- 新發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展理論的新貢獻
- 鄧文平
- 16233字
- 2021-09-28 15:58:48
第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》提出：“實現(xiàn)‘十三五’時期發(fā)展目標，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。”[5]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨繼科學發(fā)展觀之后提出的最新發(fā)展思想，專家、學者對新發(fā)展理念展開了多層次、多角度的分析與展望，發(fā)展理論再一次成為學界研究的熱點和焦點。
一 國外研究現(xiàn)狀
（一）關于社會發(fā)展理論的研究
第二次世界大戰(zhàn)后，和平與發(fā)展成為世界的主題，“發(fā)展研究”作為一個新的研究領域開始出現(xiàn)在歐美，并逐漸擴展到世界各國，社會發(fā)展研究成為顯學。20世紀70年代以后，在傳統(tǒng)發(fā)展理論的基礎上，當代西方發(fā)展理論應運而生，學界從不同方面對社會發(fā)展進行了研究，社會發(fā)展理論流派紛呈，其中有重大影響的有：可持續(xù)發(fā)展理論、綜合發(fā)展理論、自由選擇發(fā)展理論、創(chuàng)新發(fā)展理論、市場主導發(fā)展理論。
可持續(xù)發(fā)展理論，以英國學者巴巴拉·沃德和美國學者雷內(nèi)·杜博斯合著《只有一個地球》、羅馬俱樂部《增長的極限》等為代表。他們認為生態(tài)將影響21世紀的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展就是要解決好當前發(fā)展和未來發(fā)展的關系，強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，主要內(nèi)容包括以下方面：肯定發(fā)展的作用，認為只有發(fā)展才能消滅貧困，改善生活，解決生態(tài)問題，每個國家都擁有不可剝奪的發(fā)展權；正確處理發(fā)展與生態(tài)的關系，生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣決定著發(fā)展的能否持續(xù)，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展的自有內(nèi)涵；推進公平發(fā)展，要著力解決好代際公平和代內(nèi)公平的關系，既要滿足當代的需要，又不能危及后世子孫；實行循環(huán)經(jīng)濟，改變傳統(tǒng)依賴資源消耗發(fā)展經(jīng)濟的模式，依靠生態(tài)型資源循環(huán)來推進經(jīng)濟發(fā)展，減少廢棄物排放，實現(xiàn)資源再循環(huán)利用。
綜合發(fā)展理論，以法國經(jīng)濟學家佩魯《新發(fā)展觀》為代表，他們主張：發(fā)展是一個綜合過程，是一個包括經(jīng)濟增長、科技水平、文化觀念、自然協(xié)調(diào)等因素在內(nèi)的綜合過程，是整體的、內(nèi)生的；影響發(fā)展的因素是多重的，除受經(jīng)濟因素影響之外，文化、社會、網(wǎng)絡、人際關系等諸多因素都影響經(jīng)濟發(fā)展，佩魯特別強調(diào)經(jīng)濟對文化的依賴；以人為發(fā)展中心，人的價值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮是一切發(fā)展的中心和目的，主張人的全面發(fā)展是評判經(jīng)濟發(fā)展的尺度。綜合發(fā)展理論注重發(fā)展的整體性，反對單純追求經(jīng)濟增長，突出發(fā)展的人文精神。
自由選擇發(fā)展理論，產(chǎn)生于20世紀90年代前后，代表著作是阿瑪?shù)賮啞ど兑宰杂煽创l(fā)展》。它的主要觀點有：人的實質(zhì)自由是發(fā)展的最終目的和重要手段；自由是發(fā)展目的，發(fā)展就是要消除那些限制人們自由的主要要素；自由是促進發(fā)展的手段，自由的擴大，意味著人們能夠更加自由地選擇，能夠更大程度地發(fā)揮主觀能動性，推動社會進步；鼓勵個人積極參與發(fā)展，發(fā)展進程要保證人的主體地位，創(chuàng)造自由的環(huán)境，確保每一個人在發(fā)展活動中的參與性。
創(chuàng)新發(fā)展理論，奠基人是熊彼特。創(chuàng)新發(fā)展理論認為，創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的原因和實質(zhì)，經(jīng)濟發(fā)展的推進力量是創(chuàng)新，創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象；構建創(chuàng)新體系，單個企業(yè)和部門自身創(chuàng)新能力是有限的，需要構建國家或區(qū)域創(chuàng)新體系；豐富創(chuàng)新發(fā)展范式，主張開放式創(chuàng)新和生態(tài)式創(chuàng)新。
