有人說：冥冥之中一切自有定數，一切都是被上天按排好的劇本，走完一生。無論是一位怎么樣偉大的人物，都不敵時間無常一霸。其實，有生就有死，人這一生最大的兩個敵人，無非是無聊和痛苦，一切都是為了無聊和痛苦而忙碌而創造，可想到人一生費盡辛勞，最終也得被時間這個洪荒巨獸所吞噬，一下子就會失去行動的動力。
佛家有名教義：“命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。”
我對這句話的理解是，人終究要歸于塵埃，那么功名利祿，愛恨情仇，與死亡相比就顯得及為渺小，既然已知是死亡，有人選擇出家或入道，只不過一眼便看到了死亡，倒不如尋一方凈土，守住欲望，如實修好一顆心，所謂的涅槃重生，只不過是指心已超脫了凡人或陷入名利網，智者明達了一切是非因果，得與失根本就是不值得計較的小事。很少有種類動物能做到人類這么團結而有聰明，有極強的欲望，能夠為國家名譽而戰，這想來就是他擁有了自己的歷史文明。
“緣起理論”是釋迦牟尼首創的一種觀察、解釋主觀和客觀世界的原則和方法。緣生包含緣滅，即所謂諸法從緣生，諸法從緣滅。“諸法”統攝精神和物質兩方面，即思維與存在。緣生的“緣”是指產生思維與存在的內外條件或因素。思維因產生它的條件的出現而出現，因產生它的條件的消失而消失；存在也是如此。這一矛盾運動過程共有四個階段：生、位、異、滅。每一階段都受一定（主觀的、客觀的、或主客觀同時的）條件所制約。事物必然在一定的條件成熟時產生；在條件相對穩定狀態中存在；隨著條件的變化而變化；最后因存在條件的完全破壞而消亡。運動的四個階段只是運動過程中的質變點；運動在一個階段與另一個階段之間，剎那未停，瞬息變易，時刻處于量變的過程中。四階段有始有終，運動本身無始無終；運動在一個四階段的結束，又立即在新的條件下開始另一個四階段的運動。但是，原始佛教的小乘緣起說把這一思想著重用于觀察主觀世界和生物界，只見“人（我）空”（主觀世界的生滅矛盾），看不見“法空”（客觀世界的生滅矛盾）。
以龍樹為代表的大乘佛教繼承和改善了小乘佛教的緣起說，對小乘佛教只講主觀世界矛盾的偏向加以糾正，并將主觀世界和客觀世界同時納入緣起觀察圈；不但要看見人空，也要看見法空。個別小乘學派根據緣起說來分析客觀事物，認識到“事實上”法空。大乘哲學則從緣起說深入觀察事物的本性，直接認識到事物本來在“理論上”就是空。不待分析或法滅之后始見真空；此空即“自性空”、“本來空”。這是大乘緣起說和小乘緣起說的主要區別。基于這一哲學上的區別，大乘和小乘在對待世間（人生）問題上也是截然不同的。小乘哲學把世間和涅盤看作根本對立的，主張逃離世間，遠循林泉，獨善其身，求取涅盤。大乘哲學則認為，世間與涅盤本來一體，原無二致，故主張不離人間而求解脫。同時還強調以身作則，示教利害，幫助社會生產物質財富，提高眾生的精神生活。
何謂上天？上天就是一切道的衍生規律，萬事的無常變化，因果關系，他是神秘莫測的，既然明白了什么是上天，那么佛家所提倡因果關系論就很明顯了，你既然已經生到了世上，那么你就注定會死，在你抵達死亡這一階段，就會出現無常的變化，產生一系列的因果，前生五百次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。人的每一刻幾乎都在成長，經歷的事情不同，成長的大小也就不同，所獲得的智慧也就不同。
寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。
在某種意義上說，我們活著被很多人強加給了我們不必要的意識，他們總是想讓我們活成他們眼中的我們，故爾給我們闡述各種道理，讓我們獲得更多的生存技能，在這些意識融入我們自己的意識之中，這些意識和我們原有的意識不斷的做斗爭，經歷了哪些事，發現誰的意識對你就會和任何這種意識，這使得我們痛苦不堪，如果時間是金錢的話，這無疑是消耗自己的生命。知識是無窮的，你即便窮其一身，也無法學盡前人的智慧，你捧著一本圣哲的古籍苦苦鉆研，為的是追尋真理的光明；真理的光明還遠在天邊，你已經盲去了自己的眼睛。我寧愿消受眼皮上的供養，把美人的妙目姿情鑒賞，那脈脈含情的奪人光艷，可以掃去我眼中的霧障。學問就像是高懸中天的日輪，愚妄的肉眼不能測度它的高深；孜孜不倦的腐儒白首窮年，還不是從前人書本里掇拾些片爪寸鱗？那些自命不凡的文人學士，替每一顆星球取下一個名字；可是在眾星吐輝的夜里，燦爛的星光一樣會照射到無知的俗子。過分的博學無非浪博虛聲；每一個教父都會替孩子題名。
