壹

早年傳奇

如今且說(shuō)‘道學(xué)’二字，道乃道理，學(xué)乃學(xué)問(wèn)。有道理，便有學(xué)問(wèn)，不能者待學(xué)而能，不知者待問(wèn)而知，問(wèn)總是學(xué)，學(xué)總是道，故謂之道學(xué)。

詩(shī)曰：

綿綿圣學(xué)已千年，

兩字良知是口傳。

欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，

須知規(guī)矩出方圓。

不離日用常行內(nèi)，

直造先天未畫前。

握手臨歧更何語(yǔ)？

殷勤莫愧別離筵！[1]

這首詩(shī)，乃是國(guó)朝一位有名的道學(xué)[2]先生別門生之作。那位道學(xué)先生姓王，雙名守仁，字伯安，學(xué)者稱為陽(yáng)明先生，乃浙江省紹興府余姚縣人也。

如今且說(shuō)“道學(xué)”二字，道乃道理，學(xué)乃學(xué)問(wèn)。有道理，便有學(xué)問(wèn)，不能者待學(xué)而能，不知者待問(wèn)而知，問(wèn)總是學(xué)，學(xué)總是道，故謂之道學(xué)。且如鴻蒙之世，茹毛飲血，不識(shí)不知，此時(shí)尚無(wú)道理可言，安有學(xué)問(wèn)之名？自伏羲始畫八卦，制文字，泄天地之精微，括人事之變化，于是學(xué)問(wèn)漸興。據(jù)古書所載：黃帝學(xué)于太真，顓帝學(xué)于錄圖，帝嚳學(xué)于赤松子，堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國(guó)，湯學(xué)于伊尹，文王學(xué)于時(shí)子思，武王學(xué)于尚父，成王學(xué)于周公。這幾個(gè)有名的帝王，天縱聰明，何所不知，何所不能？只為道理無(wú)窮，不敢自足，所以必須資人講解，此乃道學(xué)淵源之一派也。自周室東遷，教化漸衰，處士橫議，天生孔圣人出來(lái)，刪述六經(jīng)，表章五教[3]，上接文、武、周公之脈，下開(kāi)百千萬(wàn)世之緒，此乃帝王以后第一代講學(xué)之祖。

漢儒因此立為經(jīng)師：《易經(jīng)》有田何、丁寬、孟喜、梁丘賀等，《書經(jīng)》有伏勝、孔安國(guó)、劉向、歐陽(yáng)高等，《詩(shī)經(jīng)》有申培、毛公、王吉、匡衡等，《禮經(jīng)》有大戴、小戴、后蒼、高堂生等，《春秋》有公羊氏、穀梁氏、董仲舒、眭弘等。各執(zhí)專經(jīng)，聚徒講解。當(dāng)時(shí)明經(jīng)行修者，薦舉為官，所以人務(wù)實(shí)學(xué)，風(fēng)俗敦厚。

及唐以詩(shī)賦取士，理學(xué)遂廢，惟有昌黎伯韓愈，獨(dú)發(fā)明道術(shù)，為一代之大儒。至宋太祖崇儒重道，后來(lái)真儒輩出，為濂洛關(guān)閩之傳。濂以周茂叔為首，洛以二程為首，關(guān)以張橫渠為首，閩以朱晦庵為首，于是理學(xué)大著。許衡、吳澄當(dāng)胡元腥世，猶繼其脈。

迄于皇明，薛瑄、羅倫、章懋、蔡清之徒，皆以正誼明道、清操勁節(jié)相尚，生為名臣，沒(méi)載祀典，然功名事業(yè)，總不及陽(yáng)明先生之盛。即如講學(xué)一途，從來(lái)依經(jīng)傍注，惟有先生揭“良知”二字為宗，直抉千圣千賢心印，開(kāi)后人多少進(jìn)修之路。只看他一生行事，橫來(lái)豎去，從心所欲，勘亂解紛，無(wú)不底績(jī)，都從良知揮霍出來(lái)。真?zhèn)€是卷舒不違乎時(shí)，文武惟其所用，這才是有用的學(xué)問(wèn)，這才是真儒。所以國(guó)朝道學(xué)，公論必以陽(yáng)明先生為第一。有詩(shī)為證：

世間講學(xué)盡皮膚，

虛譽(yù)雖隆實(shí)用無(wú)。

養(yǎng)就良知滿天地，

陽(yáng)明才是仲尼徒。

且說(shuō)陽(yáng)明先生之父，名華，字德輝，別號(hào)龍山公，自幼警敏異常。六歲時(shí)，與群兒戲于水濱，望見(jiàn)一醉漢濯足于水中而去。公先到水次，見(jiàn)一布囊，提之頗重，意其中必有物，知是前醉漢所遺，酒醒必追尋至此，猶恐為他兒所見(jiàn)，乃潛投于水中。

群兒至，問(wèn)：“汝投水是何物？”

公謬對(duì)曰：“石塊耳。”

群兒戲罷，將晩餐，拉公同歸。公假稱腹痛不能行，獨(dú)坐水次而守之。少頃，前醉漢酒醒，悟失囊，號(hào)泣而至。

還金，廉士所能也。出于六歲兒，異矣。尤異處在保全此金以待客。

公起迎，問(wèn)曰：“汝求囊中物耶？”

醉漢曰：“然。童子曾見(jiàn)之否？”

公曰：“吾恐為他人所取，為汝藏于水中。汝可自取?！?/p>

醉漢取囊，解而視之，內(nèi)裹白金數(shù)錠，分毫不動(dòng)。

醉漢大驚曰：“聞古人有還金之事，不意出自童子?！?/p>

簡(jiǎn)一小錠為謝曰：“與爾買果餌吃?！?/p>

公笑曰：“吾家豈乏果餌而需爾金耶？”

奔而去。歸家，亦絕不言于父母。[4]

年七歲，母岑夫人授以句讀。值邑中迎春，里中兒皆歡呼出觀，公危坐，讀書不輟。

岑夫人憐之，謂曰：“兒可出外暫觀，再讀不妨?！?/p>

公拱手對(duì)曰：“觀春不若觀書也。”

岑夫人喜曰：“是兒他日成就殆不可量！”

自此，送鄉(xiāng)塾就學(xué)，過(guò)目輒不忘。同學(xué)小兒所讀書，經(jīng)其耳，無(wú)不成誦。

年十一，從里師錢希寵，初習(xí)對(duì)句，輒工。月余，學(xué)為詩(shī)，又月余，學(xué)為文，出語(yǔ)驚人。為文兩月，同學(xué)諸生雖年長(zhǎng)，無(wú)出其右者。

錢師驚嘆曰：“一歲之后，吾且無(wú)以教汝矣！”

值新縣令出外拜客，仆從甚盛，在塾前喝道而過(guò)。同學(xué)生停書，爭(zhēng)往出觀，公據(jù)案朗誦不輟，聲瑯瑯達(dá)外。

錢師止之曰：“汝不畏知縣耶？”

