第一節(jié) 國(guó)外研究進(jìn)展

一 生態(tài)文明研究

在西方生態(tài)思想中，對(duì)生態(tài)文明概念或內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)主要有生態(tài)后現(xiàn)代主義、后工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)文明、后工業(yè)主義、綠色資本主義、生態(tài)現(xiàn)代化等不同的提法[1]，其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)和生態(tài)文明很相近。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾（1959）是最早提出后工業(yè)社會(huì)的學(xué)者，他把社會(huì)劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)，并在1973年出版的《后工業(yè)社會(huì)》一書(shū)，論述了“后工業(yè)社會(huì)”的概念，認(rèn)為其理論知識(shí)的核心是組織新技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)階層的一個(gè)中軸。雖然后工業(yè)社會(huì)概念表面看起來(lái)與生態(tài)文明沒(méi)有直接聯(lián)系，但其社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征——技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和制度都包含生態(tài)文明的理論特征。保羅·伯翰南在1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見(jiàn)一種“后文明”即將出現(xiàn)。1995年美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森在其出版的《生態(tài)民主》中正式提出“生態(tài)文明”概念，并將其定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式，莫里森于2006年出版的《生態(tài)文明2140》以前瞻性的視角描述了22世紀(jì)的生態(tài)文明。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒夫婦（1996）認(rèn)為，以科技信息革命驅(qū)動(dòng)的第三次浪潮，正在徹底改觀(guān)建立在工業(yè)革命之上的現(xiàn)代文明，而且這一革命性的變遷已波及人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域，從而使一個(gè)嶄新的文明初見(jiàn)端倪。這個(gè)新的文明以多樣化和再生能源為基礎(chǔ)，為人們重新制定行為準(zhǔn)則并帶來(lái)全新的生活方式。美國(guó)學(xué)者查倫·斯普瑞雷納克（2001）認(rèn)為，代表人類(lèi)發(fā)展未來(lái)的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，是一個(gè)尋求超越現(xiàn)代性失敗假設(shè)的方向，是一個(gè)重新將我們的理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的方向，體現(xiàn)了生態(tài)文明時(shí)代人與人、人與自然協(xié)調(diào)的特征。俄羅斯學(xué)者伊諾澤姆采夫，基于馬克思主義理論的視角提出后工業(yè)社會(huì)的“后經(jīng)濟(jì)性”，他認(rèn)為，作為后經(jīng)濟(jì)的后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，是共產(chǎn)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)，后工業(yè)社會(huì)不是工業(yè)社會(huì)的“量的”擴(kuò)展，而是人類(lèi)文明的一次重要的歷史性轉(zhuǎn)折。他還指出，“后工業(yè)主義”最偉大的成就之一是生態(tài)問(wèn)題的尖銳性大大降低。美國(guó)學(xué)者萊斯特·R．布朗在其《B計(jì)劃：拯救文明的緊急動(dòng)員》（2009）中指出，人類(lèi)文明已經(jīng)陷入危機(jī)，必須用經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的新道路即B模式，來(lái)取代現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式即A模式，從而創(chuàng)造新的未來(lái)。俄羅斯學(xué)者Balchindorjieva O.B.（2016）分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想與中國(guó)提出生態(tài)文明的關(guān)系，得出結(jié)論，生態(tài)文明是繼工業(yè)社會(huì)后人類(lèi)社會(huì)新階段，是中國(guó)社會(huì)做出的必要文明選擇。奧地利學(xué)者 Ulrich Brand （2016）提出資本主義多元危機(jī)下一種新的模式將出現(xiàn)，叫作“綠色資本主義”（Green Capitalism），指出全球綠色左派存在的問(wèn)題，提出“社會(huì)—生態(tài)轉(zhuǎn)型”這一更為全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型，核心是全民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。美國(guó)社會(huì)學(xué)教授J.B.Foster（2017）提出全新世被“人類(lèi)世”所取代，而生態(tài)約束和生態(tài)危險(xiǎn)不斷增加，客觀(guān)需要一個(gè)新的更加可持續(xù)的社會(huì)，或者生態(tài)文明，且這種文明必須與資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變密切聯(lián)系。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)文明理論在西方國(guó)家經(jīng)歷了“生存主義理論”“可持續(xù)發(fā)展理論”“生態(tài)現(xiàn)代化理論”的發(fā)展階段，形成生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。國(guó)外關(guān)于生態(tài)文明的研究集中于對(duì)生態(tài)文明或者類(lèi)生態(tài)文明的概念、內(nèi)涵方面的論述，是在對(duì)工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)上得出的一個(gè)不同于工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展理念。西方生態(tài)文明觀(guān)概括起來(lái)，主要有以下幾種思潮：生態(tài)倫理觀(guān)與環(huán)境倫理觀(guān)、生態(tài)馬克思主義、綠色思潮與環(huán)境主義、政治生態(tài)學(xué)和綠色政治思潮、可持續(xù)發(fā)展觀(guān)等。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成工業(yè)化，但工業(yè)化進(jìn)程中的資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題也集中顯現(xiàn)，由此，不管是政府層面還是學(xué)術(shù)層面，對(duì)工業(yè)化以來(lái)生態(tài)危機(jī)的反思較多，也為下一個(gè)文明階段的到來(lái)提出了必要性和必然性分析，并對(duì)其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和制度等方面特征進(jìn)行理論闡述。總體上，發(fā)達(dá)國(guó)家走了一條“先工業(yè)文明污染，后生態(tài)文明治理”的道路。