在機緣巧合下接觸了一部古籍《了凡四訓》，我之前看過《天局》，小說里面的混沌與上天下棋，甘愿以身為子，被混沌死不足惜，勝天半子的氣魄所折服。這就是為了自己的信仰，甘愿與天爭命，哪怕身死魂消，其浩然精神足以貫徹天地：
“雞將啼，天空東方一顆大星雪亮。渾沌劫材已盡，蚊帳中人恰恰多他一個。大師們一起伸長脖頸，恨不得變作棋子跳入棋盤。然而望眼欲穿，終于不能替渾沌找出一一個劫材。一局好棋，眼看輸在這個劫上。滿桌長吁短嘆，皆為半子之負嗟惜。渾沌呆若木雞，一掬熱淚滾滾而下。
列位棋祖轉向渾沌，目光沉沉。渾沌黑襖黑褲，宛如一顆黑棋子。祖師們伸手指定渾沌，神情莊嚴地道:“你去!你做劫材！渾沌巍巍站起。霎時屋內外寂靜，空氣凝結。渾沌一腔慷慨，壯氣浩然。推金山，倒玉柱，渾沌長跪于地。
“罷，渾沌舍啦!”
蚊帳中人幽幽嘆息:“...只白臂徐徐縮回，再不復出。”
……
即便命數由天定，但人的人格也能影響命數。楚霸王項羽身高八尺多，力能扛鼎，勇武蓋世，在農民起義軍陳勝，吳廣起義反抗暴秦，項羽與叔父起義響應，以破釜沉舟的勇略打敗秦軍，消滅了秦軍主力后，即率諸侯軍向關中挺進，行至函谷關，發現有兵守關。
項羽軍無法通過，又聽說劉邦已經攻破咸陽，項羽大怒，派當陽君攻破函谷關，四十萬大軍駐扎于新豐鴻門，劉邦軍十萬駐扎灞上。劉邦左司馬曹無傷派人告訴項羽，說劉邦想在關中稱王，并且用子嬰為相，珍寶全部占有。范增也告訴項羽，說劉邦在山東時貪財好色，入關后卻不取財物女人，志向不小，應該趁早殺了他。
項羽叔父項伯與劉邦手下的張良關系友好，連夜前往劉邦軍見張良，想要勸張良逃走，卻反被張良拉攏。項伯回來后告訴項羽，劉邦攻破咸陽有大功，如果進攻他是不義之舉，項羽表示贊同。
劉邦第二天率領一百多騎兵來見項羽，范增暗示項羽殺掉劉邦，但項羽為人不忍，默然不應。于是，范增讓項莊于席間舞劍，伺機刺殺劉邦，而項伯也拔劍起舞，擋住項莊。張良見狀，至軍門找樊噲前來。樊噲強行進帳，對項羽進行一番了說辭，項羽無言以對。于是劉邦伺機逃脫。他留張良將白璧玉斗獻給項羽和范增，自己以上廁所為由，扔下車騎，只帶樊噲、夏侯嬰等人從酈山道逃回霸上。項羽接受了白璧放在桌上，而范增卻將玉斗摔在地上拔劍砍破，嘆道：“奪項羽天下的人，一定是劉邦。”
項羽進入咸陽后，引兵屠戮咸陽，殺死秦王子嬰，火燒秦王宮，大火連續燒了三個月沒有滅，搜集寶物美女準備回江東，有人勸項羽說關中富饒，可以成王霸之業。但項羽見秦王宮都已經被毀壞，自己又迫切的想回到江東，于是不聽。那人又說，都說楚人性情殘暴，果然是這樣。項羽聽到后，把那個人殺了。
這時的項羽威望已震懾天下諸侯。可項羽自持勇武，驕兵自大，不信尚父范增之言，鴻門宴上放跑了劉邦，終使劉邦成為了他的人生大敵。
后來便被困于垓下，自忖不能脫身，對部下說：“我從起兵到現在已經八年，經七十余戰，抵擋我的人都被我攻破，我打擊的人都表示臣服，未嘗敗北，遂稱霸天下，現在困于此，不是我不會打仗，而是天要亡我！今日是要決死戰了，我要為諸君痛快地一戰，必定要勝利三次，為諸君擊潰包圍、斬將、砍旗，讓諸君知道，是天要亡我，非我不會打仗。”
楚霸王項羽但凡戰必克，攻必取，可謂一世之雄，然只逢了生平僅有的一次慘敗，便自刎烏江。讓劉邦贏得了天下，著實令人可嘆可惜，這便是因一個人的命格影響了他的運勢。
用韓信的話來說：“項王一聲怒喝，千人會嚇得膽戰腿軟，可是他不能放手任用賢將，這只算匹夫之勇。項王待人恭敬慈愛，語言溫和，人有疾病，同情落淚，把自己的飲食分給他們。可是等到部下有功應當封爵時，他把官印的棱角都磨光滑了也舍不得給人家，這是婦人之仁。項王雖然獨霸天下而使諸侯稱臣，可是卻不居關中而都彭城，又違背義帝的約定，把自己的親信和偏愛的人封為王，諸侯對此忿忿不平。諸侯見項王驅逐義帝于江南，也都回去驅逐他們原來的君王而自立為王了。凡是項羽軍隊經過的地方，無不遭蹂躪殘害，所以天下人怨恨他，百姓只是在他的淫威下勉強屈服。名義上雖為天下的領袖，實質上已失去民心，所以他的強大會很快變成衰弱的！在這種情況下大王如能反其道而行之，任用天下武勇之人，何愁敵人不被誅滅！把天下的土地分封給功臣，何愁他們不臣服！率領英勇的一心想打回老家去的士兵，何愁敵人不被打散！況且三秦的封王章邯、董翳、司馬欣本為秦將，率領秦國弟子已有數年，戰死和逃亡的人不計其數，又欺騙他們的部下和將領投降了項羽，至新安，項羽用欺詐的手段坑殺秦降卒二十余萬人，唯獨章邯、董翳、司馬欣得脫，秦人對這三人恨之入骨。正在這時項羽以武力強封這三人為王，秦國百姓都不擁戴他們。您入武關時，秋毫不犯，廢除秦苛酷刑法，與秦民約法三章，秦國百姓無不想擁戴你在關中為王。根據當初諸侯的約定，大王理當在關中稱王，關中的百姓都知曉。可大王失掉應有的封爵而被安排在漢中做王，秦地百姓無不怨恨項王。如今大王起兵向東，攻三秦的屬地，只要號令一聲即可收服。”