公對(duì)曰：“知縣亦人耳，吾何畏？況讀書未有罪也。”

錢師語(yǔ)其父竹軒翁曰：“令公子德器如此，定非常人！”[5]

年十四，學(xué)成，假館于龍泉寺。寺有妖祟，每夜出，拋磚弄瓦，往時(shí)借寓讀書者咸受驚恐，或發(fā)病，不敢復(fù)居。公獨(dú)與一蒼頭[6]寢處其中，寂然無(wú)聲。僧異之，乘其夜讀，假以豬尿泡涂灰粉，畫眉眼其上，用蘆管透入窗欞，噓氣漲泡，如鬼頭形。僧口作鬼聲，欲以動(dòng)公。公取床頭小刀刺泡，泡氣泄。僧拽出，公投刀，復(fù)誦讀如常，了不為異。聞?wù)呓詾榭s舌。[7]

娶夫人鄭氏于成化七年，懷娠凡十四月，岑夫人夢(mèng)神人衣緋腰玉，于云中鼓吹，送一小兒來(lái)家。比驚醒，聞啼聲，侍女報(bào)鄭夫人已產(chǎn)兒，兒即陽(yáng)明先生也。[8]竹軒公初取名曰“云”，鄉(xiāng)人因指所生樓曰“瑞云樓”。云五歲，尚不能言。一日，有神僧過(guò)之，聞奶娘呼名，僧摩其頂曰：“好個(gè)小兒，可惜道破了?！?/p>

竹軒翁疑夢(mèng)不當(dāng)泄，乃更名守仁。是日遂能言。[9]

且祖父所讀書，每每口誦，訝問(wèn)曰：“兒何以能誦？”

對(duì)曰：“向時(shí)雖不言，然聞聲已暗記矣?！?/p>

其神契如此。

有富室聞龍山公名，迎至家園館谷。忽一夜，有美姬造其館，華驚避。

美姬曰：“勿相訝，我乃主人之妾也。因主人無(wú)子，欲借種于郎君耳。”

公曰：“蒙主人厚意留此，豈可為此不肖之事？”

姬即于袖中出一扇，曰：“此主人之命也。郎君但看扇頭字，當(dāng)知之。”

公視扇面，果主人親筆，書五字，曰：“欲借人間種?！?/p>

公援筆添五字于后，曰：“恐驚天上神。”

厲色拒之。姬悵悵而去。

公既中鄉(xiāng)榜，明年會(huì)試，前富室主人延一高真[10]設(shè)醮祈嗣，高真伏壇，遂睡去，久而不起。既醒，主人問(wèn)其故。

高真曰：“適夢(mèng)捧章至三天門，遇天上迎狀元榜，久乃得達(dá)，故遲遲耳?！?/p>

主人問(wèn)：“狀元為誰(shuí)？”

高真曰：“不知姓名。但馬前有旗二面，旗上書一聯(lián)云：‘欲借人間種，恐驚天上神?！?/p>

主人默然大駭。

時(shí)成化十七年辛丑之春也。未幾，會(huì)試報(bào)至，公果狀元及第。陽(yáng)明先生時(shí)年十歲矣。

次年壬寅，公在京師，迎養(yǎng)其父竹軒翁，翁因攜先生同往。過(guò)金山寺，竹軒公與客酣飲，擬作詩(shī)，未成。先生在旁索筆。

竹軒翁曰：“孺子亦能賦耶？”

先生即書四句云：

金山一點(diǎn)大如拳，

打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高樓上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

坐客驚異，咸為起敬。少頃，游蔽月山房[11]，竹軒公曰：“孺子還能作一詩(shī)否？”

先生應(yīng)聲吟曰：

山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，

便道此山大于月。

若人有眼大如天，

還見(jiàn)山小月更闊。

坐客謂竹軒翁曰：“令孫聲口，俱不落凡。想他日定當(dāng)以文章名天下。”

先生曰：“文章小事，何足成名？”

眾益異之。

十二歲，在京師就塾師，不肯專心誦讀。每潛出，與群兒戲，制大小旗幟，付群兒持立四面，自己為大將，居中調(diào)度，左旋右轉(zhuǎn)，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)。龍山公出，見(jiàn)之，怒曰：“吾家世以讀書顯，安用是為？”

先生曰：“讀書有何用處？”

龍山公曰：“讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書力也。”

先生曰：“父中狀元，子孫世代還是狀元否？”

龍山公曰：“止我一世耳。汝若要中狀元，還是去勤讀。”

先生笑曰：“只一代，雖狀元，不為希罕?！?/p>

父益怒，樸責(zé)之。

先□□□□，又嘗問(wèn)塾師曰：“天下何事為第一等人？”

塾師曰：“嵬科高第，顯親揚(yáng)名，如尊公，乃第一等人也。”

先生吟曰：“嵬科高第時(shí)時(shí)有，豈是人間第一流？”

塾師曰：“據(jù)孺子之見(jiàn)，以何事為第一？”

先生曰：“惟為圣賢方是第一！”

龍山公聞之，笑曰：“孺子之志，何其奢也！”

世爵、大儒福德，俱自幼而定。

先生一日出游市上，見(jiàn)賣雀兒者，欲得之，賣雀者不肯與，先生與之爭(zhēng)。有相士號(hào)麻衣神相，一見(jiàn)先生，驚曰：“此子他日大貴，當(dāng)建非常功名！”

乃自出錢，買雀以贈(zèng)先生，因以手撫其面曰：“孺子記吾言：

須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；

須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；

須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！?/p>

又囑曰：“孺子當(dāng)讀書自愛(ài)，吾所言將來(lái)必有應(yīng)驗(yàn)。”

言訖遂去。

先生感其言，自此潛心誦讀，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。

十三歲，母夫人鄭氏卒。先生居喪，哭泣甚哀。父有所寵小夫人，待先生不以禮。先生游于街市，見(jiàn)有縛鸮鳥(niǎo)一只求售者，先生出錢買之，復(fù)懷銀五錢，贈(zèng)一巫嫗，授以口語(yǔ)：“見(jiàn)庶母，如此恁般?！?/p>

先生歸，將鸮鳥(niǎo)潛匿于庶母床被中。母發(fā)被，鸮沖出，繞屋而飛，口作怪聲。小夫人大懼，開(kāi)窗逐之，良久方去。俗忌野鳥(niǎo)入室，況鸮乃惡聲之鳥(niǎo)，見(jiàn)者以為不祥。又伏于被中，曲房深戶，重帷錦衾，何自而入，豈不是大怪極異之事？先生聞房中驚詫之聲，佯為不知，入問(wèn)其故，小夫人述言有此怪異。

先生曰：“何不召巫者詢之？”

