序言：世界由語(yǔ)言構(gòu)成

此前，我作為主持人先后邀請(qǐng)了六位嘉賓，分別從不同的角度就文學(xué)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)談，本書(shū)就是在此基礎(chǔ)上編輯而成的。根據(jù)對(duì)談內(nèi)容的不同，有時(shí)我會(huì)在開(kāi)篇時(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)短的講解作為導(dǎo)入，有時(shí)則直接進(jìn)入對(duì)談環(huán)節(jié)。與本書(shū)意趣相同的前作《東大教授世界文學(xué)講義1》的日文版已于2012年1月由光文社出版，本書(shū)是其續(xù)篇。不過(guò)，由于本書(shū)獨(dú)立成冊(cè)，沒(méi)有讀過(guò)前作的讀者朋友亦不妨直接閱讀本書(shū)。

與前作相同，本書(shū)收錄的對(duì)談內(nèi)容均來(lái)自由日本出版文化產(chǎn)業(yè)振興財(cái)團(tuán)（JPIC）和光文社共同主辦的連續(xù)公開(kāi)講座。該系列的講座有一個(gè)總題目為《新·世界文學(xué)入門(mén)》，幸運(yùn)的是，本書(shū)的對(duì)談活動(dòng)仍然迎來(lái)了不遜于前作的極有魅力的多位嘉賓，也終于在探討現(xiàn)代世界文學(xué)的多種多樣側(cè)面的路上又邁出了新的一步。

經(jīng)常聽(tīng)到人們籠統(tǒng)地用“現(xiàn)代世界文學(xué)”這個(gè)詞，但其數(shù)量極其巨大且種類(lèi)多樣，我們沒(méi)有必要被一種堂吉訶德式的愿望緊緊攫住，試圖去把握其全部。現(xiàn)代世界文學(xué)理論的旗手之一、斯坦福大學(xué)教授弗朗哥·莫萊蒂[1]曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在的世界文學(xué)從數(shù)量上來(lái)說(shuō)實(shí)在是非常龐大，一個(gè)人無(wú)論多么努力讀了多少的書(shū)，也不過(guò)是杯水車(chē)薪而已。我完全贊同他的看法，想要把整個(gè)的世界文學(xué)一網(wǎng)打盡是不可能的。但即便如此，我也仍然想要跟大家一起探索盡可能多的領(lǐng)域，因此，本書(shū)請(qǐng)來(lái)了俄羅斯文學(xué)研究者龜山郁夫先生、法國(guó)文學(xué)研究者野崎歡先生、美國(guó)文學(xué)研究者都甲幸治先生等所謂的“外國(guó)文學(xué)的專(zhuān)家”們，請(qǐng)各位分別擔(dān)任了相關(guān)國(guó)家的文學(xué)向?qū)АＶ皇牵瑒偛胖杂昧恕八^”一詞，是出于以下理由——在現(xiàn)代社會(huì)中，大家在各自的“專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域”內(nèi)閉門(mén)造車(chē)已經(jīng)是不可能的了，所以我們的對(duì)談也必然不僅超越了國(guó)家的界限，還超出了文學(xué)這一領(lǐng)域，擴(kuò)展到音樂(lè)及繪畫(huà)。借用瓦爾特·本雅明[2]評(píng)論巴黎時(shí)所用的關(guān)鍵詞，就是，我們每個(gè)人在某種程度上都是世界文學(xué)的“漫游者（flaneur）”。那些更健壯的人們則可以更野蠻一些，做一做“游牧者（nomade）”也不錯(cuò)。

此外，本次對(duì)談活動(dòng)還邀請(qǐng)了三位作家，一位是多和田葉子女士，她兼顧日語(yǔ)和德語(yǔ)，在兩者之間開(kāi)展了諸多越境創(chuàng)作的探索，再一位是用日語(yǔ)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的中國(guó)人楊逸女士，此二位代表了現(xiàn)代文學(xué)的越境性傾向。還有一位是在日本國(guó)內(nèi)，尤其是在年輕讀者中有著極高人氣的綿矢莉莎女士。三位作家分別就各自不同的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程做了分享。

