紫微斗數(shù)概述

紫微斗數(shù)是什么？

紫微斗數(shù)是混合天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)及合乎邏輯的論理學(xué)，再參合普通的常識(shí)和長(zhǎng)時(shí)期的體驗(yàn)而成的一種學(xué)問(wèn)。當(dāng)初發(fā)明的人，是將天上南斗星群、北斗星群、紫微垣群星及其他的雜星，來(lái)象征人的一生遭遇。就是將所生當(dāng)年月日時(shí)，群星的方位躔度排列出來(lái)，研究它們相互間的感應(yīng)。

（注）對(duì)于紫微斗數(shù)推斷祿命，其根據(jù)是用“實(shí)星”還是“虛星”，是一個(gè)很值得討論的問(wèn)題。陸斌兆先生主“實(shí)星”之說(shuō)，唯與他同時(shí)在香港弘揚(yáng)斗數(shù)的北派高手張開(kāi)卷先生以及王亭之的師說(shuō)，則皆主“虛星”。

主實(shí)星說(shuō)者，認(rèn)為斗數(shù)命盤(pán)中的星曜排列，可以反映人于出生時(shí)的天象；而主虛星說(shuō)者則認(rèn)為斗數(shù)星曜之名，僅如代數(shù)中的XYZ，只是一系列的符號(hào)，而星曜組合的性質(zhì)，則有如代數(shù)方程之公式。

主實(shí)星說(shuō)的理由，是古代流傳此說(shuō)。如《太微賦》云：“至如星之分野，各有所屬……其星分布一十二垣，數(shù)定乎三十六位。”《星垣論》說(shuō)：“是以南北二斗，集而成數(shù)，為萬(wàn)物之靈。”皆論斗數(shù)所用為實(shí)星。

至于由西域傳來(lái)的印度星法，定北斗七星為貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，亦恰為斗數(shù)七曜之名，相當(dāng)于漢土北斗七星之天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。此種發(fā)現(xiàn)，亦堪為“實(shí)星說(shuō)”作佐證。

唯主虛星說(shuō)者，則亦可舉出有力的證據(jù)。

第一，斗數(shù)的前身為“十八飛星”，以紫微為主星，輔以天祿、天福、文昌、天貫、天庫(kù)、紅鸞、天空、天壽、天印、天貴、天虛、天杖、天異、旄頭、天刃、天姚、天刑、天哭等十八星，此等星曜多屬虛星，其中部分且多為斗數(shù)所采用或發(fā)展（如天庫(kù)即天府，天印即天相，詳見(jiàn)王亭之著《紫微斗數(shù)古學(xué)拾零》一書(shū)）。由是推定，斗數(shù)雖采西域北斗七星之名，但實(shí)未全用實(shí)星之名也。

第二，斗數(shù)既承襲“十八飛星”，故仍以紫微為北斗星主，連同貪巨祿文廉武破七星，北斗便有八星，其意蓋乃以紫微居中，配合天象的“紫微垣”，而南北斗則隨紫微運(yùn)轉(zhuǎn)。這種構(gòu)想可以成立，不過(guò)不合“推步”（天星入宮過(guò)度的實(shí)際情況）。至少跟西域的北斗七星以文曲居中的推步不同。故可知雖部分采實(shí)星之名，而其實(shí)仍屬“虛星”也。

陸斌兆先生雖基本上主實(shí)星之說(shuō)，但卻認(rèn)為并非純據(jù)星象來(lái)推斷祿命。這種見(jiàn)地，非常之科學(xué)。無(wú)論如何，斗數(shù)的最大特色即在于“征驗(yàn)”，所以后人才可以將前人經(jīng)“征驗(yàn)”而訂定下來(lái)的一些推斷法則修訂補(bǔ)充。

所謂“征驗(yàn)”，可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)；另一方面，則是合乎社會(huì)文化背景的推理。必須如此認(rèn)識(shí)斗數(shù)，才能擺脫宿命論，認(rèn)識(shí)到斗數(shù)之精華所在也。

