文明的中心

“文明中心”首先是一個希臘詞匯。自從古代希臘從它最初橫跨愛琴海的領地首先向西，繼而向東滲透擴張以后，這個詞匯便開始在古代希臘流行起來。古代希臘指廣義上的地理范圍，包括希臘半島、愛琴海諸島、克里特島、小亞細亞半島西海岸地帶也是希臘人居住的地區。這里海陸交錯，山巒起伏重疊，其風光和東方大河流域有所不同。在公元前約1750年以后的250年的時間里，希臘迸發了巨大的能量，創造出了燦爛的文化、和繁榮的經濟。然而這種巨大的能量在產生輝煌的同時，也被過多地濫用于城邦之間。于是戰爭、復仇、爭霸，連綿不斷，互相削弱。這一歷史時期終因希臘各城邦之間的混戰而被馬其頓征服。

十九世紀末葉以前，寫希臘歷史的人只能上溯到荷馬時代。從1900年起，考古學家們先后在希臘的邁錫尼和克里特島等地發現了希臘早在公元前二千多年前的遠古文明。

我們不妨展開想象的翅膀，到克里特島上的克諾薩斯王宮去游覽一番，領略一下這悠久的文明所帶來的感受。

克諾薩斯王宮依山而建，富麗堂皇。從宮門遠眺，可以看到山野間碧綠的橄欖林和葡萄架。宮門里有一條用石板鋪成的甬道。它的盡頭則是一片很開闊的庭院，亭臺樓閣鱗櫛比，有數不清的門戶和數不清的階梯，整個王宮就是一所使人撲朔迷離的宮殿。全宮最富麗的地方是王后的居室，室內鋪著平整、潤潤的石板，四壁有奪目的壁畫。

荷馬史詩中對克里特文明贊美道：

“有個地方叫做克里特，

在綠色的海中央，

美麗又富裕，

四面是海洋，

那里居民稠密，

有數不清的數量，

九十個城市林立在島上。”

克里特和邁錫尼的古文化，曾經達到青銅器時代的高峰。從荷馬時代起，希臘人才開始使用鐵。鐵器的出現，逐漸改變了荷馬時代的面貌，加速了希臘社會的文明進程。

希臘的殖民活動大約開始于公元前800年，并被認為結束于約公元前600年。這些殖民活動的原因人們是熟知的。未知世界激起人們的冒險精神，人口增加而引起的土地缺乏，農業的發展取代了畜牧業，工業的發展需要推銷產品和尋找市場，生產需要原料，如木材、棉花、小麥、金屬之類，而這些在土地貧瘠的希臘半島上是非常緊缺的。土地所有權集中到土地貴族的手中，在城市中則表現出了激烈的爭權奪利的斗爭。實際上，希臘人首要的經濟需求是獲得食品，對于一個資源并不豐饒而且人口急速增長的地方來說，解決供給的方法就是進行對外貿易。希臘人可以用自產的橄欖油、葡萄酒等換取北非諸國的谷物。但解決溫飽最容易的方法，就是征服或殖民，擴大希臘世界的疆域。所有這種種原因導致了人們的被迫流放或自愿遷移，去尋求希臘世界以外的原因，在向外傳播古希臘文明的同時也不斷汲取周邊各族的文化。

希臘人向西首先發現亞得里亞海的入口，它形成一個向西北方深入的寬而深的海灣。他們沿此向內深入不遠，在東岸的阿波羅尼亞和厄庇丹努（今都拉斯）處停了下來，再向里去，海岸為一長串島嶼所圍繞，并被迪納拉阿爾卑斯山脈所封閉。那里遍地亂石，十分荒蕪，沒有可耕的腹地。伊里利亞人的部落在那里以海盜為業，令人生畏。在亞得里亞海的縱深處，希臘人在波河河口附近的阿特里亞和斯皮納兩地居住下來，他們在那里購買琥珀，據說這種稀有的東西是通過一些神秘的道路，從波羅的海地區輾轉運來的。奇怪的是，亞得里亞海意大利海岸竟被人們棄置不顧，雖然那里擁有隱蔽的港口和肥沃的土地。亞平寧山如同一道屏障，以及野蠻的土著居民，也許是這種棄置的原因。希臘的各族，如優比亞人、科林斯人和墨加拉人居住在愛琴海北岸各地，其腹地色雷斯盛產木材，可供造船、建筑，在潘吉山還有豐富的金礦。墨加拉人在普羅蓬提斯的博斯普魯斯沿岸，建立了加爾西頓和拜占庭。而在更遠的寒冷、多霧，常有暴風雨襲擊的黑海沿岸，愛奧尼亞的希臘人也建立了許多殖民地，米利都人占據了其中最大最富庶的一部分。在克里米亞，米利都人建立了潘提卡佩城邦，那里十分富庶，盛產葡萄，肥美的俄羅斯草原牛羊成群，豐腴的黑土盛產小麥，在沿岸一帶還有取之不盡的漁業資源。簡而言之，在公元前六世紀，希臘人在地中海西部沿岸分散地建立了許多殖民地。此后，希臘人的地理興趣差不多完全轉向了東方，他們在小亞細亞西岸和近海島嶼建立城邦，把愛琴海變成了希臘內湖。這種狀況一直持續到公元前四世紀左右。