小夫人使人召巫嫗，巫嫗入門，便言家有怪氣。

既見(jiàn)小夫人，又言：“夫人氣色不佳，當(dāng)有大災(zāi)晦至矣?！?/p>

小夫人告以發(fā)被得鸮鳥(niǎo)之異，巫嫗曰：“老婦當(dāng)問(wèn)諸家神?！?/p>

即具香燭，命小夫人下拜。索錢楮[12]，焚訖，嫗即謬托鄭夫人附體，言曰：“汝待我兒無(wú)禮，吾訴于天曹，將取汝命！適怪鳥(niǎo)，即我所化也?！?/p>

小夫人信以為真，跪拜無(wú)數(shù)，伏罪悔過(guò)，言：“此后再不敢！”

良久，媼蘇曰：“適見(jiàn)先夫人，意色甚怒，將托怪鳥(niǎo)啄爾生魂，幸夫人許以改過(guò)，方才升屋檐而去?！?/p>

小夫人自此待先生加意有禮。

先生尚童年，其權(quán)術(shù)已不測(cè)如此矣。

先生十四歲，習(xí)學(xué)弓馬，留心兵法，多讀韜鈐[13]之書，嘗曰：

儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區(qū)區(qū)章句之儒，平時(shí)叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無(wú)策，此通儒之所羞也。

十五歲，從父執(zhí)父輩謂之父執(zhí)。游居庸三關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志。一日，夢(mèng)謁伏波將軍廟，漢馬援封伏波將軍。賦詩(shī)曰：

卷甲歸來(lái)馬伏波，

早年兵法鬢毛皤。

云埋銅柱雷轟折，

六字題文尚不磨。[14]

其時(shí)地方水旱，盜賊乘機(jī)作亂，畿內(nèi)有石英、王勇，陜西有石和尚、劉千斤，屢屢攻破城池，劫掠府庫(kù)，官軍不能收捕。先生言于龍山公：“欲以諸生上書，請(qǐng)效終軍故事。[15]愿得壯卒萬(wàn)人，削平草寇，以靖海內(nèi)?！?/p>

龍山公曰：“汝病狂耶！書生妄言取死耳！”

先生乃不敢言，于是益專心于學(xué)問(wèn)。[16]

弘治元年，先生十七歲，歸余姚，遂往江西就親，所娶諸氏夫人，乃江西布政司參議諸養(yǎng)和公之女也。既成婚官署中，一日信步出行，至許旌陽(yáng)鐵柱宮，于殿側(cè)遇一道者，龐眉皓首，盤膝靜坐。先生叩曰：“道者何處人？”

道者對(duì)曰：“蜀人也，因訪道侶至此?！?/p>

先生問(wèn)：“其壽幾何？”

對(duì)曰：“九十六歲矣?！?/p>

問(wèn)其姓，對(duì)曰：“自幼出外，不知姓名。人見(jiàn)我時(shí)時(shí)靜坐，呼我曰‘無(wú)為道者’。”

先生見(jiàn)其精神健旺，聲如洪鐘，疑是得道之人，因叩以養(yǎng)生之術(shù)。道者曰：“養(yǎng)生之訣，無(wú)過(guò)一靜。老子清凈，莊生逍遙，惟清凈而后能逍遙也?！?/p>

因教先生以導(dǎo)引之法。先生恍然有悟，乃與道者閉目對(duì)坐，如一對(duì)槁木，不知日之已暮，并寢食俱忘之矣。

諸夫人不見(jiàn)先生歸署，言于參議公，使衙役遍索，不得。至次日天明，始遇之于鐵柱宮中，隔夜坐處尚未移動(dòng)也。衙役以參議命促歸，先生呼道者與別。

道者曰：“珍重珍重。二十年后，當(dāng)再見(jiàn)于海上也。”[17]

先生回署。署中蓄紙最富，先生日取學(xué)書，紙為之空，書法大進(jìn)。先生自言：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。其后不輕落紙，凝思于心，久之，始通其法。明道程先生有曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’夫既不要字好，所學(xué)何事？只‘不要字好’一念，亦是不敬?！?a href="#new-notef18" id="new-note18">[18]

聞?wù)邍@服。

便能參駁先儒，識(shí)見(jiàn)超異。

明年己酉，先生十八歲。是冬，與諸夫人同返余姚。行至廣信府上饒縣，謁道學(xué)婁一齋，名諒。語(yǔ)以宋儒格物致知之義，謂圣人必可學(xué)而至。[19]先生深以為然。自是，奮然有求為圣賢之志。平日好諧謔豪放，此后每每端坐省言，曰：“吾知過(guò)矣。蘧伯玉行年五十，而知四十九之非，何其晩也！”[20]

弘治五年壬子，先生年二十一歲，竹軒翁卒于京師，龍山公奉其喪以歸。[21]

是秋，先生初赴鄉(xiāng)試場(chǎng)中。夜半，巡場(chǎng)者見(jiàn)二巨人：一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：“三人好做事。”言訖，忽不見(jiàn)。及發(fā)榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后，寧王宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平其亂，人以為“三人好做事”，此其驗(yàn)也。

明年癸丑春，會(huì)試下第。宰相李西涯諱東陽(yáng)，時(shí)方為文章主盟，服先生之才，戲呼為來(lái)科狀元。丙辰，再會(huì)試，復(fù)被黜落。[22]同寓友人以不第為恥，先生曰：“世情以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！庇讶朔浜B(yǎng)。時(shí)龍山公已在京任，先生遂寓京中。

明年丁巳，先生年二十六歲。邊任報(bào)緊急，舉朝倉(cāng)皇，推擇將才，莫有應(yīng)者。先生嘆曰：“武舉之設(shè)，僅得騎射擊刺之士，而不可以收韜略統(tǒng)馭之才。平時(shí)不講將略，欲備倉(cāng)卒之用，難矣！”

于是留情武事。凡兵家秘書，莫不精研熟討。每遇賓客宴會(huì)，輒聚果核為陣圖，指示開(kāi)闔進(jìn)退之方。一夕，夢(mèng)威寧伯王越，解所佩寶劍為贈(zèng)。既覺(jué)，喜曰：“吾當(dāng)效威寧，以斧鉞之任，垂功名于竹帛，吾志遂矣！”

弘治十二年己未，先生中會(huì)試第二名，時(shí)年二十八歲，廷試二甲，以工部觀政進(jìn)士受命，往浚縣督造威寧伯墳。[23]

先生一路不用肩輿，日惟乘馬，偶因過(guò)山，馬驚，先生墜地吐血，從人進(jìn)轎，先生仍用馬。蓋以此自習(xí)也。

既見(jiàn)威寧子弟，問(wèn)先大夫用兵之法，其家言之甚悉。先生即以兵法部署造墳之眾，凡在役者更番休息，用力少，見(jiàn)功多，工得速完。其家致金帛為謝，先生固辭不受，后乃出一寶劍相贈(zèng)，曰：“此先大夫所佩也?！毕壬财渑c夢(mèng)相符，遂受之。

如此，方用世實(shí)。

復(fù)命之日，值星變，達(dá)虜方犯邊，朝廷下詔求直言。先生上言邊務(wù)八策，言極剴切。[24]