二 人地關(guān)系研究

人地關(guān)系研究始終是國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)領(lǐng)域，國(guó)外人地關(guān)系研究最早可以追溯到古希臘的希波革拉第（公元前460—前377年）所著的《論空氣、水和地方》，強(qiáng)調(diào)氣候和海洋對(duì)人類(lèi)特性的影響，而我國(guó)人地思想最早的萌芽可追溯到管仲（公元前685—前645年）的《管子·地員》:“地者政之本也，辨于土而民可富。”從時(shí)間上看，我國(guó)人地關(guān)系萌芽早于國(guó)外，但停留在治國(guó)理政或生存的論述或哲學(xué)層面，國(guó)外的人地關(guān)系思想處于不斷發(fā)展變化中，從研究?jī)?nèi)容上看，側(cè)重于人類(lèi)與地理環(huán)境之間的辯證關(guān)系和人地關(guān)系演變、分布規(guī)律分析。隨著“3S”技術(shù)和綜合方法的運(yùn)用，國(guó)外人地關(guān)系研究的廣度和深度都在擴(kuò)展，趨向于綜合分析。

（一）人地關(guān)系思想的演變

國(guó)外圍繞人地關(guān)系的相互作用和反饋展開(kāi)理論研究，按照時(shí)間先后依次有地理環(huán)境決定論、或然論、適應(yīng)論、文化景觀(guān)論與和諧論等觀(guān)點(diǎn)。

1.地理環(huán)境決定論

早期地理環(huán)境決定論是在神創(chuàng)論、主觀(guān)唯心論的重重壓力下提出的，指出不是神或人的精神創(chuàng)造自然，而是地理環(huán)境影響著人的體格、氣質(zhì)和精神[2]。“歷史學(xué)之父”希羅多德、哲學(xué)家亞里士多德是氣候決定論的代表人物，柏拉圖則有海洋決定論思想。后期的地理環(huán)境決定論者將地理環(huán)境的影響推廣到人類(lèi)社會(huì)，法國(guó)政治哲學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》（1784）中指出，地理環(huán)境的影響不僅作用于人的生理，還影響到人的心理特征、法律與國(guó)家政體。德國(guó)地理學(xué)家拉采爾（F.Ratzel）在《人類(lèi)地理學(xué)》（1882）和《人類(lèi)的地理分布》（1891）中，闡述了地理環(huán)境對(duì)人的生理、心理、分布的影響和社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展過(guò)程，被認(rèn)為是環(huán)境決定論的代表。其學(xué)生森普爾（Semple）在其所著的《地理環(huán)境的影響》中將拉采爾的思想推廣，不過(guò)其采取慎重態(tài)度，認(rèn)為“只言地理要素與地理影響，不言地理的限定要素，慎言地理之支配也”。亨丁頓（Huntington）的《氣候與文明》 （1915）中探討了地理環(huán)境對(duì)人口分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明的影響。