古希臘本土的地理環境本不適合于一個王國的發展。希臘半島地處巴爾干半島的南端，東臨愛琴海，西接愛奧尼亞海，這兩個海都是地中海的一部分：半島東西南三面環海，海岸線曲折。群山把希臘半島的陸地隔成一小塊、一小塊的地區，不少地區彼此閉塞，不象古埃及和美索不達米亞那樣有著平坦的河谷。境內山巒起伏，巖石嶙峋、土壤貧瘠；運輸困難，交通不便。冬天氣候寒冷，的確不是好地方。但是希臘人正視生活，不屈不撓。你看，在巖石裸露的崇山峻嶺之間，在隱蔽的深山峽谷里，正是勞動和生活的好地方，在這里到處洋溢著生活的歡樂。這里山花爛漫，綠的橄欖林和葡萄園，香濃的牛羊奶，甘淳的美酒和清泉，盛開的紫羅蘭，藍色的牽牛花，芬芳的紅玫瑰，清香的黃水仙和百合花…人們在贊美大自然的美景時會這樣說：“海洋真希臘，天空真希臘！”

公元前8至前4世紀古代希臘歷史的顯著特點是各地區經濟、政治、文化發展的不平衡。最初，希臘的每個山谷中都有自己的政治實體——城邦。城邦的特點之一是它的小國寡民的規模，亞里士多德說，一個城邦有十萬公民——自由成年男子的話，就不再是一個城邦了。這些城邦，在理論上而且往往在事實上，都擁有獨立處理內政和外交事務的最高權力。古希臘南部發展成為一個城邦眾多的區域，每個城邦都拼命想獨立，但又都隨時準備侵犯其它城邦。

在亞歷山大出生的100年以前，那是雅典城邦也是整個希臘最輝煌的時代。世界是美麗的，生活是歡樂的，人們在這個世界中興高采烈地生活，這是希臘精神的特征，獨裁主義和卑躬屈膝是同它風馬牛不相及的。精神昂揚，體魄強壯的人民不會輕易地聽人擺布，從崇山峻嶺上吹過來的強勁的山風從來不適合獨裁者的脾胃。沒有山丘可以作為叛逆者的藏身之地，沒有巍峨的群山召喚人們走上鋌而走險的生活道路——只有在那些地方，絕對地順從于君主的權威的奴隸生活的理論才能猖獗泛濫。

其實，希臘人十分清楚生活是何等的痛苦，也非常明白生活是何等的甜蜜。歡樂與悲哀，狂喜與悲傷在希臘文學中同時存在。不過，這并不意味著矛盾與排斥。希臘文學黑白分明，黑的漆黑，白的雪白，或者是黑色、紅色和金色，色彩鮮艷。

希臘人對于藝術的裝飾與點綴并不感興趣，希臘藝術是智慧的藝術，也是樸實的藝術。希臘的廟宇是理性與精神達到平衡的最精彩的創造。就以帕特濃神廟為例，這是雅典在伯里克利時代興建的祀奉雅典娜女神的神廟，它的潔白的樸素的柱廊，均勻的腰線以及對稱的廊廡，鮮明突出，沒有任何其它裝飾。這種絕對簡單的建筑結構，獨樹一幟。它給人留下的不是一種宗教的、凜然不可瀆犯的感受，而是一種屬于人世的，心悅心怡的和諧的美感。莊嚴又富于人情——地地道道的希臘式。它沒有埃及的金字塔和巨大的神廟帶給人的那種神秘、保守、超人的力量，也沒有印度建筑的奢華、超自然的不可思議的形式。

希臘人是世界上首先進行娛樂活動的人，體育比賽、舞蹈比賽、技能比賽，種類很多。在體育競技比賽中，有四大主要比賽：德爾斐附近的皮西昂運動會，科林斯和地峽運動會，阿戈利斯的尼米亞思運動會以及奧林匹亞的奧林匹克運動會。

希臘人以他們的強勁有力，歡樂明快的格局向大自然挑戰。他們在山巔修建廟堂，遠眺大海，背靠一線藍天。他們的心愿是建造比大海、高山和藍天更宏偉壯麗的建筑物。至于廟宇的體積大小，裝飾上的奢華與否，那是無關緊要的，誰也不去過問。再說，由于年代久遠，有的已經淪為廢墟了，不過這也沒有關系。幾根白色的大柱仍然矗立在森尼思海角的天空，它們與鳥瞰大海以及雅典的帕特濃神廟一樣威嚴。