人們之所以到今天更敬重于楚霸王項羽，痛反劉邦的地痞無賴，虛情假意，玩弄心機，一來便是人們更同情失敗者，劉邦只是一個小人物，一下子豁然崛起做了一代帝王，很多人都接受不了人家的顯赫地位。二來便是因為項羽可謂是一號悲劇性人物，原先最有希望取的天下，殺死他的競爭對手，可由于他的性格逐漸影響了他的命運，如果他能積極聽取謀士之言，任用賢才，廣泛地采取手下的意見，哪里還有劉邦的立漢之業呢？但歷史終究已是歷史，無可改變，世人只能從這段楚漢爭雄，從他們失敗的結果上得到智慧。
了凡四訓第一部分是立命之學，主要講述作者自己的故事。袁了凡自幼喪父，母親命他學醫。后來，他在慈云寺遇到一老者，自稱孔先生，精通皇極數預測未來，說他有當官的命，孔先生告訴袁了凡他某年應當考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢后某年當選為縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家里。把他什么時候考取功名，能考第幾名，什么時候當官，什么時候壽盡，有沒有孩子等都作了預測。一開始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行著，連考第幾名等每一次都十分精確地應驗了，這讓他篤信了宿命論，認為“榮辱生死，皆有定數”，從此沒有了上進之心。直到他遇到云谷禪師，二人“對坐一室”，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改變命運，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要發揮人的主觀能動性，相信人的命運掌握在自己的手中，而不是聽命于天，聽命于他人。從此，袁了凡的人生信念發生了根本改變，從篤信宿命論轉到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。他以自己的人生經歷告誡我們，人的命運是可以改變的，其關鍵在于多做善事積累福報，在于自身的修為，要多做善事，消除惡念。這就是《立命篇》的主要內容。于是袁了凡開始積極改過向善，積累善業，許愿做三千件善事改命，次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一，預測開始不應驗。但袁了凡仍覺自己有很多做得不足的地方，經過十余年，這三千善行才算完成。袁了凡一直沒有子女，就繼續發起求子的愿，也許愿行三千善事，辛巳年就生下了兒子天啟。再發求中進士的愿，許行善事一萬條。于丙戌年再次遂愿，中了進士，授寶砥縣長。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改變了，連壽命也延長至七十四歲而終。
許下做一萬件善事的時候，袁了凡的妻子見到袁了凡所做的善事不多，就皺著眉頭說：“以前我在家里幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什么時候才能完成呢？”夜間就做了一個夢，夢見一個神人。袁了凡告訴他善事難以完成的緣故。神人說：“只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。”事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，袁了凡把它減至一分四厘七毫，使上萬的人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺山來，我便把這夢告訴他，并問這個夢可以相信嗎？禪師說：“只要發心真切，那么，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？”
從某種意義上來說，贊賞一個人可以使一個人內心獲得力量，獲得來自他人對他的肯定，會讓他更加堅定自己的信念。一個作家的兒子，即便他不會寫作，可由于別人對他的贊賞也會使他內心產生信心，覺得自己可以成為一個作家，這就是文化的熏陶，人格的影響，也就是指的先天命運。
