①.找的是什么:超脫一法

②.為什么找:現實困難

③.為什么在儒釋道易景馬中找:

④.找的是六教中的一教還是多教或者六教合一

⑤.為什么可以六教合一:目的性一致、都立足于現實。

⑥.為什么六教可以合一

⑦.六教之間聯系的紐帶:

⑧.六教互融合一的方法

⑨.超脫一法為什么行

⑩.超脫一法對現實生活的工作、家庭、技術、社交的作用

①①.六教合一遇到的困難:[1]六教結合的互相沖突、F多仙論、《勝利的經》一仙論、馬斯無仙論。[2]希望只有一個信的東西。[3]馬思共鏟煮意攝慧的理論推導過程。[4]《易經》六十四卦沒有超脫性困于64種方法。[5]六教都有超脫性那個是對的？[6]公眾號文章和一些馬斯煮義書里把我這種“六教合一”稱為混合煮意信仰、中間派、多元論、思辨哲學等等。[7]未覺的自己，怎么在當時抉擇是對的呢？[8]人不能同時擁有青春和對青春的感受，所以超脫的說法不成立。[9]《往…躍仨……年》中的話如何和《勝利的經》一樣同樣有力量讓人依靠激勵人心？[10]看《勝利的經》會有法執，不看《勝利的經》又不知道類似“他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏”“不要怕，只要信”的話。[11]《勝利的經》說自己不解決現實問題的缺陷。[12]信《勝利的經》容易有仙的話比過日子重要的思想，信容易信仙忘了過好日子的初心。[13]容易陷入魏晉南北朝時的清談，不一定是為了生活（有這傾向）。[14]比起《勝利的經》應許、對《往事……仨十年》不起信心。[15]空閑寫的《往事……仨十年》也是思維圈來打轉的產物。[16]《往事……仨十年》失去批判的功能。[17]怎么知道證得F果位。[18]知道結果不知道過程。

①②.超脫一法在現實中遇到的困難:【19】現實生活中如果在看小說、在遇到困難怎么辦。【20】20多歲的時候怎么辦、不自信、被別人說、沒盼頭。【21】擔心錯誤的思想引到錯誤的道路。【22】對現實越不滿就越想找先驗超脫性的東西。【23】“總有一種自卑感，老是格格不入，就想找個地兒一個人待著，沒有煮義，也沒觀念沖突，相互之間誰都不妨礙”。【24】我是想活個明白，還在思索的圈子就在那里參哪參哪，沒完沒了，越想活個明白就越不明白，一直參到了死胡同里出不來，就蹲在墻根打瞌睡。”【25】腳印以外的實地就是心理支撐，你沒踩上不表示它沒起作用，人活的過程就是不斷尋找心理支撐的過程。【26】“人家知道方向的人不用跑，慢慢悠悠散步都會比咱們先到達”【27】卻不愿對照自己的處境而仍舊相信《勝利的經》。【28】恐懼:葉公好龍、杞人憂天、杯弓蛇影、驚弓之鳥、草木皆兵。【29】想起15年和東方干活還有點恐懼。【30】武德不振。【31】近而不相得兇。【32】二心招災。【33】稟性難移、習氣難改，想走捷徑、欺軟怕硬。【34】《亮劍》臺詞“要是就此打住我也沒什么好說的，怕就怕將來在來這么一場”。【35】“超脫一法”是逃避現實和矛盾、武德不振。【36】“超脫一法”對現實生活不實用沒方法，怎么靠F經發財、怎么利用易經升官發財。【37】“超脫一法”對學技術起不到幫助。【38】贏錢和輸錢的時候哪一種方法都沒用。【39】寫“超脫一法”時被爸媽催著上班、被現實逼迫的急切了，不究竟圓滿。【40】遇到障礙懷疑一切。【41】如果這輩子取娶不上媳婦了怎么解釋“超脫一法”。【42】天有不測風云、人有旦夕禍福，當過的不行時怎么看待““超脫一法”必定能娶上媳婦有孩子的說法。【43】知道很多種道理還是過不好這一生。【44】不思考人生不能改變人生，擔心思想錯誤走到錯誤的道路。【45】信《勝利的經》對生活就不純粹了、就不誠誠懇懇過日子了。【46】人不能同時擁有青春和對青春的感受，《往事……仨十年》的思想不成熟會過時、我當初寫的是對的嗎？。【47】喜歡向后看、認為忘記歷史意味著背叛。【48】“超脫一法”到底采取拿種思想，用那家的方法。【49】別人觀點帶來的痛苦消除不了。【50】不上班在家呆著爸媽認為我干活不行出去干活沒地方要、爸媽認為我做買賣不行。【51】我不上班別人對我的印象不會改變，我上了班別人對我印象也不會改變。【52】想做買賣認為不獨自闖蕩擔當成長不起來。【53】認為上班不自由想自己擺攤。【54】想和別人炫耀賣弄“儒釋道易景馬”。【55】生意想宣傳做廣告怕別人攻擊詆毀藐視。【56】被別人當傻子耍。【57】缺乏信的能力，對于粽教、《華嚴》《勝利的經》馬斯等不深信，不像媽媽和三姨一樣信。【58】嫌趙俊張洋洋著急見面定親不給時間。