只可惜，這種輝煌的時代好景不長。

到了亞歷山大那個世紀，即公元前四世紀，先是斯巴達，隨后是底比斯都試圖統一希臘半島，但相繼以失敗告終。某些城邦內部的政治角斗，肆無忌憚的利己主義，經濟蕭條以及波斯對希臘內政的不斷干涉——所有這些使得希臘本土居民對以往的文化、價值產生了懷疑，對自己的社會體制喪失了信心。而北方朝氣蓬勃興起的馬其頓是一個王國，它的幸運是連續產生了幾位有為的君主，建立了強大的軍隊，是以使希臘各城邦的民兵相形見絀。俗話說，后來者居上。盡管在希臘各邦的居民看不起北部山區的馬其頓人，說他們是未開化的野蠻人，沒有任何文明可言，但是作為希臘人的一個分支，馬其頓人注定要在公元前四世紀的某一時期征服希臘的文明世界。

公元前八至六世紀，希臘世界發生了劇烈的變化，形成了以本土為中心的地中海上的希臘世界。經過大約200年的殖民、擴張，希臘人從小亞細亞的本土出發，殖民于東西南北。希臘人的大移民運動，一方面在移民區碰到了激烈的竟爭者的對手，一方面又是東方的內陸帝國對小亞細亞的希臘人軍事進犯的結果。同樣在這一時期，希臘本土結束了多利安人入侵，結束了數百年的“黑暗時代”，希臘世界的文明中心又回到希臘本土，興起了一系列的城邦。這些城邦是聰明絕頂的希臘人的新發明。他們既不象印度人、埃及人沉溺于偉大的宗教觀念，也不象亞述人、波斯人致力于龐大的社會組織，也沒有象腓尼基人、迦太基人經營大規模的工商業和海外貿易。城邦不采取神權統治和等級制度，不采取君主政體和官吏制度，不設立經商與貿易的大機構。每個城邦還可以產生別的城邦，嫩枝離開了軀干，又長出了新芽。單是米萊一個城邦就產生出三百個小邦，把整個黑海海岸做了殖民地。別的城邦也一樣。從賽利尼（位于埃及以西的非洲地中海岸上）到馬賽，沿著西班牙、意大利、希臘、小亞細亞、非洲的各個海峽和海灣，興旺的城邦在地中海四周星羅棋布。讓我們看看希臘本土上的具有代表性的城邦：在多山的希臘半島上處于較好的海上交通優勢的，主要指中部科林斯海峽上的幾個典型的工商業城邦，如科林斯、麥加拉、西息溫等。它們的領土很小。科林斯城邦兩面臨海，地勢險要，是連接希臘南北的交通要道，但它的領土面積還不到800平方公里（縱橫不到六十華里）。從薩洛尼克灣出愛琴海或從科林斯灣西去，沿希臘本土西海岸北航到克基拉以北（現代又稱科孚），越過奧特朗托海峽到達意大利半島南端的靴跟（意大利半島很像只馬靴），公海的航程不過七、八十公里。這樣優越的海上交通條件以及它在希臘本土上的地理位置，決定了這是希臘城邦的典型代表之一，成為古往今來兵家的必爭之地。所以說，科林斯城邦的自身優勢在為自己帶來財富和榮譽的同時也帶來了戰爭和災難。許多年以后，當亞歷山大大帝親眼目睹了科林斯的雄姿，心中也是感慨萬分。站在科林斯城，登高遠眺，海風撲面，心曠神怡。商船密布，白帆點點，海鳥盤旋、流連，浪花陣陣撞擊著海邊的礁石，城中商賈云集，熙來攘往，不同的膚色，不同的語言，聲音嘈雜，多彩多姿。這是一幅生動的畫面。市場上最緊俏的商品是科林斯陶瓶，它色彩明亮，花紋精美、細膩，具有樸素的自然美。這種精美的科林斯陶瓶成為希臘上流社會的寵兒。

也是多利安人國家的斯巴達所走的是截然不同的另一條道路。它位于伯羅奔尼撒半島南部拉哥尼亞平原，遠禹海岸，沒有良港。但它的土地肥美，是希臘為數不多的以農業為主的內陸城邦。在希臘歷史上，斯巴達并不代表古典奴隸社會發展的特色，但是它作為一個守舊的力量，扮演著重要的角色。

斯巴達的手工業和商業不發達。它名為城邦，實際上卻不是一個城市，沒有城墻，沒有街道，更沒有高大的神廟和劇場等文化建筑設施。斯巴達的全權公民最多的時候不過一萬人，到公元前五世紀就不到六千人了，斯巴達公民不從事具體的生產勞動，崇武和訓練才是他們的主要生活內容。斯巴達人建立了嚴峻的秩序——這是歷史上罕見的現象。它的公民的那種不怕個人犧牲的高度集體主義精神，它的蔑視財富，放棄藝術與文化，它的平等主義的會餐制度等等，博得許多古希臘思想家的贊美。柏拉圖的理想王國所描述的理想的政治和社會就以斯巴達為其原型。斯巴達不是一個城市，而是一座軍營。一切藝術文化會松馳這種恒久的警惕與嚴峻的軍營生活，于是，斯巴達人從此就不需要文化藝術了。同樣，商品經濟也會瓦解這種秩序，所以斯巴達人視黃金為糞土，禁絕貴金屬在國內流通，交換媒介只準用笨重的鐵塊，數目稍微大一點，據說就要用車來裝。在斯巴達買不到外來的商品。“商人不把貨船停泊在拉歌尼亞的港口，……金銀匠、刻工、珠寶匠，也不會插足在沒有錢的國土。”斯巴達人把商業和手工業委之于一種被稱為“庇里職權西”的賤民去做，土地則主要由城邦的農業奴隸即黑勞士耕種，斯巴達詩人特爾太厄斯這樣描寫黑勞士：