市場主導發(fā)展理論，市場主導的理念在西方經(jīng)濟學發(fā)展演變中始終是西方經(jīng)濟學發(fā)展理論的核心和支柱。市場主導發(fā)展理論認為，私有制是自由市場的前提和保障，私有制是永恒的，要堅定不移地維持私有制的基礎地位；市場在資源配置中起決定性作用，自由市場具有自平衡功能，要普遍減少政府對經(jīng)濟發(fā)展的干預；需求是發(fā)展的直接動力，滿足社會與個人不斷發(fā)展變化的各方面需要，是經(jīng)濟發(fā)展的直接動力，也是整個社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)運行的最終目標。
這些研究從不同的視角出發(fā)，對發(fā)展進行了解讀，各具特色，都是關于社會發(fā)展研究的頗有創(chuàng)建性的理論成果。它們對問題的把握和解讀，關于解決發(fā)展問題提出的建設性意見，給發(fā)展中國家提供了有益啟示，具有一定價值意義。但是，這些研究有其自身的局限性：第一，從研究的立場來看，這些研究雖然出發(fā)點是為了解決落后國家的發(fā)展問題，但其所處的立場終究是發(fā)達資本主義世界的；第二，從研究的狀況來看，這些研究沒有真正建立在對發(fā)展中國家國情的全面掌握基礎上，未必真正抓住了這些國家存在的問題、發(fā)展的要求，也未必真正代表、反映這些國家人民的利益訴求；第三，這些研究以西方發(fā)展經(jīng)驗為基礎，研究的方式方法以及提出的解決發(fā)展問題的方案都是西方的，移植到與西方國家反差巨大的發(fā)展中國家能否生根發(fā)芽，是個未知數(shù)。而且，從實踐上來看，亞非拉許多國家采用這些理論做指導，國家經(jīng)濟社會狀況并沒有什么改觀。所以，對于西方的社會發(fā)展理論，我們既不能盲目推崇，更不能照搬，只能作為一種參考，審慎地分析、辯證地揚棄。中國的發(fā)展問題，只能在馬克思主義指導下，靠中國的實踐和理論去回答。
（二）關于馬克思主義社會發(fā)展理論的研究
“馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論是馬克思主義博大精深理論寶庫中的瑰寶。”[6]雖然馬克思主義社會發(fā)展理論迥異于資產(chǎn)階級學者的觀點，但是在國外一直是學者關注的對象。特別是2008年國際金融危機爆發(fā)之后，學界對馬克思主義社會發(fā)展理論關注度明顯提升。總體來看，他們對馬克思主義社會發(fā)展理論褒貶不一。
有些學者對馬克思主義和馬克思主義社會發(fā)展理論持否定態(tài)度[7]。從時空條件來看，馬克思主義社會發(fā)展理論產(chǎn)生于19世紀資本主義自由競爭時代，對于今天的后工業(yè)化時代和全球化時代，這一理論難以回應當代的發(fā)展現(xiàn)實；從實踐情況來看，馬克思主義社會發(fā)展理論已經(jīng)隨著蘇東解體煙消云散了，僅存的社會主義國家也另尋他途；從內(nèi)容體系來看，馬克思主義社會發(fā)展理論只是一種高度抽象、高度宏觀的概括，無法直面現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，沒有可能轉化為可操作性的具體指導。總體來說，他們認為馬克思主義社會發(fā)展理論不具有現(xiàn)實性和指導意義。
有不少學者對馬克思主義和馬克思主義社會發(fā)展理論持肯定態(tài)度。蘇東解體后，一批學者依然保持對馬克思主義和馬克思主義社會發(fā)展理論的認同、堅持，比較有代表性的包括哈貝馬斯、吉登斯、詹姆遜、德里達等人。他們認為馬克思主義已經(jīng)成為全人類精神財富，具有永久的生命力，對當今世界仍然起著指導作用。法國學者德里達認為：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[8]其一，只要資本主義制度沒有退出歷史舞臺，馬克思主義社會發(fā)展理論的價值就存在，如英國當代思想家特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中的觀點[9]；其二，馬克思對人類社會發(fā)展理論作出了不可磨滅的創(chuàng)新；其三，馬克思研究社會發(fā)展采用多學科的方法是科學合理的；其四，馬克思主義社會發(fā)展理論有著豐富的養(yǎng)分。“馬克思主義的最大優(yōu)點之一便是，作為一種反對和批判的學說，它要求人們不僅要重視現(xiàn)行世界體系的矛盾，而且要重視它的思想家的矛盾，其依據(jù)是從歷史現(xiàn)實中得出經(jīng)驗。這些歷史現(xiàn)實揭示出那些不適合解釋社會世界的各種模式。”[10]