明年，授官刑部主事。又明年，奉命審錄江北，多所平反，民稱不冤。

事畢，遂游九華山，歷無(wú)相、化城諸寺，到必經(jīng)宿。時(shí)道者蔡蓬頭踞坐堂中，衣服敞陋，若顛若狂。先生心知其異人也，以客禮致敬，請(qǐng)問(wèn)：“神仙可學(xué)否？”

蔡搖首曰：“尚未尚未。”

有頃，先生屏去左右，引至后亭，再拜，復(fù)叩問(wèn)之。

蔡又搖首曰：“尚未尚未?！?/p>

先生力懇不已，蔡曰：“汝自謂拜揖盡禮，我看你一團(tuán)官相，說(shuō)甚神仙！”

先生大笑而別。

游至地藏洞，聞山巖之巔有一老道，不知姓名，坐臥松毛，不餐火食。先生欲訪之，乃懸崖扳木而上，直至山巔。老道踡足熟睡，先生坐于其傍，以手撫摩其足。久之，老道睡方覺(jué)，見(jiàn)先生，驚曰：“如此危險(xiǎn)，安得至此？”

先生曰：“欲與長(zhǎng)者論道，不敢辭勞也。”

因備言佛老之要，漸及于儒，曰：“周濂溪、程明道是儒者兩個(gè)好秀才。”又曰：“朱考亭是個(gè)講師，只未到最上一乘?！?a href="#new-notef25" id="new-note25">[25]

先生喜其談?wù)摚P桓不能舍。次日再往訪之，其人已徙居他處矣。有詩(shī)為證：

路入巖頭別有天，

松毛一片自安眠。

高談已散人何處，

古洞荒涼散冷煙。[26]

弘治十五年，先生至京復(fù)命。京中諸名士俱以古文相尚，立為詩(shī)文之社，來(lái)約先生。先生嘆曰：“吾焉能以有限精神，作此無(wú)益之事乎？”遂告病歸余姚，筑室于四明山之陽(yáng)明洞。

洞在四明山之陽(yáng)，故曰陽(yáng)明。山高一萬(wàn)八千丈，周二百一十里，《道經(jīng)》第九洞天也。為峰二百八十有二，其中峰曰芙蓉峰，有漢隸刻石于上，曰“四明山心”。其右有石窗，四面玲瓏如戶牖，通日月星辰之光。先生愛(ài)其景致，隱居于此，因自號(hào)曰“陽(yáng)明”。1

思鐵柱宮道者之言，乃行神仙導(dǎo)引之術(shù)。月余，覺(jué)陽(yáng)神自能出入，未來(lái)之事，便能前知。[27]一日靜坐，謂童子曰：“有四位相公來(lái)此相訪，汝可往五云門迎之?！?/p>

童子方出五云門，果遇王思輿等四人，乃先生之友也。[28]童子述先生遣迎之意。四人見(jiàn)先生，問(wèn)曰：“子何以預(yù)知吾等之至？”

先生笑曰：“只是心清?！?/p>

四人大驚異。述于朋輩，朋輩惑之。往往有人來(lái)叩先生以吉兇之事，先生言多奇中。

忽然悟曰：“此簸弄精神，非正覺(jué)也。”

遂絕口不言，思脫離塵網(wǎng)，超然為出世之事。惟祖母岑太夫人與父龍山公在念，不能忘情，展轉(zhuǎn)躊躇，忽又悟曰：“此孝弟一念，生于孩提，此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏?！?/p>

乃復(fù)思三教之中，惟儒為至正，復(fù)翻然有用世之志。

明年，遷寓于錢塘之西湖。怎見(jiàn)得西湖景致好處？有《四時(shí)望江南詞》為證：

西湖景，

春日最宜晴。

花底管弦公子宴，

水邊羅綺麗人行，

十里按歌聲。

西湖景，

夏日正堪游。

金勒馬嘶垂柳岸，

紅妝人泛采蓮舟，

驚起水中鷗。

西湖景，

秋日更宜觀。

桂子岡巒金谷富，

芙蓉洲渚彩云間，

爽氣滿前山。

西湖景，

冬日轉(zhuǎn)清奇。

賞雪樓臺(tái)評(píng)酒價(jià)，

觀梅園圃訂春期，

共醉太平時(shí)。[29]

又有林和靖先生《詠西湖》詩(shī)一首：

混元神巧本無(wú)形，

幻出西湖作畫屏。

春水凈于僧眼碧，

晩山濃似佛頭青。

欒櫨粉堵?lián)u魚(yú)影，

蘭社煙叢閣鷺翎。

往往鳴榔與橫笛，

斜風(fēng)細(xì)雨不須聽(tīng)。[30]

那西湖，又有十景，那十景？

蘇堤春曉、

平湖秋月、

曲院風(fēng)荷、

斷橋殘雪、

雷峰夕照、

南屏?xí)婄姟?/p>

雨峰出云、

三潭印月、

柳浪聞鶯、

花港觀魚(yú)。

先生寓居西湖，非關(guān)貪玩景致。那杭州乃吳越王錢氏及故宋建都之地，名山勝水，古剎幽居，多有異人棲止。先生遍處游覽，冀有所遇。

一日，往虎跑泉游玩，聞?dòng)卸U僧坐關(guān)三年，終日閉目靜坐，不發(fā)一語(yǔ)，不視一物。先生往訪，以禪機(jī)喝之曰：“這和尚終日口巴巴說(shuō)甚么？終日眼睜睜看甚么？”

其僧驚起作禮，謂先生曰：“小僧不言不視，已三年于茲。檀越卻道口巴巴說(shuō)甚么，眼睜睜看甚么，此何說(shuō)也？”

先生曰：“汝何處人？離家?guī)啄炅?？?/p>

僧答曰：“某河南人，離家十余年矣?！?/p>

先生曰：“汝家中親族還有何人？”

僧答曰：“止有一老母，未知存亡?！?/p>

先生曰：“還起念否？”

僧答曰：“不能不起念也。”

先生曰：“汝既不能不起念，雖終日不言，心中已自說(shuō)著；終日不視，心中已自看著了?！?/p>

絕妙禪理。

僧猛省，合掌曰：“檀越妙論，更望開(kāi)示！”

先生曰：“父母天性，豈能斷滅？你不能不起念，便是真性發(fā)現(xiàn)。雖終日呆坐，徒亂心曲。俗語(yǔ)云：‘爹娘便是靈山佛，不敬爹娘敬甚人？’”[32]

言之未畢，僧不覺(jué)大哭起來(lái)，曰：“檀越說(shuō)得極是，小僧明早便歸家，省吾老母?！?/p>

次日，先生再往訪之，寺僧曰：“已五鼓負(fù)擔(dān)還鄉(xiāng)矣?！?/p>

先生曰：“人性本善，于此僧可驗(yàn)也?！?/p>

于是益潛心圣賢之學(xué)。

讀朱考亭語(yǔ)錄，反復(fù)玩味，又讀其《上宋光宗疏》，有曰：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法?！?a href="#new-notef33" id="new-note33">[33]