2.可能論（或然論）

該理論代表人物是法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭氏（Blache），他于20世紀(jì)初提出可能論，認(rèn)為自然環(huán)境提供一定范圍的可能性，而人類(lèi)在創(chuàng)造居住地時(shí)，按照自己的需要和能力來(lái)利用這種可能性。人類(lèi)生活方式不完全是環(huán)境統(tǒng)治的產(chǎn)物，而是各種因素（社會(huì)的、歷史的和心理的）的復(fù)合體。同樣的環(huán)境可以產(chǎn)生不同的生活方式，環(huán)境包含許多可能性，對(duì)它們的差別化利用完全取決于人類(lèi)的選擇能力[3]。他的學(xué)生白呂納（Brunhes）在1910年發(fā)表《人地學(xué)原理》，認(rèn)為自然是固定的，而人文是無(wú)定的，“心理因素是地理事實(shí)的源泉，是人類(lèi)與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者，心理因素是隨不同社會(huì)和時(shí)代而變遷的，人們可以按心理的動(dòng)力在同一自然環(huán)境內(nèi)不斷創(chuàng)造出不同的人生事實(shí)”[4]。法國(guó)歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)弗爾（L.Febvre，1922）稱(chēng)這種理論為“或然論”，并用一句表達(dá)：“世界并無(wú)必然，到處都存在著或然。人類(lèi)作為機(jī)遇的主人，正是利用機(jī)遇的評(píng)判員。”

或然論批判地理環(huán)境決定論中人的客體性，強(qiáng)調(diào)人的主體性發(fā)揮，但對(duì)人地關(guān)系的解釋是不全面的，它提出“心理因素”是地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的中介，而心理因素的主觀(guān)性較強(qiáng)，而且對(duì)人地相互作用的路徑并沒(méi)有提出可行模式，將人地關(guān)系仍然局限為因果關(guān)系，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到其復(fù)雜性和多重性。

3.適應(yīng)論

適應(yīng)論是受法國(guó)地理學(xué)派的或然論影響而產(chǎn)生的，美國(guó)地理學(xué)家H.H.巴羅斯（H.H.Barrows）于1923年發(fā)表文章《人類(lèi)生態(tài)學(xué)》。他主張地理學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于研究人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)，分析人類(lèi)的活動(dòng)和分布與自然環(huán)境之間的關(guān)系，提出了適應(yīng)論的觀(guān)點(diǎn)。英國(guó)地理學(xué)家羅士培（Percy M.Roxby）等認(rèn)為，人文地理學(xué)是研究人地之間的相互關(guān)系，而不是研究控制問(wèn)題，就是說(shuō)從不同的側(cè)面論述人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力[5]。羅士培認(rèn)為，人文地理學(xué)包括兩個(gè)方向：一是人群對(duì)其周?chē)匀画h(huán)境的適應(yīng)，二是居住在一定區(qū)域內(nèi)的人群與其他地理區(qū)域之間的關(guān)系。適應(yīng)論豐富了人地關(guān)系研究的廣度和深度，不再局限于因果關(guān)系，借助生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科分析人類(lèi)在時(shí)間和空間上與地理環(huán)境的關(guān)系，注重人地協(xié)調(diào)。

4.文化景觀(guān)論

該理論由德國(guó)地理學(xué)家施呂特爾于1906年提出，他把文化景觀(guān)分為可動(dòng)的、不可動(dòng)的兩種形態(tài)，可動(dòng)的文化景觀(guān)指人以及隨人移動(dòng)的貨物等；不可動(dòng)的文化景觀(guān)是指人通過(guò)文化作用于自然景觀(guān)的全部效果，如道路及其形式。美國(guó)地理學(xué)家索爾（C.O.Sauer）繼施呂特爾之后提倡文化景觀(guān)論，他在1925年發(fā)表的《景觀(guān)的形態(tài)》一文中，把文化景觀(guān)定義為由于人類(lèi)活動(dòng)添加在自然景觀(guān)上的形態(tài)，認(rèn)為人文地理學(xué)的核心是解釋文化景觀(guān)。美國(guó)地理學(xué)家惠特爾西（D.S.Whittlesey）1929年更進(jìn)一步提出“相繼占用”概念，認(rèn)為地理學(xué)不應(yīng)是研究人類(lèi)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，而是研究一個(gè)地區(qū)內(nèi)人類(lèi)社會(huì)占用環(huán)境的歷史演變過(guò)程[6]。