總體來看，國外學者從其獨特的視角研究馬克思主義社會發(fā)展理論，其研究方法和研究成果有值得肯定的一面，尤其是對馬克思主義社會發(fā)展理論當代價值肯定與發(fā)掘，頗具合理性。同時也存在許多的不足：扭曲馬克思主義的“歷史主體論”，認為馬克思主義堅持抽象的“人道主義說”[11]；割裂了馬克思主義社會發(fā)展理論的真理原則與價值原則的統(tǒng)一；認為馬克思主義過于夸大經(jīng)濟或技術在社會發(fā)展中的動力作用[12]；等等。
（三）關于中國特色社會主義發(fā)展理論的研究
中國幾十年經(jīng)濟的快速增長、現(xiàn)代化水平升級和國際影響力的提高，吸引了國外學者對中國發(fā)展的關注和研究，他們提出了“中國模式”“北京共識”等理論來概括中國發(fā)展。他們的研究主要體現(xiàn)在三個方面：一是關于中國模式的內(nèi)容及評價。有的學者認為中國模式的理論元素來自西方，是西方發(fā)展理論在中國的拼湊，不成體系，沒有什么創(chuàng)新，也沒什么價值；有的學者認為，中國模式是中國人按照自身需要獨創(chuàng)的科學體系，中國的發(fā)展成就業(yè)已證明了它的正確性。二是關于中國模式的未來。有的學者認為中國現(xiàn)有這種發(fā)展方式，即便取得較大進步，也是不可持續(xù)的，并且給未來留下巨大隱患；有的學者認為，中國發(fā)展的潛質(zhì)還遠遠沒有發(fā)揮出來，中國發(fā)展理論將繼續(xù)卓有成效地引領中國走向現(xiàn)代化，成為一個偉大的國家，中國還有幾十年的強勁發(fā)展。三是關于中國模式國際影響。有的學者認為“中國模式”只能解決中國的問題，對其他國家沒什么意義[13]；有的學者認為，中國發(fā)展理論是馬克思主義的時代結晶，它質(zhì)疑甚至否定西方社會發(fā)展理論，為其他發(fā)展中國家提供很好的示范作用。
對于國外學者關于中國發(fā)展理論的研究，我們應理性地對待，以我為主，辯證揚棄。因為他們研究的目的、立場、角度以及他們對中國情況資料掌握的有限性，決定了這些研究存在著不可避免的局限性，但他們的研究方法和相關結論可以給我們提供有益啟示。
二 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
發(fā)展理論是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是國內(nèi)學界研究的重點問題。黨的十八屆五中全會以來國內(nèi)對新發(fā)展理念的研究呈現(xiàn)出以下幾個特點。
一是學術界對新發(fā)展理念的研究持續(xù)熱烈。國內(nèi)各科研機構、高校等一批優(yōu)秀的學者投入了巨大的熱情和大量的時間精力，全面、深度探究新發(fā)展理念，產(chǎn)生了一批具有豐富理論意義和實踐價值的論文、專著。
二是多方位對新發(fā)展理念進行深入探討。學者們多方位地闡述了新發(fā)展理念形成的時代背景、理論基礎、科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)、地位價值、實踐要求等諸多方面的內(nèi)容。
三是研究的焦點主要集中在三個方面，一是對新發(fā)展理念的解讀；二是對新發(fā)展理念與中國社會發(fā)展理論特別是與科學發(fā)展觀的辯證關系的分析；三是對新發(fā)展理念與馬克思主義社會發(fā)展理論之間關系的闡釋。
（一）對新發(fā)展理念的解讀
對新發(fā)展理念的解讀主要涵蓋新發(fā)展理念的基本內(nèi)涵、形成的哲學基礎、蘊含的重要意義及其實踐路徑四個方面的研究、闡述。
1.對新發(fā)展理念的基本內(nèi)涵的解讀
新發(fā)展理念是一個由數(shù)種發(fā)展理念交織在一起互相作用而形成的具有整體性的系統(tǒng)化的有機統(tǒng)一體。在系統(tǒng)內(nèi)部的這些理念各有其自身關注的發(fā)展內(nèi)容側重點，但是各發(fā)展理念的最終目標完全一致，即為我國順利實施“十三五”規(guī)劃以及未來長期發(fā)展提供可靠的理論指導。目前，國內(nèi)眾多學者從不同層面、不同角度對新發(fā)展理念的內(nèi)涵進行了全方位、多層面的剖析與探討，研究內(nèi)容主要集中在下列兩個方面，具體為：一是從內(nèi)容層面入手對新發(fā)展理念的內(nèi)涵進行解讀。通過對新發(fā)展理念的不同構成理念進行深層次的研究與分析，眾多研究者一致認為，在新時代和飛速發(fā)展的社會之中，新發(fā)展理念在外部各種因素的作用下，表現(xiàn)出了強烈的問題導向、目標導向。張新從科學發(fā)展規(guī)律性的角度指出了新發(fā)展理念的科學性。[14]張興茂等用“五個劍指”闡發(fā)了新發(fā)展理念的導向性。[15]余金成從新發(fā)展理念與中國社會發(fā)展理論二者關系的角度論述了前者是對后者內(nèi)容的深化。[16]二是從理念邏輯的層面為切入點，深度剖析新發(fā)展理念的現(xiàn)實意義與內(nèi)涵。新發(fā)展理念強調(diào)“開放、創(chuàng)新、共享、綠色、協(xié)調(diào)”，這些理念并不是一個個單一的個體，而是相輔相成、相互促進的關系，它們交織在一起形成一個有機整體。新發(fā)展理念內(nèi)部是有一定的邏輯貫穿于其中的。如陳金龍認為新發(fā)展理念及其排列有其內(nèi)在邏輯和結構。[17]唐任伍將發(fā)展行動、發(fā)展理念二者的辯證關系作為立足點，明確指出新發(fā)展理念是一個有機的統(tǒng)一的系統(tǒng)，是各組成部分最終目標一致的有機整體。[18]管永前認為五者相互依存、相輔相成、渾然一體。[19]