象驢子似的背著無可忍受的負擔，

他們受著暴力的壓迫：

從勤苦耕作中得來的果實，

一半要送進主人的房屋。

在這樣的社會制度之下，斯巴達也曾出現過強盛和和平富裕的生活，以致在太陽神阿波羅圣殿的所在地，即德爾斐神廟的一次神諭中，把斯巴達的貴婦風姿和阿爾哥斯的勇武戰士同列為希臘世界的第一流事物之中。當時流傳著這樣一首詩歌，是詩人提爾泰奧斯寫的：

前進，多男子漢的斯巴達城青年，

你們祖祖輩輩都是自由公民，

快用左手緊握盾牌推向前，

以無畏的精神把長矛投擲出去。

你們決不要吝惜自己的生活，

因為這不是斯巴達祖傳的風范。

……

男子漢看見贊美，也看見憐愛，

生前美，戰死也美。

但是，斯巴達的這種“繁榮”，并不是依靠自身的經濟發展，而是建立在剝削被壓迫被征服人民的基礎上的。為了鎮壓奴隸叛亂和起義，斯巴達人建立了獨特的軍事制度，培養一種集體主義的、不怕個人犧牲的，以軍事榮譽重于生命的精神，斯巴達軍隊成為希臘世界最令人生畏的軍隊。起初，他們試圖憑借武力去征服更多的希臘領土，以使更多的希臘人淪為奴隸。到了公元前六世紀它已經成為伯羅奔尼撒半島上最強大的國家，并在伯羅奔尼撒同盟中居領導地位。它的步兵方陣享有常勝無敵的威名，不僅稱霸南希臘，而且對全希臘都舉足輕重。在伯羅奔尼撒戰爭中（前431 ~前404年），憑借軍事威力建立起來的斯巴達的社會制度受到了來自雅典和東方波斯帝國的花花世界的誘惑，面臨著新的威脅和考驗。

在公元前六——五世紀成為希臘文明中心的雅典，興起的時間比科林斯、斯巴達都晚。

雅典所在的阿提卡半島位于希臘的中部。在它的東面，是緊依海岸的長島優卑亞，掩護著通向東北愛琴海的航路。在它的西面，有法勒倫和派里厄斯等良好的港灣，它們可以通過散布在愛琴海中的群島抵達小亞細亞。

阿提卡地區面積二千多平方公里，相當于我國縱橫百里的一個大縣，然而在當時它是希臘較大的一個地區，它包括馬拉松平原、埃琉西斯平原和雅典平原，山區夾雜于其中，最南端的勞里昂山區是著名的銀礦。多里安人入侵時代，阿提卡地區始終未被侵入。鑒于阿提卡比較廣闊，有良田也有礦產，所以雅典對當時流行的海外殖民絲毫不動心，盡管它有優良的港灣和優越的地理位置。直到公元前六世紀梭倫改革以前，雅典還是一個產糧并自給自足的城邦，它的陶器工業遠未發展，當時流行的是制作精美的科林斯瓶。雅典的發展需要有一個突破點。

在公元前五世紀末的一天中午，在熱鬧的雅典中央廣場上，一個男子頭發散亂，衣衫襤褸，瘋瘋癲癲，雙手不停地捶打自己的胸部，引起了許多人的關注。當越來越多的人圍住他的時候，這個男子一反常態，高聲朗誦起他的詩篇來了。這個裝瘋賣傻的人就是雅典著名的政治改革家和詩人梭倫（約公元前630-560年）。

梭倫生活的時代雅典正處于激烈的社會變動之中，主要的原因是土地兼并和債務奴隸的增加，導致了內部社會矛盾的激化。后來一度成為雅典公民的亞里士多德在其《雅典政制》中指出：“（雅典的）貧民本身以及他們的妻子兒女事實上都成為富人的奴隸；他們被稱為‘被護民’和‘六一漢’……所有借款都用債務人的人身為擔保，這樣的習慣一直流行到梭倫時代為止。”

梭倫出身于雅典的貴族家庭，有豐富的游歷經商經驗，在旅途中梭倫曾吟誦了許多詩篇，一來排遺旅途中的愁苦，二則抒發自己的感情：

“許多壞人有錢，許多好人貧寒，

然而我們決不以品德去和財富交換，

因為品德永久，

而錢財也有時又歸他人。”

梭倫因為他創作了許多詩歌而贏得了“雅典第一個詩人”的桂冠。但梭倫嶄露頭腳，是因為軍功而不是他的詩歌。梭倫以當眾吟喟的方式激起了雅典人的愛國熱情和民族尊嚴：“起來，到薩拉米去，奪取那美麗的島嶼，洗雪我們的恥辱。”于是梭倫受到重用，被任命為指揮官，智取了薩拉米島，當時的梭倫剛30左右。現在已經40多歲的梭倫又要當眾吟詩了，這一次他是為了什么呢？

