蓋不了房子，擔心將來別人對我的孩子說我尿褲子，擔心老拜拜養老的問題委屈了媳婦，勇氣，越來越好，不配獲得感，戒游戲，不創業獨當一面不成熟，對趙俊的閨女有惦記，以上問題都不困擾了，“十四無記”

智慧在實踐里面成長

一分耕耘一分收獲

如嬰兒飽乳般坦然入睡，覺悟之類的事是懶得想的，也不曾發愿去哪個of國

我不知道我是由迷而覺了，還是由覺而迷。但我已經懶得去管那些迷呀覺呀的事了。我放下了今生的所有執著。此外，我并無所得。

要趕快完結去除雜念以后不在思考人生了、因涉及到發愿問題，14年發愿趙俊的大閨女要是我閨女該多好啊、15年和趙俊談對象，因思考人生招來很多障礙而錯過。