2.對新發(fā)展理念的哲學基礎進行闡述
新發(fā)展理念蘊含著大量的豐富的馬克思主義哲學思想，是其同中國實際相結合的重要體現(xiàn)。有不少學者嘗試結合馬克思主義的世界觀方法論，探討新發(fā)展理念形成的哲學基礎。
從唯物論的角度。黃傳球認為，新發(fā)展理念是在充分考慮中國實際正在發(fā)生的問題的基礎上提出的[20]。牛先鋒則以意識對物質(zhì)的能動性作為切入點，指出新發(fā)展理念將尊重客觀自然規(guī)律與人類的主觀能動性統(tǒng)一起來。[21]
從認識論的角度。崔治忠從我國當前基本國情及主要矛盾入手分析后，認為新發(fā)展理念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對三大規(guī)律的深刻認識。[22]另外，部分學者主張要用新發(fā)展理念去關注、審視、解決在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題。
從辯證法的角度。侯禮文指出新發(fā)展理念的各個部分共同起作用才會發(fā)揮更大的效能[23]，他關注的是新發(fā)展理念各部分間的聯(lián)系。陳和香從發(fā)展的觀點出發(fā)，分析新發(fā)展理念與傳統(tǒng)發(fā)展思想間的關系。[24]張希中從矛盾觀出發(fā)，認為要“以問題為導向，找到制約科學發(fā)展的短板”[25]。
從歷史唯物主義角度。學者們以社會基本矛盾運動規(guī)律為切入點，對實施新發(fā)展理念的重要性與必要性進行了詳細、全面的論述，認為新發(fā)展理念的提出，來自深入分析中國發(fā)展的經(jīng)驗和教訓的基礎上，新發(fā)展理念通過把社會基本矛盾中的兩對矛盾結合起來，并將其作為一個有機的整體，從而更深入、更系統(tǒng)地了解社會的整體發(fā)展方向與社會的運動軌跡，并且實現(xiàn)了主觀能動性和客觀決定性、合目的與合規(guī)律之間的融合統(tǒng)一，進一步深化了對發(fā)展的認知與理解，使黨治國理政的思想理論上升到了更高的層面。
新發(fā)展理念中還體現(xiàn)了歷史唯物主義的人民的歷史主體性的相關內(nèi)容。肖巍指出，發(fā)展的最終目的是為了人民[26]。葉燕華認為新發(fā)展理念體現(xiàn)了黨性和人民性的統(tǒng)一。[27]
3.對新發(fā)展理念的重要意義的分析
新發(fā)展理念包含有豐富而深刻的思想內(nèi)容，能為應對中國現(xiàn)實實踐問題提供導向作用。當前，學術界、學者們對于新發(fā)展理念的價值意義研究與探討主要是圍繞三個層面展開，即新發(fā)展理念與治國理政新理念、與中國特色社會主義建設理論、與馬克思主義社會發(fā)展理論。
首先，馬克思主義社會發(fā)展觀主張認為，社會并不是一個單獨的個體，而是由各個層面組成的有機體、綜合體；社會是在其基本矛盾運動的不斷推動下逐步實現(xiàn)進步、發(fā)展；發(fā)展是面向所有人的，其最終目標便是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。韓振峰認為，新發(fā)展理念反映了當代中國共產(chǎn)黨人對新時代的新的發(fā)展目標、發(fā)展模式、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展要求等各個層面的認知，是馬克思主義社會發(fā)展理論同中國實際發(fā)展狀況相結合的展現(xiàn)。[28]顧海良認為，新發(fā)展理念本質(zhì)上就是馬克思主義發(fā)展理論在新時代、新發(fā)展背景之下的具體應用，同時也是對人的全面發(fā)展理論、社會發(fā)展理論的深入闡述與豐富。[29]李鴻忠對習近平總書記關于社會發(fā)展的相關講話內(nèi)容進行了整理歸納，指出這一系列發(fā)展理念并不是單獨存在的個體，而是緊密相連、相互推動、相互促進的關系，并在一次次的實踐與應用中進行融合、統(tǒng)一，逐漸形成新發(fā)展理念，形成指導性、系統(tǒng)性、總體性的頂層設計理念，在新時代、新發(fā)展背景之下，為中國推進深化改革、實現(xiàn)現(xiàn)代化提供可靠、準確、全面的理論指導，并為具體的發(fā)展指明方向。除此之外，還有一部分學者將科學發(fā)展規(guī)律、發(fā)展原則作為切入點，認為新發(fā)展理念的形成主要是由于中國始終貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀，從而將合目的、合規(guī)律進行了融合與統(tǒng)一。[30]