這種方法在客觀方面可能讓人懷疑，這遠(yuǎn)在天邊的星曜離開(kāi)地球幾千萬(wàn)里，對(duì)一個(gè)人的一生，真是風(fēng)馬牛毫不相關(guān)，如何會(huì)反應(yīng)到人一生的吉兇、禍福呢？其實(shí)人的一生就生長(zhǎng)在環(huán)境中，任何一方面的因素，都能影響人生的前途。一個(gè)人就像一粒種子，無(wú)論直接或間接的關(guān)系，都能使這種子在生長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)生變化。譬如說(shuō)，現(xiàn)在有兩粒花的種子，以同樣的灌水方法和用同樣的肥料來(lái)培植，可是一粒種在陽(yáng)光之下，一粒種在不見(jiàn)陽(yáng)光的地方。它們的結(jié)果，無(wú)疑的，在陽(yáng)光之下的花籽發(fā)育完全，色鮮花艷，而另一粒花籽，必然萎而不振，生氣全無(wú)。這就是遠(yuǎn)離地球約一億五千萬(wàn)公里外的太陽(yáng)照射的因素所造成的反應(yīng)。又如近代天文學(xué)家常說(shuō)，地球面上的騷擾，或者特別明顯的極光，都是受到太陽(yáng)上一大群黑子產(chǎn)生時(shí)所引起，或者是其他星球的感應(yīng)所影響。可是他們沒(méi)有將星球及黑子為什么會(huì)影響到億萬(wàn)公里外的地球上的原因解說(shuō)出來(lái)。在我們中國(guó)，千多年前的先知先覺(jué)、大哲學(xué)家、天文數(shù)理家卻早意會(huì)到，天空中不單是太陽(yáng)和月亮，就是南北斗紫微垣群星及其他雜星，都能使地球上的人們，在初生落地的一剎那，因了當(dāng)時(shí)各星曜在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)的方位或?qū)m度不同所產(chǎn)生的因素，感應(yīng)了該人一生不平凡的前途。根據(jù)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，再參進(jìn)古老相傳的體驗(yàn)，更經(jīng)過(guò)有心人的詳細(xì)記錄和統(tǒng)計(jì)，然后方有這個(gè)有系統(tǒng)有論斷的紫微斗數(shù)。

（注）陸先生在此處強(qiáng)調(diào)天星對(duì)人類(lèi)初生時(shí)一剎那的感應(yīng)，這亦是一個(gè)可以研究的問(wèn)題。若以“實(shí)星說(shuō)”為基礎(chǔ)來(lái)談斗數(shù)，當(dāng)然非主“感應(yīng)說(shuō)”不可，但若敢于懷疑“實(shí)星說(shuō)”（更不必說(shuō)主張“虛星說(shuō)”的人了），則不必一定要認(rèn)為“感應(yīng)”可決定人類(lèi)的先天運(yùn)勢(shì)。

關(guān)于此點(diǎn)，最持平的態(tài)度是，可以肯定天星的“感應(yīng)”，但這“感應(yīng)”卻并非全部，因?yàn)闆Q定人類(lèi)先天運(yùn)勢(shì)的因素，除“感應(yīng)”之外，仍應(yīng)注意到地域與遺傳。

古人論命，強(qiáng)調(diào)“分野”；明代人的斗數(shù)推命，重視“地盤(pán)”，這即是對(duì)人之出生地域的重視。

所以最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，仍然在于“征驗(yàn)”，不必太分神于感應(yīng)或非感應(yīng)的爭(zhēng)辯。因?yàn)椤案袘?yīng)說(shuō)”即使完全成立，但如何說(shuō)出感應(yīng)的性質(zhì)，則仍須靠征驗(yàn)也。

譬如近代醫(yī)學(xué)上檢查身體的X光，當(dāng)一張X光片攝妥后，經(jīng)過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)師詳細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)照片上有黑點(diǎn)，或模糊的地方，醫(yī)師就可以斷定病人生的是什么病癥，并且已到了什么階段。在最初發(fā)明的時(shí)候，也決不能僅僅憑了一點(diǎn)模糊不清的反應(yīng)，便確切斷定他的病癥和詳細(xì)的階段。這就需要無(wú)數(shù)專家的臨床實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告，方能在今日，只要看到照片，依照過(guò)去的報(bào)告記錄，便能斷定是何種病癥，還知道到了何種程度。

回過(guò)來(lái)說(shuō)，紫微斗數(shù)，也就是依靠了前人準(zhǔn)確有效的統(tǒng)計(jì)記錄，到今日方能在一個(gè)盤(pán)圖中，看到任何星曜在任何一宮，就能斷定該人所將發(fā)生的是何變故。所以紫微斗數(shù)最重要的是所讀到的統(tǒng)計(jì)記錄是否準(zhǔn)確，若是準(zhǔn)確的話，當(dāng)然對(duì)于一個(gè)命運(yùn)的判斷，說(shuō)得頭頭是道，每言必中了；如其所讀的記錄根本不準(zhǔn)確，那么應(yīng)用起來(lái)，真是指東說(shuō)西，不知所云了。在普通一般人的意識(shí)中，這種準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)記錄，就是所謂“秘訣”，或者就是“秘本”了。

（注）此段強(qiáng)調(diào)“征驗(yàn)”的重要性，足見(jiàn)“感應(yīng)”之爭(zhēng)的無(wú)謂。

我們今天學(xué)習(xí)斗數(shù)，當(dāng)然應(yīng)該根據(jù)“前人準(zhǔn)確有效的統(tǒng)計(jì)記錄”，但更重要的是，古今社會(huì)文化背景不同，今人似亦應(yīng)該替后人留下一些“準(zhǔn)確有效的統(tǒng)計(jì)記錄”。所以王亭之對(duì)于斗數(shù)的研究，一向鼓勵(lì)后學(xué)應(yīng)該突破前人，應(yīng)該“勝過(guò)師父”。抱殘守闕的人，拿著這本講義視為“欽天監(jiān)秘本”，加上若干零星的口訣，就以為天下之秘皆盡于是，反而諷刺王亭之“勝過(guò)師父”這種態(tài)度，適足以使斗數(shù)消沉毀滅耳。