德國(guó)地理學(xué)家A.赫特納反對(duì)施呂特爾關(guān)于地理學(xué)限于研究景觀(guān)的可見(jiàn)現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)，在其所著的《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》中（1927），認(rèn)為地理學(xué)的價(jià)值就是從“三維”現(xiàn)實(shí)的區(qū)域——空間角度來(lái)了解人和自然。美國(guó)地理學(xué)家R.哈特向（R.Hartshorne）也對(duì)文化景觀(guān)提出疑義，認(rèn)為在任何地方只能存在自然景觀(guān)和文化景觀(guān)中的一種，沒(méi)有人的情況下自然景觀(guān)才存在。另外，他認(rèn)為文化景觀(guān)論不是建立在邏輯的和地理學(xué)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上。其在1939年出版的《地理學(xué)的性質(zhì)》中，明確提出地理學(xué)的研究對(duì)象是地域差異， 1959年出版《地理學(xué)性質(zhì)的透視》，對(duì)地理學(xué)性質(zhì)作出重新評(píng)價(jià)，并系統(tǒng)闡述地理學(xué)的統(tǒng)一性和建立科學(xué)法則等。

文化景觀(guān)論提出從文化景觀(guān)的角度來(lái)分析人地關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，意識(shí)到人是通過(guò)文化作用于地，這對(duì)人地系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大的啟發(fā)，但是有一定的局限性，人地關(guān)系研究應(yīng)該是包含文化在內(nèi)的多維度科學(xué)體系。

5.和諧論

和諧論是20世紀(jì)60年代提出的，在發(fā)達(dá)國(guó)家相繼完成工業(yè)化后，環(huán)境污染、生態(tài)破壞問(wèn)題集中凸顯，生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)等各領(lǐng)域的專(zhuān)家們紛紛著書(shū)立說(shuō)，反思人類(lèi)行為。地理學(xué)家提出人地關(guān)系和諧的思想，1980年國(guó)際地理大會(huì)的開(kāi)幕詞指出：“如何和諧環(huán)境和人類(lèi)文化生活關(guān)系，成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)。”

其他學(xué)科對(duì)人地關(guān)系理論的發(fā)展，有英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說(shuō)”，文明的興衰都是人類(lèi)與地理環(huán)境相互作用的結(jié)果，不僅是人與自然環(huán)境的關(guān)系，還有人與文化環(huán)境的關(guān)系，將這些關(guān)系綜合起來(lái)分析的挑戰(zhàn)與人的應(yīng)戰(zhàn)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)出發(fā)，分析了宗教思想對(duì)社會(huì)行為影響，認(rèn)為由思想的變化改變生產(chǎn)與環(huán)境，為我們理解人地關(guān)系中人的主體性提供思路。年鑒學(xué)派把對(duì)人類(lèi)歷史的研究與自然環(huán)境的研究結(jié)合起來(lái)，為人地關(guān)系提供了時(shí)間維度的研究方法。人地關(guān)系思想演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，和諧論的提出與早期的地理環(huán)境決定論相比，有了巨大進(jìn)步（見(jiàn)表2 -1），已經(jīng)形成一種復(fù)雜的、科學(xué)的、多維的認(rèn)知體系，并用于解決目前全球出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、資源能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、倫理危機(jī)等問(wèn)題，隨著研究方法和技術(shù)手段的重大革新以及文化觀(guān)念的變革，人地關(guān)系的理論研究和實(shí)踐研究仍在不斷深化和完善中。

（二）人地系統(tǒng)綜合分析

人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境交互作用形成一個(gè)復(fù)雜的人地關(guān)系系統(tǒng)，國(guó)外對(duì)人地關(guān)系系統(tǒng)的研究涉及人類(lèi)增長(zhǎng)、生產(chǎn)生活活動(dòng)對(duì)資源、環(huán)境的影響以及地理環(huán)境對(duì)作用于之上的人類(lèi)活動(dòng)的區(qū)域響應(yīng)。研究?jī)?nèi)容涉及土地利用/覆被變化、人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系、典型區(qū)域人地系統(tǒng)等方面。