掩卷嘆曰：“循序致精，漸漬洽浹，使物理與吾心混合無(wú)間，方是圣賢得手處?！?/p>

于是從事于格物致知。每舉一事，旁喻曲曉，必窮究其歸，至于盡處。

弘治十七年甲子，山東巡按御史陸偁重先生之名，遣使致聘，迎主本省鄉(xiāng)試。先生應(yīng)聘而往，得穆孔暉為解元，后為名臣。[34]是省全錄，皆出先生之手。

其年九月，改兵部武選司主事。先生往京都赴任，謂學(xué)者溺于詞章記誦之末，不知身心之學(xué)為何等，于是首倡講學(xué)之事。聞?wù)吲d起，于是從學(xué)者眾，先生儼然以師道自任。同輩多有議其好名者，惟翰林學(xué)士湛甘泉諱若水。深契之，一見(jiàn)定交，終日相與談?wù)摚?hào)為莫逆。[36]

注釋

1據(jù)毛奇齡所言：“公晚愛(ài)會(huì)稽山陽(yáng)明洞，名因號(hào)陽(yáng)明子。按會(huì)稽山即苗山，并無(wú)洞壑。凡禹井、禹穴、陽(yáng)明洞類，只是石罅，并無(wú)托足處。舊誣以道人授書洞中，固大妄。今作傳者且曰講學(xué)陽(yáng)明洞，則妄極矣?！保ā锻跷某蓚鞅尽肪硪?，第1—2頁(yè)。）陽(yáng)明洞是在馮夢(mèng)龍所講的四明山，還是在毛奇齡所言的會(huì)稽山？由此引發(fā)出陽(yáng)明洞是否屬實(shí)及陽(yáng)明之號(hào)的問(wèn)題。

馮夢(mèng)龍對(duì)于四明山的描述多引自梅?！端拿魃接洝?，明代戴洵親自勘驗(yàn)，有《四明辨并詩(shī)》（《明文?！肪硪话僖皇?。據(jù)《年譜》，正德八年（1513），王陽(yáng)明“從上虞入四明，觀白水，尋龍谷之源”，遂自寧波還余姚。（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1363頁(yè)。）白水即白水沖，與龍谷均在四明山。據(jù)《云笈七簽》，道家三十六小洞天中第九為四明山洞，周回一百八十里，名曰丹山赤水天，在越州上余縣；第十為會(huì)稽山洞，周回三百五十里，名曰陽(yáng)明洞，在古越州山陰縣。（《洞天福地》，《云笈七簽》卷二十七，中華書局，2003年，第613頁(yè)。）道家的陽(yáng)明洞在會(huì)稽山，而非在四明山。

據(jù)黃綰《陽(yáng)明先生行狀》，“養(yǎng)病歸越，辟陽(yáng)明書院”（《陽(yáng)明先生行狀》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1556頁(yè)），鄒守益謂“辟陽(yáng)明洞舊基為書屋”，黃綰與鄒守益均為陽(yáng)明重要弟子，此言可信度高。禹井、禹穴、陽(yáng)明洞俱在會(huì)稽山，毛奇齡所言“禹井、禹穴、陽(yáng)明洞只是石罅，并無(wú)托足處”，陽(yáng)明洞的大小并不重要，關(guān)鍵在于王陽(yáng)明是否在陽(yáng)明洞附近造書屋、建書院。

陳來(lái)先生認(rèn)為下文提及的五云門為紹興府的正東門，與山陰為鄰的蕭山湘湖“去陽(yáng)明洞方數(shù)十里”等證據(jù)，足以證明陽(yáng)明洞在會(huì)稽山無(wú)疑。（陳來(lái)《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，人民出版社，1991年，第369頁(yè)。）“已卜居蕭山之湘湖，去陽(yáng)明洞方數(shù)十里耳。書屋亦將落成，聞之喜極。誠(chéng)得良友相聚會(huì)，共進(jìn)此道，人間更復(fù)有何樂(lè)！”（《與王純甫》，《王陽(yáng)明全集》卷四，第174頁(yè)。）此信下注明“壬申”（1512），距陽(yáng)明建陽(yáng)明洞已過(guò)去十二年，在此之前，陽(yáng)明應(yīng)居于陽(yáng)明洞的舊基。此處陽(yáng)明本人所講是建設(shè)書屋，由此更印證了黃綰與鄒守益之言。

另?yè)?jù)王華的門人陸深所言：“正德壬申秋，以使事之余，迂道拜先生于龍山里第。扁舟載酒，相與游南鎮(zhèn)諸山，乃休于陽(yáng)明洞天之下，執(zhí)手命之曰：‘此吾兒之志也。大業(yè)日遠(yuǎn)，子必勉之?！保ā逗Ｈ障壬袪睢?，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1554頁(yè)。）王華與陸深所游陽(yáng)明洞天應(yīng)該是新落成的書屋或書院，而真正講學(xué)的盛況則發(fā)生在嘉靖癸未（1522）至丁亥（1527）：“先生初歸越時(shí)，朋友蹤跡尚寥落，既后，四方來(lái)游者日進(jìn)。癸未年已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人；夜無(wú)臥處，更相就席；歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽(yáng)明洞諸山遠(yuǎn)近寺剎，徙足所到，無(wú)非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽(tīng)者，常不下數(shù)百人，送往迎來(lái)，月無(wú)虛日；至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。”（《傳習(xí)錄下》，《王陽(yáng)明全集》卷三，第134頁(yè)。）陽(yáng)明苦心經(jīng)營(yíng)的陽(yáng)明洞真正發(fā)揮作用，也完成了王陽(yáng)明早年在獄中“幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老”（《讀易》，《王陽(yáng)明全集》卷十九，第747頁(yè)）的夙愿。綜上，陽(yáng)明洞在會(huì)稽山，王陽(yáng)明在陽(yáng)明洞附近造書屋、建書院，1512年基本建成，至1522年，陽(yáng)明洞真正發(fā)揮了講學(xué)的作用。陽(yáng)明洞是王陽(yáng)明的精神寄托，是陽(yáng)明講學(xué)的重要場(chǎng)所。

另?yè)?jù)王陽(yáng)明《和九柏老仙詩(shī)》，署名“弘治辛酉（1501）仲冬望日，陽(yáng)明山人王守仁識(shí)”。游九華在辟陽(yáng)明洞之前一年，王陽(yáng)明便有“陽(yáng)明山人”的稱號(hào)。（束景南《陽(yáng)明佚文輯考編年》，上海古籍出版社，2012年，第110頁(yè)。）王陽(yáng)明可能很早就心系陽(yáng)明洞，馮夢(mèng)龍所講的因隱居陽(yáng)明洞而號(hào)“陽(yáng)明”是不準(zhǔn)確的。

