民間法教盛行之地，多半位于沿海一帶。

其中，以兩廣地區(qū)、福建更勝。

這些地方，也是信仰繁多。

當(dāng)然，對(duì)于普通老百姓來說，多數(shù)情況，并無固定的信仰，只是見神拜神，遇佛拜佛罷了。

這些地方的民間法教之中，較為人所知的，便是民茅。

民茅弟子，多半對(duì)外宣稱自己是“茅山”弟子，實(shí)際上，此“茅”非彼“茅”。

茅山是道教之中的大派。

早年間，張道陵張?zhí)鞄煟邶埢⑸絼?chuàng)立正一盟威道，又名“天師道”，設(shè)下“正一宗壇”。

后來，這教派之中根據(jù)職位不同，分封不同，也建立了不少的宗壇。

其中，最為出名的，便是天師道祭酒魏華存的上清宗壇。

上清宗壇，可以稱之為茅山最早的雛形。

后來，魏華存與天師道鬧翻，帶領(lǐng)一干教眾，反出天師道，自立成門派。

這便是茅山的由來。

但是，論起北茅，為人所熟知的，是“三茅真君”。這里需要捋一下魏華存魏夫人的上清宗壇，與三茅真君的關(guān)系。

魏華存反出天師道，創(chuàng)立茅山之后，與一干教眾，其中有一位眾人耳熟能詳?shù)牡篱T大成者，便是陶弘景。

他們被稱之為茅山祖師。

但是為何，提起茅山，大眾會(huì)誤以為是三茅真君創(chuàng)立的？

實(shí)際上，茅山所在之地，最早三茅真君修行之地。

而三茅真君修行之時(shí)，道教并未成立。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，老子李耳，被封為道祖，但他所在的年代，乃是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

后世東漢，一直到張道陵張?zhí)鞄煟瑒?chuàng)立道教之后，這才奉老子李耳為教主。

所以，三茅真君同樣如此。

早年間在修煉之時(shí)，道教并未完全確立，但道教沒有確立，不代表修煉體系并不存在。

這也是為什么魏華存、陶弘景等人反出天師道后，奉“三茅真君”為祖師的原因。

道教沿襲的是道家的思想，卻又脫胎于道家之外。一個(gè)教派，要想流傳千古，就必須要確立自己的理論體系，這個(gè)體系，便是老子、老莊、列子、三茅真君所帶來的。

天師道后來平定內(nèi)部動(dòng)蕩，改正一宗壇，為萬法宗壇。

而茅山上清宗之中，后世有不少道門大成宗師，其中最為出名的一位，便是葛洪。

葛洪，又名“抱樸子”，他在南方修行，并傳承留下香火，被后世稱之為“南茅”。

而魏華存和陶弘景的茅山，則被稱為“北茅”。葛洪乃是道門大成宗師，其留下的道門九字真言，為后世最多人知曉。

北茅和南茅的關(guān)系，梳理清楚后，這里就要提到一個(gè)非道門所承認(rèn)的民間法教，民茅。

民茅的創(chuàng)始人，最早也是道教弟子。

但所修煉的術(shù)法神通，并不僅存于道門術(shù)法，同時(shí)也吸收了大量黑巫、薩滿、鬼蠱等各種民間術(shù)法。

因?yàn)樾逕挼男g(shù)法神通很雜亂，這種情況下，自然也沒有正規(guī)的理論體系。

相對(duì)來說，民茅講究的是快、狠、準(zhǔn)。

也就是說，什么術(shù)法神通實(shí)用，我就修什么……

以至于，在南方民間地區(qū)，民茅很快便為人所熟知，但民茅弟子通常稱自己為茅山弟子，主要就是害怕被人認(rèn)為法脈傳承不正。