①③.《往事回躍仨十年》其他章節是什么地位

①④.以前求法的內容、前法何以不成無功

①⑤.“超脫一法”和以前求法的內容有什么不同

①⑥.生活的實相

①⑦.“超脫一法”和生活實相之間的疏異

……………………

①:希望有一個先驗性超然的東西指導現實，有安慰、有依靠、有反抗、有信心、有盼頭、有愛情、有不菲的收入，能在群體中安身立命。是總綱、以后不需要在各家各派浩如煙海典籍的中尋找方法了。

②:為什么找超脫:心里不自覺的就找，現實遇到困難或者沒有依靠、沒方法時候就想找一個先驗性超然的東西指導現實，有安慰、有依靠、有反抗、有信心、有盼頭、有愛情、有不菲的收入，能在群體中安身立命。

③:一方面因為因為遇到生活遇到困難或者沒有依靠沒方法時找①在家休息后又上班遇到困難又找①又休息在家的循環輪回、因想跳出惡性循環的緣起而F跳出輪回的契機一致，因認為自己實踐能力不行而靠近馬斯煮義，渴望信望愛和依靠的緣起遇《勝利的經》、自詡道德好人的評價遇到儒家仁義禮智信，想預知未來的緣起契機遇到《易經》

④:因為②想找①，因①而在③中找、因③所以在“儒釋道易景馬”中找、各家各派都不不肯舍棄，因各家學說沖突又浩如煙海、同時想跳出“上班——遇到困難在家思考人生——上班——又遇到困難在家思考人生”的循環，所以在六教中找、而六教必合一“六必合。”

⑤:目地性一致。儒釋道易景馬、統歸于一法是立得住腳的，首先無論是什么都得立足于服務現實，更新現實。消滅自身。教義上都超越二元對立都有超脫性。六教像醫生都是一些跟自己過不去的人，他們通過治病救人讓人們不再需要他們，從而親手葬送了自己的工作。同樣，激進分子的任務就是努力讓自己早點退出歷史舞臺，因為那樣就意味著他們為之奮斗的目標已經實現了，他們就可以安心地謝幕，燒掉格瓦拉海報，拿起久違的大提琴，聊聊比亞細.亞生.產.方式更有意思的話題。那個“先驗超然存在”就完成了它的歷史使命。正如孩童終將放下毛絨玩具（粽教慰藉），不是因玩具消失，而是因為他/她開始用雙手建造樹屋（舍會實踐）。真正的“神圣性”，恰在于**塵世中自由聯合的勞動者身上綻放的人性光輝**。

⑥目地一致、立場一致、著眼點一致、方法一致、教義一致。儒家的“誠”、釋家的“妙明真心”、道家的“道”、易家的“當行則行、當止則止”、馬斯的“實事求是”、景家的“尚帝”都是一樣的。超脫性一致，“大同”“供.鏟煮義”“天唐”都一樣。

⑦《華嚴》與《易經》根本相合；大哉乾元，

萬物資始，誠之源也。”“元亨，誠之通；利貞，誠之復。”“誠，五常之本，百行之源也。”“誠者，天之道；誠之者，人之道。”“誠之者，人之道”，我們生而為人，就應該把這個“誠”顯現出來。這個“誠”字我們要注意，在古語之中，名詞有時候是可以用作動詞的。誠之，就是“使之誠”，就是要把“誠”這個東西顯現出來、體現出來。認為誠就是完全不動的，一動就非誠。這就有問題了，對心體之“誠”的認知，還是落入到一邊去了。

“靜無而動有，至正而明達也。所謂“靜無而動有”，就是“誠之體”所顯現的動靜二相。那么，怎樣理解“靜無而動有”呢？（釋家的性空緣起可生妙用）

人做壞事的時，第一念是誠實的，知道不對，但第二念就開始自我開脫，導致失去真誠

本性，所以壞人也有良知閃現。（不忘初心；初發心時便成正覺）（誠，趙俊、張洋洋、彥彤，第二念的緣故從開始敬趙俊為普薩讓她當家、憐憫張洋洋、親愛彥彤，到后面的不肯回家和趙俊相親、讓我和張洋洋結婚就跳.樓、不待見彥彤）