1.人類(lèi)活動(dòng)對(duì)土地的影響及土地的資源環(huán)境效應(yīng)

土地是聯(lián)結(jié)人類(lèi)活動(dòng)和地理環(huán)境的重要紐帶，是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)和自然環(huán)境關(guān)系表現(xiàn)最為具體的景觀(guān)。土地利用/覆被變化是區(qū)域環(huán)境變化的重要組成，能在一定程度上反映人地關(guān)系的緊張程度。土地利用/覆被變化（LUCC）計(jì)劃由IGBP（國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃）和IHDP （全球環(huán)境變化的人文因素計(jì)劃）于1995年共同提出。LUCC是全球環(huán)境變化和陸地生態(tài)系統(tǒng)對(duì)全球氣候變化和人類(lèi)活動(dòng)的響應(yīng)之一，研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到其區(qū)域的資源環(huán)境效應(yīng)、驅(qū)動(dòng)力研究[7]。LUCC 的資源環(huán)境效應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)氣候變化、土壤退化、水循環(huán)、生物多樣性和生態(tài)服務(wù)功能等各方面的影響[8]，從而影響到人類(lèi)生活環(huán)境、健康和生存安全。特納（Turner）、歐利希（Ehrlich）等學(xué)者將土地利用/覆被變化的驅(qū)動(dòng)力歸納為人口變化、技術(shù)發(fā)展、富裕程度、制度文化等因素。

2.人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系研究

第二次世界大戰(zhàn)后，世界人口呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)，加之西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化以來(lái)對(duì)資源的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致人口與資源環(huán)境的矛盾關(guān)系凸顯，因此，關(guān)于人口、經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的研究增多，主要有以下兩個(gè)研究方向：

（1）人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境承載力的研究。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者鮑丁（K.Bolding）提出“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”，指出我們的地球就是茫茫太空中的一艘小小宇宙飛船，人口和經(jīng)濟(jì)的無(wú)序快速增長(zhǎng)會(huì)使飛船內(nèi)的資源消耗殆盡，與此同時(shí)，人類(lèi)生產(chǎn)、生活和消費(fèi)過(guò)程排出的廢棄物會(huì)污染飛船，從而毒害乘客，此時(shí)飛船會(huì)墜落，為了避免這種悲劇，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式應(yīng)從“消耗型”變?yōu)椤吧鷳B(tài)型”[9]。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》，運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型分析人口的快速增長(zhǎng)與水、土、礦產(chǎn)資源和糧食供應(yīng)的緊張關(guān)系，提出了人口零增長(zhǎng)的結(jié)論，代表了一種人地關(guān)系的悲觀(guān)論，說(shuō)明人口的增長(zhǎng)受到資源環(huán)境的約束。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯（Malthus）的《人口原理》（1798），論證了人口的指數(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)會(huì)超過(guò)生活資料的算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，保持兩個(gè)級(jí)數(shù)平衡的方法就是抑制人口的增長(zhǎng)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)首次涉足人口和自然承載力關(guān)系的研究。愛(ài)里希（Ehrlich）和霍爾德倫（Holdren）提出 IPAT模式，指出人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響（I）是由P（人口）、A（富裕程度）和T（技術(shù)）共同作用的結(jié)果。

（2）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往通過(guò)理論模型探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)問(wèn)題，主要有生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)資本核算、環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線(xiàn)等理論。美國(guó)學(xué)者科斯坦薩（Costanza）于1997年發(fā)表《全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和自然資本的價(jià)值》一文，核算出全球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年平均估計(jì)值為33萬(wàn)億美元，如果真的按照生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貢獻(xiàn)進(jìn)行償付，那么直接或間接使用了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的商品的價(jià)格將高得多。1991年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格羅斯曼（Grossman）、克魯格（Krueger）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出人均收入和環(huán)境質(zhì)量的倒“U”形曲線(xiàn)，指出環(huán)境污染在低收入水平上隨人均GDP增加而上升，在高收入水平上隨人均GDP增長(zhǎng)而下降。1996年P(guān)anayotou將它命名為環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線(xiàn)（EKC）。也有學(xué)者對(duì)環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線(xiàn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為高收入水平下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題的弱化[10]。