其次，中國特色社會主義建設是集生態(tài)、政治、經(jīng)濟等各個層面為一體的系統(tǒng)工程，新發(fā)展理念對這個系統(tǒng)工程具有至關重要的意義。顏曉峰就在文章中明確指出，全面建成小康社會過程中所遇到的難題，均可以利用新發(fā)展理念有效處理，而新發(fā)展理念也正是在此需求之下誕生[31]。熊曉琳等認為對中國特色社會主義、新發(fā)展理念二者之間的關系進行深入的探討與分析，可以更好地指導、引領中國全面建成小康社會事業(yè)，同時對中國各個方面的發(fā)展也會起到一定的作用。[32]李君如主張，新發(fā)展理念的提出能夠有效解決我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中所面臨的多種問題與突出矛盾，同時也可以正確指引我國“兩個一百年”目標的發(fā)展方向。[33]
最后，新發(fā)展理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的新概括。劉光明認為，現(xiàn)代中國的戰(zhàn)略規(guī)劃與戰(zhàn)略目標、中國的實際發(fā)展情況是新發(fā)展理念形成的客觀依據(jù)，延伸拓展了“為人民服務”這一執(zhí)政觀點與執(zhí)政理念，同時也是促進中國長久發(fā)展、科學發(fā)展的重要理念。[34]顏曉峰等對國家戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃、新發(fā)展理念的關系進行了深入的探討與分析，指出新發(fā)展理念實質(zhì)上是國家戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃的重要構成部分，在中國向高效化、智能化、現(xiàn)代化的發(fā)展進程中可以起到積極的促進作用。新發(fā)展理念不但可以進一步改進、完備國家的相關治理體制，同時在提高黨領導經(jīng)濟社會發(fā)展、增加公共治理廣泛性方面也可以起到積極的促進作用，進一步豐富相關理論概念，而在此過程中，各個層面的主體治理水平也進一步得到了提升。[35]郝立新對新發(fā)展理念、“四個全面”戰(zhàn)略布局二者之間存在的關聯(lián)度從不同的視角進行了分析，認為“四個全面”是新發(fā)展理念的綱領與核心，反過來，新發(fā)展理念則是“四個全面”在某個層面的延伸與拓展，在中國發(fā)展過程中，二者能夠起到科學指導、價值引領的作用。[36]施芝鴻認為只要全黨提高統(tǒng)一貫徹新發(fā)展理念的能力和水平，充分利用新發(fā)展理念的引領性作用，便可以推動中國向更高、更好的方向發(fā)展，同時運用新發(fā)展理念，也可以有效處理中國在發(fā)展過程來自各個方面的挑戰(zhàn)與產(chǎn)生的難題，從而不斷提高治理能力、完善國家治理體系。[37]
新發(fā)展理念不僅可以適用于中國、解決中國發(fā)展前進道路上的難題，其他國家在社會發(fā)展過程中，也可以將新發(fā)展理念作為發(fā)展方向的行動指導與科學指引。而對世界的整體進步與發(fā)展，新發(fā)展理念同樣可以起到積極的促進作用。李偉明確指出，新發(fā)展理念的提出，能夠推動全球社會的進步，可以使世界各國積極投入全球治理之中，從而將全社會建成和平、穩(wěn)定、安全的幸福社會。全球治理體系的構建離不開世界各國的支持與努力，地球并不是某個人、某個國家的地球，而是全世界人類共同的家園，人類的發(fā)展需要安定和諧的社會環(huán)境，而以包容、開放、協(xié)調(diào)為發(fā)展理念的命運共同體則是實現(xiàn)這一目標的重要發(fā)展指南，與此同時，全球治理需要共商共建共享，要堅決反對霸權、欺壓等與人類社會發(fā)展理論相悖的理念。[38]陳金龍明確指出，新發(fā)展理念是在社會發(fā)展需求的基礎上，并根據(jù)對未來社會的構想而提出的一種新型、適應時代趨勢的發(fā)展理念，分析了新發(fā)展理念的基本內(nèi)涵、主要特點、價值定位。新發(fā)展理念的提出與實施，能夠進一步提升中國的國際地位與影響力，轉變其他國家對中國傳統(tǒng)的看法，有利于中國國際形象的塑造，彰顯我黨治國理政能力的上升。[39]肖巍將“中國的發(fā)展需要全世界發(fā)展為支撐”作為中心點，明確指出在社會發(fā)展過程中，一切事務、政策的開展都需要將人民作為中心點，要注重以人為本的發(fā)展理念，同時進一步強化發(fā)展長久性、發(fā)展包容性的理念。[40]
4.對新發(fā)展理念的實踐路徑的探索
學術界在對新發(fā)展理念五個方面的實踐路徑進行深入的剖析與探討的過程中，往往是根據(jù)其側重點的不同分類展開敘述。