“如你說的，若無能覺與所明，則沒有因明而覺之明覺，必有所明方可稱為明覺。然而，真覺本無能所，若有所明則就不是真覺了；若無所明則就不是明覺了，沒有明覺當然就不是本性真覺的覺湛明性。本性真覺本然自明，不須更以明明之，若必要有所覺明，則這‘要有所明’的一念就是妄念，妄念動而轉本然妙明為明覺，此真覺便被當作妄覺了。‘真覺’并不是所明之境，因為‘要有所明’的妄念作用而妄立了所明對象；所明對象既然妄立，就產生了虛妄能見功能”。地水火風空、五大之水火為什么不會互相陵滅？相反相容、輾轉都是虛妄，哪有道理可憑。

仙像一面鏡子、如如不動、粽教是人本質的異化，一切種子瀑流

澄明澄澈上面增益一絲或減一絲還是誠嗎？精誠還是誠嗎？

明誠不一定是好東西，九竅開混沌死，如堵博明白了不應該堵博、明白是明白了可回不去未堵博的心態了，要一輩子戒賭。

誠明，同樣一本《慢生活》的書、王博就能從中收益于演講、魏啟明讀一本《一語定乾坤》就能學會演講，王志興簡單的話就能給人力量、趙俊不修就有文化了

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？別人也青山隱隱水迢迢迢，（青山喻真如、水迢迢喻一切種子如瀑流，自詡青山隱隱水迢迢有誠，嘆息感情易遷變，卻不知曾趙俊青山隱隱水迢迢、真心待我）

五教合一:一花開五葉結果自然成（儒釋道易景馬、六教是葉、現實是根，結成果子自然成），曹溪一滴水，遍覆三千界（曹溪一滴水在眾生大海中很小，后代綿延滴水匯成江）

[1]景教的終.極宗旨是更新現實、從而和馬斯改造現實相通

[3]存在決定意識，演進規律、原始→奴隸→封建→滋本→供鏟。每一階段的更替源于舊生鏟關系阻礙新生鏟力的發展，最終導致歌.命性變革。勝余價直與播削，資本家通過播削.導致財富向少數人集中，屋產街.機貧困化。聲產過剩、普通勞.動者無力消費、經.濟危.機。滋本煮義創造了自身的掘墓人——屋產.街機。

[4]紛繁復雜的社會“當行則行、當止則止”是依靠。

[7]未覺的時候可以選對趙俊時候，種瓜得瓜，種豆得豆。

[8]天命，歷史主動，歷史使命，正道，感謝拼命的自己。

[9]不但是《勝利的經》、六教都有狂.熱分子。誠明。

[10]趙俊，不為法生

[11]王樹燕說結婚后看你手段了，邢凌薇不養老也沒事

[12]不使哲.學成為現實就不能消滅哲.學。另一派的缺陷認為，“不消滅哲學，就能夠使哲學成為現實”。緣起論、停住在句子里就被困在句子里、因為是死的。哲.學不過是生活的補充。

[14]過去三十多年從未停止思考人生，這次不一樣了。

[17]不入輪.回成f非羅漢

【21】去掉“道路”二字的名相即是回答，“當行則行當止則止”，《勝利的經》講今天的事尚且不知道，f講無我執，一切種子如流瀑，或躍在淵，終日乾乾可避免在淵。玩錢時怎么不考慮引到錯誤的道路，趙俊時怎么擔心以后呢。找絕對正確、靜態的觀點。

【23】然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。(啟示 2:4 )

【24】薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉(馬泰音 13:27-30 )

【29】別老盯著那一年如現在想起07年跟回子打架就不恐懼了。時間越久距離越遠越不怕。老拜拜愛占便宜不顧情面、東方愛占便宜不顧情面，老拜拜惡、東方也惡，怎么怕東方藐視老拜拜呢，圣人顯現出來誠、小人顯現不出誠、小人怕惡人、惡人怕君子義人，君子是《勝利的經》中的義人，舍身成義、義人追求殉道、殉道的機會不是總能遇見，《勝利的經》耶蘇殉道后說成了，愿石頭像人一樣堅強，愿有人有我和趙俊一樣的愛情。這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？(約翰音 2:20 )。擔心趙俊和我離婚、張洋洋的閨女不給我養老，所以從趙俊、張洋洋的教訓可知恐婚也沒事、沒指望拿著不當回事也沒事。