公元前594年的一天中午，“集合啦，大家快到廣場去！”一個手持桂樹拐杖的傳令官在高喊著，穿過大街小巷，人們紛紛放下手中的工作涌向城中心的市政廣場。不久前，梭倫曾在這里裝瘋，而今天身為執政官的梭倫要在廣場上當眾宣布重要的改革法令。

廣場上已經擠滿了人。梭倫早已站在廣場中央的高高的講壇之上，他的背后懸掛著一個大木框。梭倫高舉右臂揮了兩下，嘈雜的人聲立即安靜下來，所有的目光都緊盯著那只大木框。只見梭倫用手輕輕一推，木框中的板子輕輕地翻轉過來，刻在木板上的一項新的法律條文立刻展現在人們眼前。“安靜！現在我宣布，”梭倫高聲說道，“根據新法律的規定，所有債務一律廢除！”人們似乎不相信自己的眼睛和耳朵，當梭倫重新再宣布一遍時，廣場上立刻歡聲雷動了。但是有那么一些衣著華麗的貴族和財主卻跳出來激烈反對：“這是什么王法？我們辛苦積累起來的錢財，就這樣白白送給那些窮光蛋了嗎？”隨著法律的頒布，廣場上立刻形成了贊同和反對的兩大陣營，互相攻擊，指責謾罵。雅典的普通百姓人數遠比貴族多，雙方各不相讓。夾在其中的梭倫感到了無奈，于是又吟頌了一首詩為自己辯解：

我給人民以恰好滿足的權利，

得的不短少也不加多；

有權勢有令人羨慕的財產的人

我勸告他們不要過分。

我手持大盾站穩，為雙方揮舞，

不讓任何一方非法戰勝。

梭倫的改革，打擊了氏族貴族的勢力，部分滿足廣大下層平民的要求，為雅典的奴隸制民主奠定了基礎。但是他的貴族出身和中庸、溫和的處世哲學不可能同時獲得貴族和平民的諒解。在執政官期滿后，梭倫放棄了全部權力，后人稱頌他是“希臘的賢人”。

梭倫法典，在財產、繼承、犯罪和懲罰等方面都有革新，他的法典又以其完善、公正、簡潔、富于彈性為后世所稱道。它成了亞歷山大大帝征服希臘之后帝國法典的楷模，也是古羅馬銅表法的“競爭對手。”法典原文保存于雅典議事會堂，刻在木板或石板上，鑲在可以轉動的長方形框子里公布于眾。從此以后，雅典進入“法律”統治時期，即希臘語稱的“優魯米亞時代”。希臘城邦制度中的法治傳統，遂于此奠定。

這樣，在嚴重的階級矛盾中，雅典沒有經歷過外來的沖擊和內部的暴力斗爭，而是出現了梭倫這樣的民選調解官，初步建立了民主制度。“雅典人和因雅典的偉大而所獲甚多的世世代代的人，很幸運地找到了這樣一個人，他就是梭倫”（阿德科克語）。

從公元前六世紀到公元前五世紀，希臘各邦的政治制度還是五花八門，各俱特色。亞里士多德的《政治學》就搜集了750多個實例。而雅典自梭倫改革之后，繼續朝著民主化方向發展，為其它各邦做出了范例。經過希波戰爭之后，雅典的經濟實力和軍事實力大大增強，它的民主缺席成為各邦效法的榜樣。

雅典最高的權力機關——公民大會大致每十天左右就召開一次，雅典公民滿20歲均有選舉權。會場在城西的山坡上，依山勢修成了臺階，人們都席地而坐。講臺由一塊巨石鑿成，后面平放著幾塊木板供主席團成員就座，講臺兩面修有小臺階方便人們上下講臺。還有一把很精致的椅子，專為主持會議的主席設置的。

人們抬起頭，可以看到湛蘭的天空，一邊是衛城上壯麗的神廟，一邊是波浪洶涌的海岸。人們就在這簡樸的露天會場上，決定國家大事，決定戰爭與和平。

在會場的入口處，有幾個監察官正在按名冊檢查到會的人。“大家注意！”一個監察員高聲說道：“今天是選舉大會，外邦人不得入內。”一切準備就序之后，主席宣布：“開始選舉！”會場上立刻安靜下來，一個身著黑袍的祭司牽著一只小豬，環繞會場行走一圈，然后沿著臺階走上講臺邊的一個小祭臺上，當場宰殺了小豬，這時候臺上臺下的人們都在心中默默祈禱，請求神靈賜福，感謝神靈的保佑。這是每次開會都要舉行的一種宗教儀式。然后，會議主席高聲宣讀了候選者的名字，由公民討論認可之后，再舉手表決，誰獲得了多數票，就算當選。因為要選舉出的將軍步騎兵統帥以及司庫員等都是事關國家命運的職務，所以會場上討論的特別激烈，其他的官吏，如9名執政官，500人議會的議員及監祭、審判、市政等方面的官吏，都在大會選舉之后用抽簽的方法產生。這樣嚴肅的公民大會，往往要經過長時間的討論、反復的研究，通常差不多要費去一個上午的時間。如果遇到天氣下雨等其它情況，則要延長或推遲。因此，在辯論中估計會遭到失敗的一方，往往會以“聽見打雷了，天要下雨了”之類的話為借口，要求休會，希望借休會的機會再重新組合力量。如果真的聽見了雷聲，看見了烏云翻滾，這個休會的要求就可能會被接受。為了便于大會正常進行，到了克里斯梯尼任執政官時，特意在雅典的市政廣場上修建了一所會議廳，還修了一座有園棋形屋頂的房子，其中安置了作為整個國家象征的永不熄滅的爐火，并設有公共廚房，供當政的500人會議成員就餐。

