第228章 把顛倒的顛倒過來
- 往事回躍仨十年
- 今天談對象了嗎
- 6010字
- 2022-08-22 11:13:26
唯物向唯心學習借鑒:
①從痛苦中找到動力②自欺欺人③“我思故我在”④一定要弄出來⑤
①:唯心的痛苦原因反而成為他不斷的動力來源如:
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唯屋辯證法,馬哲的重要組成部分。它既是世界觀,也是方法論。
它包含一些關于事物運動規.律的基本觀點,這些基本觀點是世界.觀;當我們拿著這些基本觀點去認識、評價、改造事物的時候,就自然地形成了方.法論。
馬哲學是:辯證唯物主義和歷史唯物主義的統一
觀點:實踐
㈠辯證唯物主義:(回答自然界、人類社會和思維發展的一般規律)
辯證唯物主義:1.唯物論2.辯證法3.認識論
唯物論(回答世界的本質是什么)
辯證法(回答世界的狀況是什么)
認識論(回答世界能否和如何被人類認識和改造)
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㈡歷史唯物主義:(回答社會發展的一般規律)
歷史觀:(回答人類社會是如何產生和怎樣發展的)
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唯物論:①物質論②運動論③時空論④規律論⑤意識論
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哲學的基本問題:物質和意識的關系問題
基本問題的第一方面:物質和意識誰是第一性(世界是物質的,還是精神的)
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唯物主義:物質第一性,意識第二性。物質是世界的本源。
根源:認識與實踐相結合,主觀與客觀相統一。
唯心主義:
根源:認識與實踐相分離,主觀與客觀相分割,將某一方面夸大或絕對化
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基本問題的第二方面:思維與存在有無同一性(世界是否可以被認知)
可知論:
唯物主義可知論:認為世界是可以被認識的,這種認識就是主體對客體的能動的反映
唯心主義可知論:認為世界是可以被認識的,但認為認識世界就 是精神的自我認識活動
不可知論:
不可知論:①休謨的不可知論②康德的不可知論
二元論:主張主張世界有精神和物質兩個本原。企圖用折衷主義來調和唯物主義和唯心主義的矛盾,最終必然倒向唯心主義
[第6頁]
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基本觀點:實踐的觀點是馬折的基本觀點
歌名性:馬哲在本質上是歌命和批判的
歌名性和科學性統一成為吳chan階級的世界觀和方法論
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物質屬性:運動、時間、空間
物質意義:①與唯心主義劃清了界限②與不可知理論劃清了界限③克服了舊唯物主義的局限性
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世界物質的統一性
⑴含義:①世界的統一性在于它的物質性②物質世界即是統一的,又是多樣性的,是多樣性的統一
⑵方法論意義:“一切從實際出發,實事求是”這一正確思想路線的理論基礎是馬哲的理論基石
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主觀與客觀的關系:
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物質的存在形式:㈠運動:運動觀
運動觀:①物質與運動
物質與運動-內容:
物質與運動-意義:既然運動是物質的根本屬性,我們就應當堅持用運動、變化、發展的眼光觀察和處理問題,反對實際工作中的形而上學,反對思想僵化
運動觀:②運動與靜止
運動與靜止-內容:
運動與靜止-意義:
運動觀:③運動的形態
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物質的存在形式:㈡時空
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物質的運動是有規律的
規律的特點:客觀性:
①物質是客觀的,因而反映物質本質聯系的規律也是客觀的