以上對(duì)談的嘉賓當(dāng)中既有研究者，又有翻譯家、作家，在超越了不同職業(yè)的界限、與各具魅力的諸位嘉賓對(duì)談的過(guò)程中，我再次感受到了語(yǔ)言表達(dá)所帶來(lái)的喜悅。波洛涅斯問(wèn)哈姆雷特在讀什么時(shí)，他回答說(shuō)“語(yǔ)言、語(yǔ)言、語(yǔ)言”，我們也是如此。即便看上去我們所持有的文學(xué)觀點(diǎn)和風(fēng)格有時(shí)是多么錯(cuò)誤荒謬，以及無(wú)論我們所使用的日語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、漢語(yǔ)等語(yǔ)言有著多大的不同，歸根結(jié)底，我們還是經(jīng)由語(yǔ)言（必要時(shí)就以翻譯為媒介）而連接在一起。

與前作一樣，本書(shū)也是通過(guò)與嘉賓的對(duì)話，就諸如世界文學(xué)的現(xiàn)況如何、這個(gè)世界上有哪些值得關(guān)注的有趣書(shū)籍、應(yīng)該如何去閱讀等話題盡可能地進(jìn)行通俗易懂的解說(shuō)。就我自己來(lái)說(shuō)，到了這么大的年紀(jì)了還常常會(huì)迷途不知返。但是，如果這本書(shū)能夠像地圖冊(cè)一樣，給那些今后要去到世界文學(xué)的原野中冒險(xiǎn)的讀者們提供一點(diǎn)點(diǎn)幫助，就再也高興不過(guò)了。不不，或許不如說(shuō)“讓我們一起踏上迷途吧”更合適。如果再用一下“漫游者”的比喻，還可以這么說(shuō)——在世界文學(xué)的原野上，可能并不存在這樣一個(gè)地方，說(shuō)到了那里就意味著到達(dá)了終點(diǎn)。而是，輕松地漫游于世界文學(xué)的原野之上，在四處游蕩的旅途中，可能會(huì)在某個(gè)意外之處看到美麗的花兒，又或撿拾到別人丟失的不可思議之物，這樣的過(guò)程本身才是更重要的。也可能會(huì)有那種命中注定的相遇，一生命運(yùn)就此決定，但你并不會(huì)知道那一刻將于何時(shí)來(lái)臨。歸根結(jié)底，這正如我們自己生命的樣子。

最后，謹(jǐn)向在本書(shū)編輯出版的過(guò)程中給予了大力支持的各位朋友致以衷心的感謝。若本書(shū)有什么有趣及可取之處，不消說(shuō)，絕大部分都是對(duì)談嘉賓們的功勞。此外，還要感謝策劃了本次連續(xù)對(duì)談的主辦方出版文化產(chǎn)業(yè)振興財(cái)團(tuán)的各位，以及積極推動(dòng)本次對(duì)談順利進(jìn)行的駒井稔先生、前嶋知明先生等光文社的諸位，沒(méi)有大家的全力支持，將不會(huì)有本書(shū)的面世。同時(shí)，今野哲男先生對(duì)冗長(zhǎng)的對(duì)談內(nèi)容進(jìn)行了非常棒的整理，謹(jǐn)表示衷心的感謝。

沼野充義

2013年8月30日

---

【注釋】

[1] 弗朗哥·莫萊蒂（FranMoretti，1972— ），斯坦福大學(xué)英語(yǔ)和比較文學(xué)教授，美國(guó)當(dāng)代知名文學(xué)教授，創(chuàng)立斯坦福文學(xué)實(shí)驗(yàn)室，憑借論文集《遠(yuǎn)讀》獲得美國(guó)“全國(guó)圖書(shū)評(píng)論界批評(píng)獎(jiǎng)”。

[2] 瓦爾特·本迪克斯·舍恩弗利斯·本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin，1892—1940），猶太人學(xué)者，出版有《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》和《單向街》等作品。本雅明借由十九世紀(jì)巴黎詩(shī)人波德萊爾所創(chuàng)造的都市“漫游者”形象，是指在現(xiàn)代性的催化下產(chǎn)生，居于人群中，不斷巡游和張望，并以此對(duì)資本主義的完整性進(jìn)行意向性抵抗之人。