人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為“人”的一方，資源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)作為“地”的一方，在時(shí)間和空間的交織下發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系[11]。因此，對(duì)于典型區(qū)域在某一時(shí)間段的人地系統(tǒng)研究成為一個(gè)重要方式，國(guó)外關(guān)于典型區(qū)域人地系統(tǒng)的研究，涉及資源型城市、海岸帶、城鄉(xiāng)接合部、海島等區(qū)域，同時(shí)，以社區(qū)為單位的自然資源管理和環(huán)境保護(hù)正逐漸成為研究趨勢(shì)或路徑。

（三）人地關(guān)系定量方法研究

定量方法在人地關(guān)系研究中得到廣泛應(yīng)用，國(guó)外人地關(guān)系的定量研究有資源環(huán)境承載力核算、生態(tài)足跡評(píng)估、能值分析、生態(tài)效率、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、脫鉤指數(shù)、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、物質(zhì)流模型、綜合集成評(píng)價(jià)等模型和方法。基于計(jì)算機(jī)模型的模擬與可視化研究等方法也相繼展開(kāi)。21世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者以“概念三元組”為分析工具，以“列斐伏爾”式的分析方法展開(kāi)了人地關(guān)系的實(shí)證研究[12]。阿爾奎斯特（Ahlqvist）團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了一種模擬人地關(guān)系地理空間的通用框架，將地理信息系統(tǒng)（GIS）與多人在線(xiàn)游戲技術(shù)進(jìn)行整合，以支持人地資源的管理與決策的一體化建模。還有學(xué)者通過(guò)計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)了旅行模擬器[13]，對(duì)旅游行為過(guò)程中的動(dòng)態(tài)人地關(guān)系進(jìn)行建模，結(jié)果證明，該模型能有效模擬人地相互作用，推進(jìn)了人類(lèi)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行建模的能力。

三 生態(tài)文明與人地系統(tǒng)研究

關(guān)于生態(tài)文明與人地系統(tǒng)的研究最早在發(fā)達(dá)國(guó)家中展開(kāi)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化開(kāi)始時(shí)間早、發(fā)展模式粗放，因此，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯時(shí)間早。20世紀(jì)60年代以來(lái)，面臨環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等威脅，發(fā)達(dá)國(guó)家從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律體系建立、生態(tài)文化和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變、環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施等人地系統(tǒng)優(yōu)化的路徑著手[14]，開(kāi)展了長(zhǎng)期的、大量的工作，取得了生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)完善。發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)和管理方面立法先行，而且法律法規(guī)很具體、可操作性強(qiáng)，例如，法國(guó)政府出臺(tái)了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)，內(nèi)容涵蓋水資源保護(hù)、垃圾分類(lèi)處理和回收、電子廢棄物回收、空氣質(zhì)量監(jiān)督和噪聲管理等方面，《環(huán)境憲法》更是將環(huán)境保護(hù)上升至國(guó)家利益高度。美國(guó)20世紀(jì)70年代先后頒布《國(guó)家環(huán)境政策法》《清潔空氣法》等30多項(xiàng)法律法規(guī)，地方政府也在各自地域基礎(chǔ)上制定了相應(yīng)的地方法規(guī)，設(shè)有國(guó)家環(huán)保署和環(huán)境質(zhì)量委員會(huì)等專(zhuān)門(mén)的環(huán)保機(jī)構(gòu)。日本、德國(guó)、瑞典等國(guó)家同樣是加強(qiáng)環(huán)境立法，同時(shí)，有效實(shí)施環(huán)境法規(guī)。總體來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律實(shí)施方面有很多值得我國(guó)借鑒的地方，完善環(huán)境立法、嚴(yán)格環(huán)境執(zhí)法、增強(qiáng)環(huán)境管理、加強(qiáng)環(huán)保宣傳和培訓(xùn)等，形成立法、執(zhí)法和管理的無(wú)縫銜接，生態(tài)文明建設(shè)的法律保障逐步完善。