【33】誰見螳螂能拒轍”，螳螂就代表一切煩惱習氣，你說螳螂能不能把大象擋住？不可能。禪.宗經常講：煩惱習氣怎么去啊？一切煩惱習氣見到自性就沒轍了。因為自性如.如不動，你見性之后就知道：煩惱習氣永遠影響不了自性。自性法.門去煩惱習氣就這么方便，見性就可以了。見性了，知道煩惱習氣不真實，我不理它，它就沒趣了。

【36】韓文靜也問過這個問題，“易為君子謀，不為小人謀”。“當行則行當止則止”的世界.觀、人.生觀，價.值觀、方法.論。簡單到“種瓜得瓜種豆得豆”以至于不相信，《鉆石寶地》。椰.蘇看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊愈嗎？”椰.蘇對他說：“起來，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。(約翰音 5:6-9 )。問F經有什么用實際上就是問《勝利的經》有什么用、因為儒釋道易景馬斯是同一的。

【39】留置到年底自然有長時間的空閑，誠明，生活是大乘法，六教是小乘，回小向大。14年空間總結完成的心態、發愿初心去的內蒙，所以永遠不能說圓滿了萬事大吉、也不能追求追問因為會思考人生想隱居、覺得和趙俊結婚影響思考人生，知幾，也不求當下因當下有無力感，現在心不可得，f馬易儒景的名號，物來不住、物去不留，

【41】龐洋洋攻擊我的信心，問你還打算結婚嗎。

【44】思維和存在的關系、誰先誰后的問題，景教信仰本質上超越“物.質決定意.識”與“意.識決定物質”的二元對立，指向一位創造并統攝萬有的尚帝。實際上物質和意識一同存在。

【49】存在決定意識、先進聲鏟力革掉舊聲鏟力。趙俊管我嚴格，妙明真心。

【51】祥林嫂捐門檻、馬斯一掃武德不振之風，對抗話語霸權

【57】不信的東西比信的厲害如盲人修車。思考人生也是信、不自信也是信，說不信《勝利的經》可是提到《勝利的經》就想研究、提起《勝利的經》對馬斯和F的思想就淡薄了，對于生活中的事用考驗解釋、對于難解釋的用仙不是人的思考解釋，根本不缺信的能力。信與不信沒道理:和趙俊時候愁養孩子，10年后不愁了。

【58】羊圈比喻，強盜、牧人、雇工。我認識我的羊，我的羊也認識我。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。(約翰音 10。)“知幾”、幾，給人的感覺是處在一種轉折狀態中，或者事物處于陰陽交匯狀態時，突然產生的變化。一個事物剛剛產生瞬間變化的這個時間點，就叫作“幾”。這幾天天氣很好，樹葉也開始冒出小芽，這個就叫作生機勃發。但是，當我們真正看到的時候，這個“幾”已經過了。“幾”是什么狀態呢？就是剛剛冷到極點又重新轉暖的那個瞬間，就是在事物將動未動之時。這是一個時間點的概念，一旦事物的轉化已經生發，這個“幾”就過去了，已經成為一個事實。而真正的祖.師禪，是沒有這些漸修漸證的次第過程，它就是當機立斷！就是當下一念！如果當下你能一念承當這事，那就叫明心見性，那就萬事了畢。如果不能，還拖泥帶水，還猶豫不決，那對不起，祖師禪就沒你的份！你該念經就念經去，你該念f就念f去，該坐到禪堂參話頭就參話頭去，總之，你該干嗎就干嗎去。禪.宗的機鋒棒喝，全都是在這個“幾”上面找體會，就在當下這電光石火的一瞬間，沒有任何后門可開，沒有任何竅門可講。那些說什么慢慢修、慢慢來之類的話，在饞宗看來，那就是沒出息，就是不想開悟，就是不想成f！