[1] “須知規(guī)矩出方圓”，《王陽(yáng)明全集》作“須從規(guī)矩出方圓”。見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷二十《別諸生》，上海古籍出版社，2014年，第872頁(yè)。按：《靖亂錄》所引陽(yáng)明詩(shī)與《王陽(yáng)明全集》常有微小差異，蓋所據(jù)版本不同。以下不再出校。

[2] “道學(xué)”，指宋代出現(xiàn)的傳承堯、舜、文王、周公、孔子、孟子之道，重視理氣心性、天德王道的儒學(xué)。與后來(lái)出現(xiàn)的“理學(xué)”一詞含義大致相同。

[3] “五教”，出自《尚書·舜典》：“帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！蔽褰讨父噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝，亦指父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

[4] 王華（1446—1522），字德輝，晚號(hào)海日翁。關(guān)于拾金囊一事，楊一清與陸深均有記錄，但與馮夢(mèng)龍所言稍異。據(jù)楊一清《海日先生墓志銘》：六歲，與群兒戲水濱，見(jiàn)一客來(lái)濯足，已大醉，去，遺其所提囊。取視之，數(shù)十金也。公度其醒必復(fù)來(lái)，恐人持去，以投水中坐守之。少頃，其人果號(hào)而至。公迎謂曰：“求爾金邪？”為指其處。其人喜，以一錠為謝，卻不受。（《世德紀(jì)》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1534頁(yè)。）又見(jiàn)陸深《海日先生行狀》：其人喜躍，以一金謝。先生笑卻之曰：“不取爾數(shù)十金，乃取爾一金乎？”客且慚且謝，隨至先生家，無(wú)少長(zhǎng)咸遍拜而去。（《世德紀(jì)》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1545頁(yè)。）

[5] 竹軒翁即王華的父親王倫，據(jù)魏瀚《竹軒先生傳》：“先生名倫，字天敘，以字行。性愛(ài)竹，所居軒外環(huán)植之，日嘯詠其間，視紛華勢(shì)利，泊如也?？陀性熘袼撸m指告之曰：‘此吾直諒多聞之友，何可一日相舍耶？’學(xué)者因稱曰竹軒先生?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷三十八，第1530頁(yè)。）

[6] “蒼頭”，原指士卒的皂巾，后代指奴仆。

[7] 據(jù)陸深《海日先生行狀》：“十四歲時(shí)，嘗與親朋數(shù)人讀書龍泉山寺。寺舊有妖為祟。數(shù)人者皆富家子，素豪俠自負(fù)，莫之信；又多侵侮寺僧，僧甚苦之。信宿妖作，數(shù)人果有傷者。寺僧因復(fù)張皇其事，眾皆失氣，狼狽走歸。先生獨(dú)留居如常，妖亦遂止。僧咸以為異。每夜分，輒眾登屋號(hào)笑，或瓦石撼臥榻，或乘風(fēng)雨雷電之夕，奮擊門障。僧從壁隙中窺，先生方正襟危坐，神氣自若，輒又私相嘆異。然益多方試之，技?xì)棧驈娜輪?wèn)曰：‘向妖為祟，諸人皆被傷，君能獨(dú)無(wú)恐乎？’先生曰：‘吾何恐？’僧曰：‘諸人去后，君更有所見(jiàn)乎？’先生曰：‘吾何見(jiàn)？’僧曰：‘此妖但觸犯之，無(wú)得遂已者，君安得獨(dú)無(wú)所見(jiàn)乎？’先生笑曰：‘吾見(jiàn)數(shù)沙彌為祟耳?！T僧相顧色動(dòng)，疑先生已覺(jué)其事，因佯謂曰：‘此豈吾寺中亡過(guò)諸師兄為祟邪？’先生笑曰：‘非亡過(guò)諸師兄，乃見(jiàn)在諸師弟耳?！唬骸M親見(jiàn)吾儕為之？但臆說(shuō)耳?！壬唬骸犭m非親見(jiàn)，若非爾輩親為，何以知吾之必有見(jiàn)邪？’寺僧因具言其情，且嘆且謝曰：‘吾儕實(shí)欲以此試君爾。君天人也，異時(shí)福德何可量？’至今寺僧猶傳其事?！保ā妒赖录o(jì)》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第 1546 頁(yè)。）

[8] 據(jù)錢德洪：“海日公夫人鄭，妊先生既彌十四月，岑夜夢(mèng)五色云中，見(jiàn)神人緋袍玉帶，鼓吹導(dǎo)前，送兒授岑曰：‘與爾為子?！o曰：‘吾已有子，吾媳婦事吾孝，愿得佳兒為孫?！袢嗽S之。忽聞啼聲，驚寤，起視中庭，耳中金鼓聲隱隱歸空，猶如夢(mèng)中。蓋成化壬辰九月三十日亥時(shí)也?！保ā度鹪茦呛笥洝?，《徐愛(ài) 錢德洪 董澐集》，鳳凰出版社，2007年，第170頁(yè)。）

[9] 黃綰《陽(yáng)明先生行狀》：“六歲不言。一日，有僧過(guò)之，摩其頂曰：‘有此寧馨兒，卻叫壞了?！埳焦?，改今名，遂言，穎異頓發(fā)?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷三十八，第1554頁(yè)。）寧馨兒，吳方言，意思是“這樣的孩子”，有贊美之意。語(yǔ)出《晉書·王衍傳》：“何物老嫗，生寧馨兒！”

[10] “高真”，道教中稱得道之人為“高真”。

[11] “蔽月山房”，疑為“水月山房”，據(jù)《金山志》卷四：“水月山房，額在客堂后院地上。”（束景南《陽(yáng)明佚文輯考編年》，上海古籍出版社，2012年，第13頁(yè)。）

[12] “楮”，落葉喬木，皮可做紙，代指祭祀用的紙錢。

[13] “韜鈐”，原指《六韜》及《玉鈐篇》兩兵書，后泛指兵書。

[14] 《夢(mèng)中絕句》，《王陽(yáng)明全集》卷二十，第877頁(yè)。詩(shī)中“云埋銅柱”“六字題文”，據(jù)說(shuō)馬援在平定交趾后，在國(guó)境立一銅柱，上面題有六字“銅柱折，交趾滅?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》卷九十對(duì)此有記載。此詩(shī)為陽(yáng)明破斷藤峽前所作，詩(shī)前有序，“此予十五歲時(shí)夢(mèng)中所作。今拜伏波祠下，宛如夢(mèng)中。茲行殆有不偶然者，因識(shí)其事于此。”正德十一年丙子（1516），王陽(yáng)明四十五歲時(shí)，升南贛僉都御史以后，有詩(shī)：“五月南征想伏波”，“一戰(zhàn)功成未足云”。（《喜雨三首》，《王陽(yáng)明全集》卷二十，第 821—822頁(yè)。）據(jù)《銅柱夢(mèng)》：“陽(yáng)明先生既受廣西田州之命，自言曰：‘吾少時(shí)常夢(mèng)至馬伏波廟，題之云：銅柱折，交趾滅，拜表歸來(lái)白如雪。又夢(mèng)題詩(shī)曰：拜表歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字銘文永不磨。不意今有此行。’乃嘉靖四年秋也。逾年，功成而疾亟矣。屢表乞致，不許，遂促歸，至南雄府青龍鋪水西驛而卒。事聞，上怒，爵陰遂尼至今。夢(mèng)之驗(yàn)也如此?！保ǘY《碧里雜存》，明刻本，第21頁(yè)。）