二是生態(tài)文化和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成專(zhuān)門(mén)的環(huán)保教育體系，包括對(duì)政府、公眾和企業(yè)的環(huán)保教育機(jī)構(gòu)設(shè)置和教育立法及實(shí)踐，美國(guó)成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——環(huán)境教育司，1970年就制定了《環(huán)境教育法》。瑞典義務(wù)教育階段中一半以上課程都涉及環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展教育的內(nèi)容，而且每年都會(huì)開(kāi)展生態(tài)環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)的大型宣傳活動(dòng)。在法國(guó)巴黎、丹麥哥本哈根等城市，自行車(chē)出行是時(shí)尚，甚至成為一種文化，政府為提高綠色高效出行而不斷出臺(tái)鼓勵(lì)政策，哥本哈根規(guī)劃到2050年成為世界第一個(gè)排放歸零的首都。在日本，分別設(shè)立了面向政府官員、企業(yè)管理人員和公眾的環(huán)境教育課程，達(dá)成多方環(huán)保共識(shí)。在政府有意識(shí)的生態(tài)文化和生態(tài)意識(shí)引導(dǎo)和培養(yǎng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民的綠色、生態(tài)、低碳等環(huán)保意識(shí)逐步提高，對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式也走向生態(tài)化、文明化。

三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)一方面大力發(fā)展高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)優(yōu)化，同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家由于國(guó)內(nèi)環(huán)境規(guī)制水平很高，高昂的資源稅、環(huán)境稅逼迫企業(yè)將環(huán)境成本高的污染密集型產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)通過(guò)跨國(guó)公司、國(guó)際投資等方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，將那里當(dāng)作“污染天堂”，修建垃圾場(chǎng)、廢棄物處理場(chǎng)等，以降低企業(yè)在本國(guó)的環(huán)境成本。另外，由于發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成工業(yè)化，其技術(shù)水平高、資金充足，他們將更多的人力、精力投入到提高資源能源利用率以及新能源開(kāi)發(fā)方面[15]，例如，德國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)是廢棄物處理和再利用的“靜脈”產(chǎn)業(yè)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式集約，單位資源能源投入下的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利產(chǎn)出更高。

四是環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策的制定和有效實(shí)施。發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)補(bǔ)償、排污權(quán)交易、環(huán)境稅收政策等方面一直走在世界前列，例如，瑞典政府通過(guò)征收高額的燃油稅、電力稅，控制資源的消耗和污染排放。美國(guó)在20世紀(jì)70年代末推行排污權(quán)交易政策，涉及二氧化硫、水污染、機(jī)動(dòng)車(chē)污染等很多項(xiàng)目，建立包括補(bǔ)償政策、“氣泡”政策（一個(gè)企業(yè)的多個(gè)排放點(diǎn)或工廠(chǎng)看作整體為一個(gè)“氣泡”）、容量節(jié)余、污染物削減信用（ERC）銀行儲(chǔ)存等完善的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策體系。日本早在1882年就成立了第一部《森林法》，形成日趨完善的保安林制度，對(duì)私人造林的補(bǔ)貼率高達(dá)50%，對(duì)劃為保安林的居民進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，美國(guó)的流域生態(tài)補(bǔ)償中政府承擔(dān)大部分資金投入，同時(shí)，流域下游受益的居民和政府向上游居民交出部分補(bǔ)償，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的確定采用競(jìng)標(biāo)機(jī)制和責(zé)任主體自愿相結(jié)合的方式。

綜合來(lái)看，國(guó)外關(guān)于生態(tài)文明和人地系統(tǒng)的研究中，生態(tài)文明建設(shè)體系是多分支、多空間、多層次的集合體，由于生態(tài)意識(shí)萌發(fā)時(shí)間早，生態(tài)文明建設(shè)的探索實(shí)踐中形成多路徑、高參與度、高技術(shù)的模式，而且由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，市場(chǎng)主導(dǎo)力量更明顯。由資源安全或可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境變化與環(huán)境問(wèn)題等相對(duì)具體的方面，逐步走向人地系統(tǒng)的優(yōu)化，研究的主導(dǎo)隊(duì)伍也并非是人文—經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家，而是以環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)和復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)為主導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)[16]。