②規律既不能被人們所創造,也不能被人們所消滅,只能被人們所利用
③只要事物本身沒有發生變化,規律總是要起作用,這也是客觀的,是不依人的意志
規律性 規律的特點 為轉移的
規律的特點普遍性:
規律是事物和現象之間的普遍聯系,是同類事物和現象所共同具有的必然聯系重復性:
只要條件具備,合乎規律的現象就會重復出現
規律的方法論意義 :①一切按客觀規律辦事②尊重客觀規律與發揮主觀能動性相結合。在尊重客觀規律時,要反對宿命論觀點;
在發揮主觀能動性時,又要反對唯意志論觀點。所以,要將兩者結合起來,擺正解放思想與實事求是的關系
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實踐
實踐的定義:
實踐的定義-兩層含義:
實踐的三種基本特征:
實踐的基本形式:
實踐的意義:
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唯屋辯證法有三大基本規律;
事物的矛盾法則,即對立統一的法則,是唯屋辯證法的最根本的法則、
將唯屋辯證法的三大規律并列的方式并不妥當,其他規律和.范疇都應該通過對.立統一規律,即矛.盾的規律加以說明。
例如,事物的質變和量變,皆是矛盾運.動和斗.爭的結果;否定之否定,同樣是矛盾在斗爭中互相轉化,引起質變,因而實現新陳代謝,推陳出新的結果;事物的本質,不過是事物的主.要矛盾和主要矛.盾方面決定的。
這些規律和范疇都可以在矛盾的.對立統一.規律中加以說明。
因此,唯物便證法的核心規律其實只有一個,那就是矛.盾的對立統一規律。
這就是說,掌握了矛.盾對立統一規律這個根本.法則,再以這個根本法則對其他兩個規律以及幾個重要的范疇加以推論說明,也就掌握了唯屋便證法的核心.理論結構了。
單有對唯屋辯證法基本規律的論述其實還不夠。
這是因為唯屋便證法首先是建立在唯屋主義的基本折學觀點之上的,沒有對唯屋主義基本觀點的認識,就不可能深刻的認識辯證法,
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思維與存在,精神與物質誰產生誰的問題,是唯.屋論與唯.新論的根本分歧。承認物質的第.一性,精神的第二性,承認社.會存在決.定社會意.識,就與唯新主.意劃清了界限。然而到這一步還不夠,便證唯屋朱意者還必須看到,思維和存在,精神和物質是具有同一性的。
什么是同一性?就是說思維和存在,在一定條件下可以互相轉化。思維是可以反映客.觀事物的規律性的,思維一旦正確的反映了客.觀世界的規.律性,就會產生科.學的預見,這種預見再通過實踐活動,就能轉化為具體的事物。
人.類的主觀.能動性的依據也來源于此。
因此,堅持物.質的第.一性,精神的第.二性,或者說承認社會存在決定社會意識,同時,又承認意識可以認識到客觀世界的規律,從而能動的改造客觀世界,這就有了變證唯屋朱義的折學基礎。
這個認識非常之重要。所有的方法論,從形式上是很難看出其高低優劣之分的,根本區別在于其所依賴的折學基礎不同。甚至一模一樣的方法,但是因為其折學基礎不同,形式上看都是一樣的,而落實結果卻往往南轅北轍。
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那么,選擇依靠不同的階.級,這跟唯屋變正法有什么關系呢?或者換句話說,堅持物質的第一.性,意識的第二性,這跟選擇依靠哪個階集有什么關系呢?
《*踐論》這篇文章的開篇,即十分清楚明了的加以說明了。我們看那段原文是怎么說的:
“首先,馬思意者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西?!苍诟鞣N不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的?!薄秾崳摗?
這一段話,在《實*論》中常常被忽略,但其實它才是這篇文章的折學基礎。
唯屋便證法里所說的堅持物質的第.一性,放在人類社會中,就是指的堅持射會生產實踐活動的第一.性,也就是《實*論》里開篇即說的“人類生.產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西”,而這個人.類生產實.踐活動的主體是誰?毫無疑問,就是醉為廣大的勞動仁民。
生產.資.料作為生產力的必要因素,雖然也是不可獲缺的因素,但如*寧所說:“人是生產力中最活躍的因素”;馬思說:“在一切生產工具中,最強大的一種生產力是歌命階集本身;毛說:“世間一切事物中,人是第一可寶貴的。只要有了人,什么人間奇跡都可以創造出來?!?