針對踐行創(chuàng)新發(fā)展理念。逄錦聚從供給需求雙向發(fā)力的角度為促進經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展指明策略。[41]馮之浚等從當代文化創(chuàng)新的角度指出踐行新發(fā)展理念要做好六個方面工作。[42]查少剛從培育創(chuàng)新精神的角度提出貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念，推進創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略。[43]
針對踐行協(xié)調(diào)發(fā)展理念。“十三五”規(guī)劃之中明確提出，要推動城鄉(xiāng)一體化建設、注重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，不但要提升國家的硬實力與硬件設施，還要進一步加強軟實力的建設，從而確保國家整體發(fā)展。[44]絕大多數(shù)專家學者均同意支持《建議》中的各種觀點與要求，如譚平、王淑芹[45]等，認為應盡快推動各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。
針對踐行綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展強調(diào)的是和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。莊友剛指出堅持綠色發(fā)展理念是社會主義現(xiàn)代化建設的根本要求，以滿足生態(tài)需求的方式不斷完善自然、改造自然是綠色發(fā)展理念的核心要求，同時提升社會生產(chǎn)力則是綠色發(fā)展的基礎。[46]田文富將構建、完善綠色增長機制作為出發(fā)點，從四個不同途徑著手，對綠色發(fā)展的意義、可能性進行了詳細的闡述與探討。[47]羅成翼等從人與自然和諧共處、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型發(fā)展的角度，全方位、多層面地對怎樣深入貫徹執(zhí)行綠色發(fā)展理念進行了剖析。[48]
針對踐行開放發(fā)展理念。開放發(fā)展本質(zhì)上是指發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動的相關問題，劉萬華認為開放發(fā)展則是實現(xiàn)互利互惠、合作共贏。[49]隆國強將調(diào)整開放戰(zhàn)略、堅持開放發(fā)展作為切入點，明確提出要將開放發(fā)展理念與國家戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃相融合，要將其作為國家發(fā)展的重要指導思想。[50]喬榛認為，深度開放能夠促進中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟更好地進行融合。[51]
針對踐行共享發(fā)展理念。王淑榮認為，深入貫徹執(zhí)行共享發(fā)展理念需要從兩個方面入手，其一是要結合中國的國情和經(jīng)濟發(fā)展狀況，深入貫徹執(zhí)行和完善社會主義初級階段的各項基本要求以及經(jīng)濟發(fā)展制度；其二是要根據(jù)社會發(fā)展過程中存在的各種問題以及突出矛盾，不斷構建、完善科學合理、公平公正的社會制度。[52]劉武根等認為在貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念時，要從四個不同的方面入手，即健全制度、保障民生、抓住重點、堅定底線。[53]趙滿華認為為了更好地利用共享發(fā)展理念，在結合實際情況的基礎上，提出了分享機制、兜底機制、動力機制等一系列能夠促進共享發(fā)展的制度。[54]
（二）對新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀辯證關系的研究
2016年9月29日，為更好地推動社會的發(fā)展、深入貫徹執(zhí)行新發(fā)展理念，黨中央組織會議，共同學習《胡錦濤文選》，會議中習近平明確提出：黨的十八屆五中全會從新的國際、國內(nèi)形勢出發(fā)，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，是與科學發(fā)展觀一脈相承的，這體現(xiàn)出了我們黨對發(fā)展規(guī)律的新認識[55]，指出學習《胡錦濤文選》，要緊密結合新發(fā)展理念，“把對發(fā)展的科學認識轉化為推動發(fā)展的正確思路、轉化為推進各項工作的實際能力”[56]。習近平的講話使新發(fā)展理念、科學發(fā)展觀二者之間的關系更加明了清晰，對二者的關系也重新進行了界定，使我國在新時代更好地理解、運用新發(fā)展理念，為促進我國的科學發(fā)展提供了十分重要的理論指導。學界早在新發(fā)展理念剛提出就開始闡發(fā)新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀的辯證關系，取得了一定成果。