[15] 終軍（約前133—前112），字子云，西漢濟(jì)南人。據(jù)《漢書》載：“少好學(xué)，以辯博能屬文聞?dòng)诳ぶ?，年十八，選為博士弟子。”后請(qǐng)纓出使南越，“軍遂往說(shuō)越王，越王聽(tīng)許，請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬”。“越相呂嘉不欲內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死?！薄败娝罆r(shí)年二十余，故世謂之‘終童’?！保ā稘h書》卷六十四下，中華書局，1962年，第2814—2821頁(yè)。）

[16] 據(jù)清毛奇齡：“游居庸是偶然事，或意有所在。而行狀及年譜皆云：時(shí)有石和尚、劉千斤之亂，公欲作疏奏諸朝，請(qǐng)自討之。公父禁之，乃相度形勢(shì)，出游居庸。則可笑之甚。按石和尚、劉千斤在成化二年（1466）作亂，越一年，遂平。又越五年至八年，而公始生。是作疏討賊，皆公前世事也。且公父海日公登成化十七年（1481）進(jìn)士，此時(shí)亦未能有修撰官居早在京邸。又況石、劉之亂，只在河陽(yáng)、南陽(yáng)間，與居庸無(wú)涉。初不意門人黃綰作行狀，德洪作年譜而誕罔無(wú)理至于此?！保ā锻跷某蓚鞅尽肪硪唬蹇瘫?，第2頁(yè)。）

[17] 據(jù)《鐵柱老僧》：“陽(yáng)明先生壯年受室時(shí)，以婦翁宦江西，因往焉。一日，獨(dú)游鐵柱觀，至一靜室中，見(jiàn)一老僧坐，與語(yǔ)相得。僧乃出書一編，授先生而別，且曰：‘三十年后再相見(jiàn)。’后平宸濠，入洪都，復(fù)往游焉。老僧尚在，以詩(shī)遺先生曰：‘三十年前曾見(jiàn)君，再來(lái)消息我先聞。君于生死輕毫末，誰(shuí)把綱常任半分？窮海也知?dú)J令德，老天應(yīng)未喪斯文。東歸若到武夷去，千載香燈鎖白云?！壬嘤泻驼?，今失記。昔所授編，亦竟不知何書也?！保ǘY《碧里雜存》，第20—21頁(yè)。）據(jù)《年譜》，鐵柱老僧為一道士：“孝宗弘治元年戊申，先生十七歲，在越。七月，親迎夫人諸氏于洪都。外舅諸公養(yǎng)和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，隅閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說(shuō)，遂相與對(duì)坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷三十三，第1347頁(yè)。）陽(yáng)明四十八歲，正德十四年，陽(yáng)明平宸濠，入南昌，與“三十年后再相見(jiàn)”“三十年前曾見(jiàn)君”相符。

[18] 事見(jiàn)《年譜》弘治元年戊申（1488），先生十七歲?！赌曜V》所記與此有差異：“只‘不要字好’一念，亦是不敬”一句，《年譜》作“乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”。（《王陽(yáng)明全集》，第1347—1348頁(yè)。）按：據(jù)《年譜》，此處王陽(yáng)明是肯定明道先生（程顥，1032—1085）的意思?！澳硨懽謺r(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！币?jiàn)《二程遺書》卷三，《二程集》，中華書局，2004年，第60頁(yè)。

[19] 如前所記，王陽(yáng)明十二歲時(shí)，惟以為圣賢是人生第一等事。婁諒正是以此接引陽(yáng)明：“還廣信，謁一齋婁先生。異其質(zhì)，語(yǔ)以所當(dāng)學(xué)，而又期以圣人，為可學(xué)而至，遂深契之?！保S綰《陽(yáng)明先生行狀》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1555頁(yè)。）婁諒之學(xué)，“以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬之要”?！拔某赡晔撸H迎過(guò)信，從先生問(wèn)學(xué)，深相契也，則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷二，《黃宗羲全集》第7冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，第38頁(yè)。）婁諒師從吳與弼，吳與弼號(hào)康齋，“刻苦奮勵(lì)，多從五更枕上汗流淚下得來(lái)。及夫得之而有以自樂(lè)，則又不知足之蹈之、手之舞之。蓋七十年如一日，憤樂(lè)相生，可謂獨(dú)得圣賢之心精者”。（《師說(shuō)》，《黃宗羲全集》第7冊(cè)，第11頁(yè)。）吳與弼門下三大弟子：婁諒、胡居仁、陳獻(xiàn)章。胡居仁主敬，敬義夾持，為吳與弼守“憤”之門戶者；陳獻(xiàn)章受學(xué)吳與弼后，歸家即絕意科舉，筑春陽(yáng)臺(tái)，數(shù)年靜坐其中，雖家人罕見(jiàn)其面，虛靜中養(yǎng)出端倪，有得于似初春的氤氳一氣，由敬畏到灑落，為吳與弼守“樂(lè)”之門戶者。胡居仁所訾者，亦唯陳獻(xiàn)章與婁諒為最，謂兩人皆是陷入異教去，但正是陳、婁二人，展開(kāi)了明代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型?！白递啚榇筝`之始，層冰為積水所成，微康齋，焉得有后時(shí)之盛哉？”（《明儒學(xué)案》卷一，《黃宗羲全集》第7冊(cè)，第1頁(yè)。）

[20] “蘧伯玉年五十，而知四十九年非。”（《淮南子·原道訓(xùn)》。）據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：‘夫子何為？’對(duì)曰：‘夫子欲寡其過(guò)而未能也?！?/p>

[21] 據(jù)陸深《海日先生行狀》：“庚戌正月下旬，竹軒之訃始至，號(hào)慟屢絕。即日南奔，葬竹軒于穴湖山，遂廬墓下。墓故虎穴，虎時(shí)時(shí)群至。先生晝夜哭其傍，若無(wú)睹者。久之益馴，或傍廬臥，人畜一不犯，人以為異。”（《世德紀(jì)》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1548頁(yè)。）據(jù)此，竹軒翁當(dāng)卒于浙江家中，龍山公在京得聞?dòng)嚒?/p>

[22] 據(jù)《年譜》，王陽(yáng)明再次落第的原因是才高遭忌：“明年春，會(huì)試下第，縉紳知者咸來(lái)慰諭。宰相李西涯戲曰：‘汝今歲不第，來(lái)科必為狀元，試作來(lái)科狀元賦?！壬鷳夜P立就。諸老驚曰：‘天才！天才！’退有忌者曰：‘此子取上第，目中無(wú)我輩矣?！氨綍?huì)試，果為忌者所抑。”（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1349頁(yè)。）