因此，這個“幾”在禪宗看來，那是生死之間的剎那！禪宗的全部提持，都是圍繞著這一“幾”在轉動。

和趙俊結婚不思考人生也會明白、錯過趙俊結婚后不用去淑姿和接觸f法看趙俊的朋友圈也會明白我跟趙俊會過好日子

似乎被該運了、趙俊的媒人叫劉佳，劉浩一家子婚姻都不順、劉浩婚前小小的分手風波小懲大誡就大事化小了。

從哪里來的、怎么用:馬斯存在決定意識、景教“尚帝”，釋家的七處征心，都可以證明，也無需證明，原.罪、無明一樣的意思，禁.果的智慧和“一切種子如瀑流”一樣的意思。

尚帝的大能是“妙用”，尚帝是“妙明真心”，“尚帝是“存在決定意識，儒釋道易景馬是一體的、是相同的一個東西。釋家的“妙明真心”易使人有我執、向內求，想不居心內、這時候需景教用人之外的尚帝脫離。景教的“尚帝”易使人有法執、脫離實際、這時候需要馬斯的“實踐”和儒家的“人能弘道非道弘人”調和。馬斯的“實踐”因未覺容易使人“青春期迷茫”、這時候需要儒家的“天命”歷史使命、歷史擔當、歷史自覺、來調和。用《易經》的“當行則行當止則止”來證明君子怎樣都有出路。君子怕小人可用《勝利的經》與君子同一意思的義人解決。儒景教馬斯“能動性不足”“進取心太強”可用道家的力弱不一定是壞事解決（力弱的我和剛毅的姐遭遇賭.博產生的后果）。釋家的須有神通觀念解決了儒釋道易景馬斯的沖突思想內容。釋的“真空妙有”解決了把道家的“道”看成死板的教條的唯一的不變的東西，“緣起性空生妙有”“一切種子如瀑流”。遇事念一句“尚帝”就是妙用，儒釋道易景馬斯的名相各個輪換著用；說有說無都行

儒釋道易景馬斯是一而又須要異的，只講合一會懼怕斗爭，一滴水不是大海

馬斯的“可知論”不是機械的“全知論”，和《勝利的經》“不可知論”（人不能同時擁有青春和對青春的感受）是一個意思，“可知論”的核心是實踐到的可知。即使暫時被烏云籠罩（未知領域），水手也不會宣稱“燈塔不存在“（不可知論）。他們會用羅盤（違物變.正法）分析風向，用聲吶（科.學技術）探測暗礁，堅信未知終將轉化為已知。船無法僅靠想象抵達燈塔，必須通過**揚帆、測量、修正航線**（實踐—認識—再實踐）。水手可能遭遇風暴（錯誤認知）或誤判洋流（片面經驗），但每一次觸礁都會讓海圖（知識體系）更精確。這體現了實踐是認識的基礎，針理在試錯中發展。

馬斯可知論是存在決定意識是誠明是實踐，果已經以結了，明不明的沒關系，說可知不可知都對

知無涯的意義是不唯條件論（青春期迷茫），不唯能動性（趙俊時候、力弱不一定是壞事，如比起我姐賭.博，破格獲取）

因看見才相信的緣起、所以春天這埋下種子沒結果實的季節我多數不上班，種瓜得瓜，種豆得豆。不問錢育奇也可能堵博那一年小敏、馬艷敏、呂逢波都宣傳堵博。（2019年前在筆.趣..閣看網站）在重視精神容易追求。享樂，

別瞎想當心被生活教育、迷戀劉佳的名字、趙俊的媒人叫劉佳

發正愿，想著和趙俊結婚后不在要孩子了、覺得壓力大，這種想法怎么會被天地認可呢、也阻礙了別人投胎的機遇

不對境起心、不見景思情思理，趙俊張洋洋的教訓，阻礙魔道干擾。張洋洋的時候在工地聽到講別人“半路夫妻也沒孩子將來指望嘛”

不會社交也沒關系，一味的追求社交能力、會有社交恐懼癥，追求楊璇時候，和李東方相處時候。

依靠的在現實中往往是霸權.壓迫，去內.蒙讓李東方帶帶我。馬斯對抗話語霸權。

取材于生活中棘手事情的考公試題、證明衙門里的人智商情商都很高、可衙門里的韓文靜不怎么樣也沒結婚，媽媽的信仰爸爸風水也不能預測所有事情、王文文技術高也沒脫單，一些擁有比我有優勢的人并沒有過好，說明現實比他們擁有的優勢要復雜、有優勢很好沒有也不用妄自菲薄，一些不如他們的人過的很好、說明比起智商情商信仰能力技術等等優勢、現實更能使人彎道超車。

性格不是不能改變也不是一成不變的（斗音刷到性格牛氣沖天的人在盛世嘉年華溫泉洗浴當服務生）

勤快不一定是好人干的好事、即便是正事如嫂子擺攤又上夜班，她的業是哥哥好起來以為哥哥上倆班厲害了

總不喜歡用矛盾斗爭的字眼，矛盾斗爭妙用（同義詞），死的東西不會與時俱進

想有用又認為沒有用（f經怎么用人發財，當然有心定有依靠等等一些作用，重要的是無論對或對以后都不思考人生了，不思考人生了本身已經改變了）又怕忘記了，必須有用（沒用的話還會思考人生），內容求新求異可用“人間正道是滄桑”解決。

在申豈有難成的事嗎？（創世18:14）