1.正確把握新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀的關系
蔣紅群指出，科學發(fā)展觀是新發(fā)展理念最為直接的思想理論基礎，同時新發(fā)展理念也是對科學發(fā)展觀的完善補充，屬于科學發(fā)展觀的進一步延伸，兩者之間屬于相互促進、相輔相成的關系；在具體運用過程中，要將二者進行有機結合，從而發(fā)揮更大的作用。[57]牛芳認為，新發(fā)展理念是在新時代下基于科學發(fā)展觀的一種新型發(fā)展理念；新發(fā)展理念本質(zhì)上就是貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建成小康社會的需要。它們統(tǒng)一于中國特色社會主義建設的偉大實踐中。[58]羅心欲提出，新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀是一脈相承的，為我們在新的歷史條件下更好地認識和推動科學發(fā)展提供了重要指導。[59]
2.強調(diào)新發(fā)展理念對科學發(fā)展觀的堅持、創(chuàng)新和發(fā)展
馮俊認為新發(fā)展理念是一個有著內(nèi)在邏輯和有機聯(lián)系的理論體系，是對時代發(fā)展新問題的回應；是對科學發(fā)展觀的新突破、新發(fā)展。[60]楊莉、劉繼漢認為科學發(fā)展觀和“新發(fā)展理念”都深刻地回答了我國應該如何發(fā)展的問題，都是我國應該實現(xiàn)什么樣的發(fā)展的指導思想。[61]許婕、陳曦認為，新發(fā)展理念已經(jīng)成為我國“十三五”規(guī)劃，乃至長期的行動指南與理論指導，對我國的發(fā)展起到積極的促進作用。[62]雷云提出黨的十八屆五中全會提出的新發(fā)展理念是科學發(fā)展觀在現(xiàn)實中的體現(xiàn)和運用，它們的聯(lián)結創(chuàng)新了21世紀中國的馬克思主義。[63]張新認為，科學發(fā)展規(guī)律、特點均在新發(fā)展理念之中得到了展現(xiàn)，證明共產(chǎn)黨對我國發(fā)展規(guī)律、社會主義制度認識的不斷深化。[64]余金成認為，科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展過程中要以人為本，一切工作的開展均需要以人的需求為中心，從而實現(xiàn)全面、均衡可持續(xù)發(fā)展，而新發(fā)展理念則是對此的深入貫徹[65]。
（三）對新發(fā)展理念與馬克思主義社會發(fā)展理論關系的闡釋
新發(fā)展理念本質(zhì)上就是馬克思主義社會發(fā)展理論同中國國情與經(jīng)濟發(fā)展水平相結合產(chǎn)生的新成果。王仕國認為，新發(fā)展理念的提出，馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)涵得到了極大地豐富，同時馬克思主義發(fā)展觀的方法論也得到了改進、完善、創(chuàng)新。[66]張波指出，創(chuàng)新與開放理念更加精練地表述了發(fā)展的動力系統(tǒng)，協(xié)調(diào)與綠色的理念更加精煉地突出了發(fā)展的基本要求，共享的理念更加精確地說明了發(fā)展的最終目標。[67]王清榮認為“五大發(fā)展理念”的提出為馬克思主義社會發(fā)展理論注入了時代的新內(nèi)涵，是對促進人的全面發(fā)展途徑的新探索[68]。吳宣恭提出，“五大發(fā)展理念”對社會主義經(jīng)濟發(fā)展的特點、規(guī)律從不同層面進行了全面的總結與概括，使馬克思主義發(fā)展觀得到了完善。[69]顏曉峰明確指出，“五大發(fā)展理念”是我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的重大認識結晶，集中反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。[70]
韓振峰在馬克思主義發(fā)展觀理論成果的基礎上，結合中國的國情明確提出，新發(fā)展理念充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，與此同時，也是馬克思主義發(fā)展理論在中國運用后的具體表現(xiàn)。[71]顧海良認為，新發(fā)展理念詳細論述了人類的全面發(fā)展理論、國家經(jīng)濟社會發(fā)展理論在國家發(fā)展過程中的具體運用，同時也證明了新發(fā)展理論對國家發(fā)展的重要性。[72]
總體而言，目前我國對新發(fā)展理念的相關研究已取得了突破性進展、獲得了比較豐富的理論成果。著力于對新發(fā)展理念本身的研究成果翔實而全面地闡釋了新發(fā)展理念的時代背景、理論基礎、科學內(nèi)涵、邏輯關系、重要意義、實踐路徑等諸方面的內(nèi)容。但是，畢竟對于這一新理念的研究起步才3年，仍有諸多問題有待深化探究。特別是關于新發(fā)展理念對馬克思主義社會發(fā)展理論的豐富和發(fā)展方面的研究較為單薄，研究的廣度和深度相對不足，尤其是每一個發(fā)展理念在哪些方面、怎樣堅持了馬克思主義社會發(fā)展理論，在哪些方面、怎樣豐富發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論還有非常寬廣的探究空間。