這里他們所說的人,不是一個抽象的概念,而是指的廣大勞動人民,因為他們才是社會生產實踐的主體,此外也包括服務于勞動人民生產實踐的其他社會實踐群體。所以自然不包括寄生階集,食利階集,以及為剝削和寄生制度所服務的官僚.階集等社會群體。
所以現在大家明白堅持物質的第一性的要義了吧,不是別的,就是堅持射會生產實踐中的主體,即牢動人民的第一性。因此,真正的馬思主意者,變證唯屋主藝者,才會選擇堅定地依靠和服務于人珉裙眾。
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這就是唯屋辯證法的折學基礎。
明白了唯屋變證法的折學基礎,再去看方法論層面的東西,就可以做到高屋建瓴了。
講唯屋辯正法,只講其核心規律,即矛盾的對立統一規律是不夠的。沒有對其折學基礎的認識,對具體方法的理解和運用不但不能夠深刻,而且容易走向反面。
堅持射會生產實踐的第一性,尤其是其主體——勞凍人民的第一性,同時又通過認識社*生產實踐,尤其是其主體勞凍人民的種種實踐活動的規律性,來促進和改造事物,是唯屋辯證法的折學基礎。而在這個認識規律的過程中,堅持聯系和運動的觀點去觀察規律,就是唯屋辯證法的總特征。
離開了聯系和運動的觀點,取而代之的必定是孤立和靜止的觀點,也就是行而上學觀點。
如此一來即使立場和研究對象沒問題,但在方法上、策略上也會出現問題。所以唯武辯法第二個要搞清楚的問題、暫時還不是矛盾的隊利統一,而是搞清楚運用過程中必須堅持的基本觀點,也是其基本的特征,即聯系和運動的觀點。
上面我們說了,要用聯系和運動的觀點看問題,可是怎么看?或者換句話說:聯系的本質是什么?運動的動力又是什么?運動的規律是由什么主導和決定的?它又是怎么去主導事物運動的規律的?這些就是唯屋辯爭法的根本規律一一矛盾的對麗統一規律要闡述的內容了。
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唯物辯證法
唯物辯證法-定義:
唯物辯證法-特征:
唯物辯證法-主要內容:
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唯物辯證法的總特征:
……………………
唯物辯證法的實質和核心:
矛盾的特性:
矛盾的內容分析:
………………………………
唯物辯證法的基本范疇:①②③④⑤
真象和假象都是現象,但真象反映本質,假象歪曲地反映本質
內容與形式關系-對立統一關系:內容和形式是事物存在的兩個方面,是有區別的,但又是不可分割的。既沒有無內容的純粹形式,也沒有無形式的單純內容。在一一定范疇內,兩者可以相互轉化
意義:
根據內容的需要,做到內容與形式的統一。既要反對忽視形式的虛無主義,又要反對忽視內容的形式主義
……………………………………
原因和結果:在事物的普遍聯系和相互作用中,原因是引起一定結果的現象,結果是由于原因作用而引起的現象。原因可分為內因和外因。原因發生作用還要有一定的根據和條件
關系:
相對特定事物來說,原因和結果是確定的,兩者不可混淆。但它們又是有聯系的,兩者相互依存,又相互轉化,超出一定范疇,兩者的區分是不確定的意義:
在工作中善于尋找、分析原因,科學地預見工作后果。同時注意內因和外因的不同作用。準確把握因果聯系,增強工作中的預見性
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可能性與現實性:
可能性是指包含在事物之中的、預示事物發展前途、能變成可現實的種種趨勢?,F實性是指事物的現存性質。它是事物在其發展過程中已經達到的狀態。可能性又可分為現實的可能性和抽象的可能性
關系:
可能不是現實,現實也不再是可能,兩者不能等同,但兩者又有聯系,可能性離不開現實性,現性 實性也離不開可能性??赡苄援a生于現實性,又轉化為現實性?,F實性是實現了的可能性,又會產生新的可能性
意義:
充分估計各種可能。力爭實現最好的可能
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揭示事物外部表現和內部聯系的范疇:
揭示事物內在要素與其結構及表現形式之間相互關系的范疇:
揭示事物之間普遍聯系和彼此制約的范疇:
揭示客觀事物的發展趨勢和過程的范疇:
揭示事物聯系和發展中的性質與趨勢的范疇:
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辯證思維的基本方法:
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馬哲認識論:
馬哲認識論-主要內容:
馬哲認識論-與舊哲學認識論的區別:
認識的本質:
認識的基礎:
認識的來源:
認識發展的動力:
檢驗認識是否正確的標準:
認識的目的與歸宿:
實踐的三個特點:
實踐的四種形式:
()()是從事改造世界活動的實踐著的人
()()是與人的實踐活動相關的客觀存在
()對認識的決定作用,認識對()的導向作用
………………………………
反映與信息、選擇的關系:
???????:現代科學方法的方法論前提
……………………………………
認識過程中的辯證運動:
以實踐為基礎主體對客體的能動反映是()
()認識上的第二次飛躍
………………………………………
認識的真理性()
真理性的認識()
……………………………………
真理的絕對性:①、②
真理的相對性:①、②
兩者之間的關系:
……………………………………
()真理的唯一標準
并不排除邏輯在檢驗真理過程中的作用,
真理的本性()和實踐的特點()所決定()
()表明真理是具體的
………………………………
價值的定義:()即()或()
價值的兩重特性:
價值評價:
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歷史觀的基本問題:
()區分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準。()歷史觀中其它問題的前提和基礎
[第38頁]
…………………………………………
社會的本質:
()人類社會存在和發展的基礎
社會()是有規律的
社會()客觀存在
社會結構:
[第39頁]
…………………………………………
文化的本質:
[第46頁]
………………………………
社會發展的根本動力:
社會發展的直接動力:
〔第47頁〕
………………………………
科學技術-本質:
[第48頁]
………………………………
從必然王國向自由王國的飛躍:()()
主要標志()
根本條件()
[第50頁]
…………………………
人的價值及其實現:①②③
社會發展過程()
[第51頁]
………………………………
()從空想變成科學
[第59頁]
……………………………………
()是實事求是的先覺條件
()是解放思想的目的
統一:①②
離開了解放思想,實事求是就會受到主觀上的干擾與障礙
離開了實事求是,解放思想就會走入主觀妄想的歧途
基礎:
實事求是與解放思想兩者相統一()
[第138頁]
……………………………………
首要的基本理論問題:
[第139頁]
…………………………
理論依據:①②③
是衡量()()()()總的標準
是體現()本質和()客觀要求
[第142頁]
………………………………
對()的科學概念
制定和執行正確的路線、方針、政策的根本出發點還理論依據
()重要保征
防止()和克服()的保證
()關鍵在于()
[第143頁]
………………………………
基本路線:
關系:①②③
以()是由主要()和()決定的,也是()的根本要求和集中體現
()之本,()根本保障
()必由之路,()
()兩者相互貫通,相互依存,統一于()
背離()就是背離()本質要求
放棄()()就會偏離()方向
不能以()為由,去否定、阻礙()
不能在()名義下,去動搖、否定()
基本綱領-內容:
()重要內容()基本路線()展開
()目標,()基本政策
[第144頁]
………………………………
建設()就是()不斷
建設()就是()()基礎上()()
建設()就是()以培育()為目標,發展()文化
關鍵是()不動搖
必須把()統一起來
必須鞏固和發展()
必須長期堅持的方針:
抓住()深化()擴大()促進()保持()
()自我完善和發展
()()()互為依存,互為條件
()是硬道理,沒有()就沒有()()也就不可能出現()
()是發展的動力,是為了()
穩定()()前提,穩定又必須在()才能長久保持
[第145頁]
…………………………
堅持和完善()為主體()制度
堅持和完善()使()對()起基礎性()
[第146頁]