人并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。社會關系是人們在其共同活動中結成的相互關系的總稱，包括經濟關系、（物質關系或生產關系），政治關系以及思想文化和其他社會生活中人們的相互關系。人生活的本質來源人的需要，從生產生活出發，把人看成是“自由的有意識的活動”，強調人的能動性、自主性，這僅僅是從理想的維度審視人的本質。生產勞動不過是維持個人生活的手段，人的活動是不自由的甚至是被強制的。因此，全面科學地探討不能僅停留在對理想本質的理解上，還應該揭示人的現實。現實中的人總是生活在一定的社會關系中，受各種條件的制約，特別是受生產力和生產關系發展水平的制約，他們不可能隨心所欲地表現自己，現實中的人具有被動性和受動性。如果撇開人的受動性而抽象地研究，把人看成是不受制約的自由創造的存在物，就會使人的理想本質失去現實根基而陷入主觀幻想的泥潭，難以找到實現人自身解放的現實途徑。相反，如果僅僅從現實出發，過分強調人的本質是社會關系的總和，突出人的受動性和被動性，在現實面前，我們就會感到無能為力，最終也難以找到人類解放的正確道路。只有把現實性和理想性統一起來，才能尋找一條人的自身解放和全面發展的可行途徑。
你在市場上的價值很大程度上取決于你能人所不能，忍人所不能忍的能力。市場對于大多數人是公平的，你的技藝門檻越低，回報自然越少，這樣才合理，如果你的技藝別人一個月就能學會，而回報又高于社會平均收入馬上就有大把人進入，讓行業回報回歸正常。一個收銀員經過幾天的培訓就能上崗，當然不會有好的回報。一個科學家要二十年以上專業訓練才能成才，回報自然高于社會平均收入。
了凡四訓第二篇講改過自己的辦法，袁了凡認為改過自己要發三心：即慚愧心、畏懼心、勇猛心。慚愧心、畏懼心可以使自己認識到錯誤，有充足的動力進行改正。勇猛心是指雖然很多人知道道理，但是得過且過，或嚴重拖延，沒有真正實行，而勇猛心正是改過、改命的關鍵，只只有當一個人認識到他的不足之時，那么他才能知恥而后勇，意志堅定，做事有始有終，那么他離做事成功已經不遠了。
古人曰：“契而不舍，朽木不折;契而不舍，金石可鏤。”一個新生命的降生，或是出生貧窮之家，從這里就要注定他將要努力出眾，奮發向上，才能從一開始就輸掉的起跑線上，重新殺入決賽。或是生來就已注定身份顯赫。他將開始自己的人生，每一個選擇都伴隨著收獲與危機，面面臨對于。蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”
第三篇講積善的辦法，講述了十余個因為積善而獲得好報的故事，有講述其實善惡并非我們想象的那么簡單，善事要分為“端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易”這七個方面，里面有引用幾個經典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了賞賜，孔子說子路做得對；而子貢贖人，沒有要賞賜，孔子說做得不對，因為現行雖善，而其流風足以害入，那是似善而實非善。現在所做的雖似不善，而其流風足以濟人，則其實卻是善的。里面亦列舉了十條可以行善的門類并作了相應解釋：第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。
第四篇謙德之效主要講謙虛這項美德的效用，正所謂“滿招損，謙受益”，講述了“天道虧盈而益謙”的道理。并解釋道如果一個人有福氣，將要成功，就會自然而然有一股謙和吉祥之氣外露，里面講述了數個故事來證明。最后總結了整本書的內容，說明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改變命運。書中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”
無論你遇見誰，他都是你生命中該出現的人，絕非偶然，他一定會教給你一些什么。生命中，是你的，終究是你的，不是你的，終究不是你的，屬于你的，永遠都在，不屬于你的，遲早會離開，你強求，強留，都沒用。
面對人生中的來來去去，面對生命中的得得失失，我們最好能夠坦然的面對，因為這一切，皆是定數，該發生的，還是會發生，不會因為你害怕，你躲閃，然后就能過去。