總    序

晚清民國是中國近現代史上一個比較特殊卻又非常重要的發展階段。與清王朝的極度衰落相對應，中國佛教也進入一個“最黑暗時期”。在漢傳佛教生死存亡的關鍵時刻，寧波天童寺的“八指頭陀”和南京金陵刻經處的楊仁山居士，一僧一俗，遙相呼應，掀起了一場波瀾壯闊的佛教復興運動。

晚清民國的佛教復興催生了一大批具有重大社會影響的佛教思想家。其中，既有以佛教為思想武器，喚醒民眾起來推翻封建帝制的譚嗣同、章太炎，又有號召對傳統佛教進行“三大革命”的太虛大師，更有許多教界、學界的知名學者，深入經藏，剖析佛理，探討佛教的真精神，留下了數以百計的佛學著作。他們呼喚佛教應該“應時代之所需”，走上貼近社會、服務現實人生的“人間佛教”之路。這種“人間佛教”思潮，對當下的中國佛教仍然產生著深刻的影響。

晚清民國佛教復興的另一個重要產物，是在中國近現代思想史上留下一大批哲學、佛學名著。諸如譚嗣同的《仁學》、太虛的《即人成佛的真現實論》、梁漱溟的《東西文化及其哲學》等。這批著作所產生的巨大影響力，既推動了當時中國佛教實現涅槃重生，實現歷史性轉變；也是那個時代整個社會思潮歷史性轉向的一個縮影，是一份極其寶貴的思想文化遺產。

習近平主席在聯合國教科文組織總部的講話中指出：“佛教產生于古代印度，但傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響?！?/p>

從宗教、文化傳播、發展史的角度說，佛法東傳，既為佛教的發展煥發出生機，又為中國傳統文化注入了活力。13世紀后，佛教在其發源地——印度日漸消失，與此不同，佛教在中國的發展卻是另外一種景象。自兩漢之際傳入中國后，兩千多年來，佛教與中國本土文化，在既相互排斥斗爭，又相互吸收融合的道路上砥礪前行，逐漸發展成為一股與儒、道鼎足而三的重要的思想、學術潮流。此中，佛教在中國化過程中的契理契機，是其所以能不斷發展壯大、歷久彌新的最重要的原因之一。

值得一提的是，佛教的中國化，尤其是中國化佛教的形成，既成就了佛教自身，也進一步豐富和促進了中國傳統文化的發展。

首先，中國化的佛教本身就是中國傳統文化的一個重要組成部分，例如最能體現中國佛教特質的“禪宗”，它本身就是一種中國傳統文化。對此，學界、教界應已有共識。

其次，佛教的中國化，一直是在與中國本土文化互動的過程中實現的。在這個過程中，佛教對于中國本土傳統文化影響之廣泛和深遠，在許多方面也是人們所始料未及的。

就哲學思想而論，中國古代傳統的哲學思想，自魏晉南北朝起，就與外來的佛學產生深刻的互動乃至交融。佛教先是依附于老莊、玄學而得到傳播，但當玄學發展到向、郭之義注時已達到頂點，是佛教的般若學從“不落‘有’‘無’”的角度進一步發展了玄學。

隋唐時期的中國哲學，幾乎是佛教哲學一家獨大。此一時期作為儒家代表人物之韓（愈）、李（翱）、柳（宗元）、劉（禹錫）之哲學思想，實難與佛家之天臺、華嚴、唯識、禪宗四大宗派的哲學思想相提并論。

宋明時期，儒學呈復興之勢，佛學則相對式微。但是，正如魏晉南北朝老莊玄學之成為“顯學”，并不影響儒家思想在倫理綱常、王道政治等方面仍處于“主流”地位一樣，對于宋明時期“中興”的“新儒學”，如果就哲學思辨言，人們切不可忘記前賢先哲的一個重要評注：“儒表佛里”“陽儒陰釋”?！叭灞怼币话闶侵杆蚊餍氯鍖W所討論的大多是儒家的話題，如人倫道德、修齊治平，等等；“佛里”則是指佛教的本體論思維模式。一言以蔽之，宋明“新儒學”，實是以佛家本體論思維模式為依托建立起來的心性義理之學。

哲學之外，佛教對于中國本土傳統文化的各種表現形式，諸如詩歌、書畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂乃至語言文字等，都有著十分深刻的影響。當今文史哲各學科，乃至社會各界之所以逐漸重視對佛學或佛教文化的研究，蓋因中國傳統文化與佛教確實存在著十分密切的甚至是內在的聯系。就此而論，不了解佛教、佛學和佛教文化，實難對中國傳統文化有一個全面深刻的理解和認識。

晚清民國時期是中國現代史上一個重要的歷史階段，也是中國本土文化與外來思想激烈碰撞的一個重要的時間節點。此一時期的中國佛教，一身而兼外來宗教與本土文化二任，扮演著十分重要的角色。當時所產生的一大批佛學名著，也是近現代中國思想文化的一個重要組成部分。整理、再版和研究這批歷史名著，對于梳理近現代中國思想文化的發展大勢，理解思想文化與社會發展之間的相互關系，進而達到文化自覺和文化自信，具有十分重要的意義。有鑒于此，商務印書館約請了一批著名的佛學研究專家，組成“中華現代佛學名著”叢書編委會。由編委會遴選、整理出百部最具影響力的晚清民國時期的佛學名著，并約請了數十位專家、學者，撰寫各部名著的導讀。導讀包含作者介紹、內容概要、思想特質、學術價值和歷史影響等，使叢書能夠最大限度地適應不同人群、不同文化層次讀者的需求。叢書既為人文社會科學研究者提供了一批彌足珍貴的原始文獻資料，也為普羅大眾了解佛教文化打開了方便之門；既有利于進一步推動“全民閱讀”和“書香社會”的建設，也能讓流逝的歷史文化獲得重新彰顯，讓更多讀者從優秀傳統文化中汲取營養，不斷提升人文素養和人生境界。應該說，這也是我們編纂“中華現代佛學名著”叢書之初衷。

第一輯佛學名著即將付梓，聊寄數語，以敘因緣，是為序。

賴永海

丁酉年仲秋于南京大學