[23] 威寧伯指王越，據(jù)《王越傳》：“王越，字世昌，浚人。長(zhǎng)身，多力善射，涉書史，有大略?！薄白溆诟手?，贈(zèng)太傅，謚襄敏。越姿表奇?zhèn)?，議論颷舉，久歷邊陲，身經(jīng)十余戰(zhàn)，知敵情偽及將士勇怯，出奇制勝，動(dòng)有成算。獎(jiǎng)拔士類，籠罩豪俊，用財(cái)若流水，以故人樂(lè)為用。”（《明史》卷一百七十一，《明史》，中華書局，1974年，第4571—4576頁(yè)。）

[24] 《陳言邊務(wù)疏》，《王陽(yáng)明全集》卷九，第316—322頁(yè)。

[25] 據(jù)《年譜》：“聞地藏洞有異人，坐臥松毛，不火食，歷巖險(xiǎn)訪之。正熟睡，先生坐傍撫其足。有頃醒，驚曰：‘路險(xiǎn)何得至此！’因論最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才?！笤僦粒淙艘阉疲屎笥袝?huì)心人遠(yuǎn)之嘆。”（《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1351頁(yè)。）此處所言“朱考亭是個(gè)講師，只未到最上一乘”，《年譜》中無(wú)此語(yǔ)。據(jù)陽(yáng)明所言：“賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉?！保ā秳e湛甘泉序》，《王陽(yáng)明全集》卷七，第257頁(yè)。）“朱子所謂‘格物’云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’與‘理’為二矣。”“夫析心與理而為二，此告子‘義外’之說(shuō)，孟子之所深辟也?！保ā洞痤櫀|橋書》，《王陽(yáng)明全集》卷二，第50—51頁(yè)。）由此可見(jiàn)，地藏洞異人對(duì)于周濂溪、程明道的推崇與陽(yáng)明是一致的，對(duì)于朱子的貶低亦有所據(jù)。

[26] 正德十五年（1520），王陽(yáng)明《重游化城寺二首》之“會(huì)心人遠(yuǎn)空遺洞，識(shí)面僧來(lái)不記名”，可與此詩(shī)相印證。

[27] 據(jù)王畿言陽(yáng)明：“筑洞天精廬，日夕勤修煉習(xí)伏藏，洞悉機(jī)要，其于彼家所謂見(jiàn)性抱一之旨，非惟通其義，蓋已盡得其髓矣。自謂嘗于靜中，內(nèi)照形軀如水晶宮，忘己忘物、忘天忘地，與空虛同體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也。”（《滁陽(yáng)會(huì)語(yǔ)》，《王畿集》卷二，鳳凰出版社，2007年，第33頁(yè)。）

[28] 王思輿是陽(yáng)明的早期道友，王思輿名文轅，號(hào)黃轝子，山陰人，習(xí)靜隱居，勵(lì)志力行，與陽(yáng)明為莫逆。成化、弘治間，學(xué)者守成說(shuō)，不敢有私議朱子者，故不見(jiàn)信于時(shí)，惟陽(yáng)明與之為友，獨(dú)破舊說(shuō)，蓋有所本云。及陽(yáng)明先生領(lǐng)南贛之命，見(jiàn)黃轝子，黃轝子欲試其所得，每撼激之動(dòng)，語(yǔ)人曰：“伯安自此可勝大事矣。蓋其平生經(jīng)世之志，于此見(jiàn)焉。”其后黃轝子歿，陽(yáng)明方講良知之學(xué)，人多非議之，嘆曰：“使黃轝子在，于吾言必相契矣。”（見(jiàn)季本《王思輿傳》，《季彭山先生文集》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第106冊(cè)，書目文獻(xiàn)出版社，1998年，第896頁(yè)。）

[29] 出自瞿佑（1347—1433）《西湖四時(shí)曲》，瞿佑為錢塘人，字宗吉，號(hào)存齋，有《存齋詩(shī)集》《剪燈新話》等著作。

[30] 此為林逋所作《西湖》，《林和靖集》卷二，后一句又作“細(xì)風(fēng)斜雨不堪聽(tīng)”。林逋“字君復(fù)，錢塘人，隱西湖之孤山，真宗聞其名，詔長(zhǎng)吏歲時(shí)勞問(wèn)，和靖其賜謚也。”（《四庫(kù)提要·林和靖集》。）

[31] “嗟予瞻眺門墻外，何能仿佛窺室堂？也來(lái)攀附攝遺跡，三千之下，不知亦許再拜占末行。”（《泰山高次王內(nèi)翰司獻(xiàn)韻》，《王陽(yáng)明全集》卷十九，第743頁(yè)。）

[32] 此處當(dāng)來(lái)自前文陽(yáng)明在陽(yáng)明洞中行導(dǎo)引之法時(shí)之所悟：“此孝弟一念，生于孩提，此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏?！?/p>

[33] 出自朱子《行宮便殿奏札二》，《晦庵朱先生文公文集》卷十四。原文為：“此循序致精，所以為讀書之法也?！薄按司泳闯种?，所以為讀書之本也?！保ā吨熳尤珪返?2冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第669—670頁(yè)。）

[34] 據(jù)《文簡(jiǎn)穆玄庵先生孔暉》：“穆孔暉字伯潛，號(hào)玄庵，山東堂邑人。弘治乙丑進(jìn)士，由庶吉士除簡(jiǎn)討。為劉瑾所惡，調(diào)南京禮部主事。瑾敗，復(fù)官。歷司業(yè)、侍講、春坊庶子、學(xué)士、太常寺卿。嘉靖己亥八月卒，年六十一，贈(zèng)禮部右侍郎，謚文簡(jiǎn)。陽(yáng)明主試山東，取先生為第一?！薄吧w先生學(xué)陽(yáng)明而流于禪，未嘗經(jīng)師門之鍛煉，故陽(yáng)明集中未有問(wèn)答?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷二十九，《黃宗羲全集》第7冊(cè)，第739頁(yè)。）

[35] “某幼不問(wèn)學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興。晩得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅(jiān)，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣?！保ā秳e湛甘泉序》，《王陽(yáng)明全集》卷七，第258頁(yè)。）

[36] 王陽(yáng)明《別湛甘泉序（壬申）》：“晩得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅(jiān)，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣?！薄拔崤c甘泉友，意之所在，不言而會(huì)；論之所及，不約而同；期于斯道，斃而后已者。”（《王陽(yáng)明全集》卷七，第257—258頁(yè)。）另?yè)?jù)湛若水所記：“正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)。會(huì)甘泉子于京師，語(yǔ)人曰：‘守仁從宦三十年，未見(jiàn)此人。’甘泉子語(yǔ)人亦曰：‘若水泛觀于四方，未見(jiàn)此人?！煜嗯c定交講學(xué)?！保ā蛾?yáng)明先生墓志銘》，《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1539頁(yè)。）