根據克里斯梯尼的提議，每年春季雅典都要召開一次非常的公民大會，為了防止貴族的專制和野心家專權，保障雅典的民主制度，實行“陶片放逐法”，由參加會議的公民把自己認為對民主政治有妨礙的危險分子刻在陶片或貝殼上，秘密進行投票。如果某人的票數超過了6000票，按法律就要判他流放十年，期滿后才許回到雅典，恢復他的公民權。考古學家已經在雅典發掘出很多刻有留放者名字的陶片。據考證，米利都、阿爾哥斯、敘拉古和麥加拉四國也效法雅典實行了“陶片放逐法”。這個法律同時也說明了當時雅典公民的文化素質較高，絕大多數人識字、能寫。

雅典奴隸主民主政治的高度繁榮是在伯里克利時代（公元前443-公元前429年執政）。伯里克利不僅是一個政治家和軍事家，而且是古典希臘文化的推崇者和倡導者。他的理想和抱負是要使雅典不僅登上希臘世界霸主的寶座，而且成為“全希臘的學校”。在伯里克利的領導下，雅典的奴隸制經濟、民主政治、海上霸權的古典文化臻于極盛，璀璨輝煌。

有一個有趣的故事，它是正處于偉大的雅典時代中的雅典人生活的真實寫照。兩位修養有素的將軍竟然在大戰前夜專心致致地討論，推敲一個細微的詞義差別。確切的日子無從考查了，大概在公元前450年左右的一天，在夕陽下，一支希臘艦隊拋錨在愛琴海附近的洋面上。準備第二天清晨發起進攻。晚餐時，艦隊司令官伯里克利邀請副司令官共進晚餐。他們倆坐在船尾的甲板上，頭頂上有一塊遮篷，遮擋夜晚的露水。戰爭迫在眉睫，一切都籠罩著戰爭的氣氛：士兵們來回在甲板上巡邏、放哨，大刀和標槍擦得雪亮，盔甲和盾牌整齊地排放在一邊……一位侍從——相貌英俊的少年端著托盤給司令官上酒菜，溫和的燈火和落日的余暉照在這男孩的臉上，更顯得青春煥發，神采飛揚，伯里克利看得出神了，隨口引用了一位詩人說過的話：“真漂亮啊，這年輕美貌的面頰上有一道‘紫色的光’。”副司令官稍年輕一些，平日就喜歡引經據典，咬文嚼字，聽了這話之后，他放下手中的叉子，搖頭反對說：“尊敬的司令官，我想形容青春年少用‘玫瑰色更適當一些”。“不！”司令官堅持自己的觀點：“紫色更能表現出如花似玉的少年形象。難忘您忘記了這是一位很有名的詩人所使用過的詞語嗎？”這樣，雙方你一言，我一語，心平氣和，軟語輕聲，晚餐桌上洋溢著微妙的溫馨而濃郁的文學批評的氣氛。那個可愛的侍從一直站在桌邊，他的臉真的由白變紅，由紅變紫了。可惜司令官專心與副司令官的辯論，忘了抬頭看一下這可愛的少年，所以兩人的論戰一直持續到深夜。可是第二天一早，兩位司令官并肩作戰，指揮殺敵，配合默契，說不定他們的文學爭論還沒有結束呢。

這兩位頗具文學修養的將軍肯定是來自于貴族階層的了。那么，普通雅典居民的生活又怎么樣呢？雅典公民很少親自勞動，即使是石匠和鐵匠也不例外，因為他們作為城邦的一分子，要頻繁參與城邦的政治活動，政府經常有一系列津貼可以解除勞動者的后顧之憂。雅典平均每個公民有四個奴隸為自己生活服務，即使最窮的公民也有一個管家的奴隸。公民們的生活很簡單，根據阿里斯托芬在喜劇《田雞》中的描述：公民們只需要三橄欖，一個玉蔥（即洋蔥），一個沙田魚頭，就能度過一天。他們的全部衣物往往是一雙涼鞋，一件單袖的短褂，一件象牧羊人穿的寬大長袍。住著狹小的屋子，蓋的馬虎，一張床，兩、三只美麗的陶器，就是主要的家當。這種生活看似清貧，實則自由、灑脫，公民們有更多的時間和精力從事政治和文化活動。寬闊的廣場總是擠滿了熙熙攘攘的人群，人們三五一群，討論著國家大事，個個口若懸河，神采飛揚。集市里，店鋪林立，叫賣聲和討價還價聲交織在一起，黑色的盾牌、雪亮的寶劍、精美的陶器、各式馬靴和涼鞋、多彩的服裝，琳瑯滿目，五光十色。

新建不久的庇里猶斯港由三個海港構成，其中兩個是海軍港。帆檣林立，商船云集，貨物堆積如山，貨倉、糧倉、店鋪等等鱗次櫛比。在輸入方面，有來自黑海沿岸、埃及和西西里的谷物，色雷斯和馬其頓的木材、礦石，斯基泰、意大利半島和希臘山區的牲畜、皮毛和魚類，埃及的紙草和亞麻織物，以及來自東方的貴重毛毯和香料。在輸出方面，都是雅典著名的產品：橄欖油、葡萄酒、蜂蜜、陶器、金屬制品、礦石和大理石等等。雅典城邦愈來愈富裕起來了，它的國家收入，達到按古代標準來說十分驚人的數額。它征收出入庇里猶斯港貨物價格的20%的關稅，阿提卡的勞里昂銀礦和色雷斯的潘吉山金礦提供的可觀的收入。更重要的是它有提洛同盟的貢款，這批貢款最初定為460塔蘭特，實征數約達410塔蘭特。這些巨額收入使得國庫急劇膨脹，雅典因此建立起了強大的海軍，同時雅典的文化也邁上古希臘文化的高峰。

雅典全盛時代的文化生活，表現在各個方面，最顯著的是由廣泛自由公民群眾參與的祀神慶典和戲劇活動。史家考證，希波戰爭后的兩百年間，主要在雅典，前后創作出來的戲劇劇本為數超過三千，這是真正的藝術繁榮！

在雅典城外，有兩處著名的運動場，一個名為阿加米德，一個名為盧基厄模，雅典政府在這里開辟了幽雅的風景區，綠草遍地，碧樹成林，鮮花遂開，蝴蝶飛舞。“神圣的海島，四周微風輕輕地飄蕩，金黃色的鮮花滿樹開放，鮮花也爭艷在水中央。”這是詩人品達的作品，到處都能聽到人們在吟喟。

“啊，燦爛輝煌，

紫羅蘭花團錦簇，贊歌傳四方，

光榮的雅典，你是希臘的堡壘，

上帝的城邦！”

在運動場上，經常有賽跑、跳遠、投鐵餅和其它的體育運動。準備參加希臘奧林匹亞競技大會的選手，也時常在這里鍛煉。運動員們幾乎都赤裸著全身，身上涂滿了橄欖油，他們四肢健美勻稱，在陽光下發出古銅色的光。希臘人以展示身軀之美為榮而不是以裸露身軀為羞，在重大的節日或祭祀儀式時都是以裸體為美。他們不認為在神面前裸體是褻瀆而認為把美的軀體展示于神前是一種最高的神圣的奉獻。因此，希臘神話中的神和英雄都和凡人一樣有著健美有力的肉體。而藝術的最高趣味也是對肉體美好的玩味和再現。這種文化傳統對希臘世界產生了深刻的影響。多年以后，當馬其頓的亞歷山大率軍東征波斯，經過了位于小亞細亞的希臘英雄阿溪里墓旁時，亞歷山大與同伴們圍著古墓裸體競走，以表示對英雄的敬仰和懷念。

在林蔭道上，經常可以看到三五成群的悠閑的人們，他們喜歡腦力活動，用辭講究，有邏輯又有趣味，舉止文雅大方。他們都是非常文明的人士，擅長于生活中的各種娛樂交際，經常談笑風生，不管話題如何抽象或者鮮為人知的內幕消息，都能侃侃而談，興趣盎然。他們之中匯集了希臘的精英，時代的驕子。蘇格拉底坐在葡萄架下的長廊里，在他的周圍坐滿了人，熱烈地討論著諸如戰爭、政治、友誼、藝術，特別是倫理道德等方面的問題。蘇格拉底是一個全能人才，他不僅僅是我們想象中的學識淵博的哲學家。一般說來，哲學家們都很怪癖，沉默寡言，或者說，在我們的印象中，他們為人清高，孤芳自賞，沉緬于深奧莫測的問題之中，不茍言笑，呆板教條，終日思考。蘇格拉底不是這樣的人。他善于社會交際，喜歡和人們在一起。“我喜歡知識”，他在談到自己的時候說，“所有的人都是我的老師。”當時，希臘沒有藝術家階層，也沒有專門文人與學者的階層，士兵、工匠、市民及政治家等都能夠出口成章，舞文弄墨。人們自幼都受到了良好的文化教育，溫文爾雅，安逸自如。如果談到輕松的話題，就會不時響起一陣歡笑聲。有一次蘇格拉底為自己的鼻子辯護，他說他寧愿要扁平的鼻子，也不要筆直的高鼻梁。一位結婚不久的新郎說，他不吃大蒜，于是引起哄堂大笑。

一次蘇格拉底出席了雅典著名富豪卡里阿斯舉辦的宴會，應邀出席的賓客都是雅典的名流賢達：阿里斯托芬是大名鼎鼎的喜劇家，修昔的底斯和色諾芬都是杰出的歷史學家，他們是同行。此外還有蘇格拉底另一位得意的弟子年青的柏拉圖等。他們個個才氣橫溢，喜歡高談闊論。蘇格拉底一進門，立即就被弟子們包圍了，受到了大家熱情的歡迎和問候都要求與他坐在一起。阿里斯托芬用親熱而又戲謔的語調說道：“尊敬的蘇格拉底先生請允許我與您坐在一起，我多么希望，智慧可以通過人體的接觸而傳導，假如可以這樣的話，你就能把你的豐富、公正合理的智慧象流水似地灌輸給我了。”這樣，辯論和酒宴一起開始了。銀色的酒杯中注滿了淡紫色的葡萄酒，餐桌的正中間擺著一盆香氣四溢的烤乳羊，幾只精制的碗碟里擺放著鮮紅的果醬、青綠色的洋蔥片和油炸土豆片。大家邊吃邊喝邊辯論，其樂融融。蘇格拉底在連飲了幾大杯葡萄酒之后，話就更多了：“我們所使用的每件東西”，他說，有些吃力但思路仍十分清晰，含有深深的哲理，“都是從同一角度，也就是從有用的角度來看的，所以就被認為是善的，又是美的。”柏拉圖追問道：“您能不能說的具體點？”蘇格拉底點了點頭：“當然可以，”又咽下一口酒。“比方說糞筐，由于有它的用處和價值，也是一件美的東西。”正在大吃大喝的其它人聽到這里禁不住捧腹大笑。柏拉圖頓開茅塞：“如此說來，金制的盾牌在某種意義上來說也不過如糞土一般，如果物非所用的話。”蘇格拉底發出了會心的微笑，非常贊賞這位悟性極高的弟子。按照常例，酒宴間有藝術表演，或者是舞蹈或者是對戲，以招待賓客。這次卡里阿斯請的是一位女孩子，她身著鮮艷的衣裙，右臂半露，手中拿著十二個金色圓圈，在音樂聲中，她一邊旋轉，一邊把圓圈扔向半空，輪流接拋，令人眼花繚亂。蘇格拉底看得出了神，贊嘆不已，酒意也沒有了。“朋友們”，蘇格拉底又要發表高見了，“從這一個女孩子來說，而且從許多事實來看，婦女的才能一點也不低于男子。”說到這個頗為嚴肅而敏感的話題，在座的人陷入了深深的思考之中。“我們應該讓婦女們到劇院聽戲，到運動場參加比賽，應該教給婦女更多一些本事，那么這個社會才會多彩多姿。”蘇格拉底滔滔不絕，興趣正濃。有人說了一聲，“贊恩茜庇”，另一位客人也冒失地問：“您為什么不先教一教你的妻子，讓她的脾氣好一點？”宴會的氣氛似乎僵住了，主人卡里阿斯非常不滿地瞪著這說話的人。“因為”，蘇格拉底誠懇而很快地回答，以避免這種尷尬的局面帶給主人的不安。“我生活的主要目標是和人們友好地相處。”蘇格拉底稍頓了頓，臉色紅紅的，看來真的是喝了不少酒：“我之所以選中贊恩茜庇，是因為我覺得如果我能同她很好地相處的話，我就能同任何人很好相處了。”“原來是這樣！”“太好了，”他的解釋人人滿意，只有提問的人臉情不自禁地紅到了脖根。然后，大家又七嘴八舌地談起了體育運動。……

一個世人所公認的導師竟然毫無教條氣味，平易近人，和藹可親，實在令人佩服，甚至對于今天我們大多數的人來說，也難以理解。康德是我們想象中的哲學家或者說是書呆子氣最典型的體現者，他是一個身材矮小，聳著肩膀，心不在焉的人。他每天只往返于自己的家和他們任教的大學之間，風雨無阻，雷打不動，所以柯尼斯堡的主婦們一看見他路過家門去學校上課，就校準家里的時鐘，康德在這些主婦們的心目中簡直就是一個扳時器，分毫不差。當然這是一個笑話，說的是哲學家們的怪癖、迂腐、呆板。蘇格拉底不是這樣的人，他是希臘人——熱情豪爽，精力旺盛，彬彬有禮，落落大方。蘇格拉底的所作所為說明了生活在高度發展階段的文明社會中最明達事理的人們所采取的待人接物的方式。我們且不要去妄加評論他的哲學思想和政治主張。雖然他的結局不盡如人意，但在他生前的許多年內，他一直在世界上的第一所學院中教書，許多雅典人是他的學生，這些或許可以使他的在天之靈得到一些安慰吧。此后，希臘哲學的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯和斯多葛都起于雅典，學派中心也一直在雅典，直到羅馬時代。

雅典對于自己的文化生活和這種生活的前景是十分自負的，他們沒有注意到，在歌舞升平之外，戰爭的陰影已出現。

“人類不能自行選擇

繁榮昌盛，頑固戰爭

會破壞一切的內亂，

云飄臨這兒又飄臨那兒

全憑賜予我們一切的天命。”