[1] 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第21頁。
[2] 中共中央文獻研究室編：《習近平關于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻出版社2016年版，第64頁。
[3] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚等譯，北京新星出版社2011年版，第5頁。引自“馬克思主義結束了。在那個工廠林立、到處充滿饑餓暴動的世界里，那個以數(shù)量眾多的工人階級為標志的世界里，那個到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個階級分化日益淡化、社會流動性日益增強的后工業(yè)化西方社會里，絕對沒有一點用武之地。如今，仍然堅持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個事實：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進步，而過去的那個世界再也不會回來了”。
[4] [法]弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，張寧、豐子義譯，華夏出版社1987年版，第79頁。引自“那么可以得出的唯一結論就是，除了一種關心被剝削者及其集團的社會哲學所作的杰出而具有刺激性的抨擊外，馬克思及其繼承者的思想對于發(fā)展理論和分析很少有什么貢獻”。
[5] 《中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報》，人民出版社2015年版，第7頁。
[6] 嚴書翰：《馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論及其在當代中國的發(fā)展》，《東南學術》2005年第3期。
[7] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚等譯，新星出版社2011年版，第16頁。引自“馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實踐，結果往往是無法想象的恐怖、獨裁和暴政”。
[8] [法]雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，何一譯，中國人民大學出版社1999年版，第21頁。
[9] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚等譯，新星出版社2011年版，第6—7頁。引自“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡”。
[10] [美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《沃勒斯坦精粹》，黃光耀、洪霞譯，南京大學出版社2003年版，第94頁。參見吳苑華《簡述“世界體系的馬克思主義”思潮》，載《當代國外馬克思主義評論》，人民出版社2009年版，第177—203頁。
[11] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚等譯，新星出版社2011年版，第132頁。引自“馬克思是唯物主義者。他認為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對人類精神層面毫無興趣，認為意識僅僅是對物質(zhì)世界的反映。他極端蔑視宗教，認為道德是一個‘為達目的不擇手段的問題’。馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，將人簡化為被動地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。馬克思對人性的認識如此冷酷，也就不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們犯下的暴行了”。
[12] [英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚等譯，新星出版社2011年版，第110頁。引自“馬克思主義將世間萬物都歸結于經(jīng)濟因素。它不過是經(jīng)濟決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭、道德、歷史變遷……所有這些都被簡單地視為經(jīng)濟或階級斗爭的反映。馬克思主義對人類歷史錯綜復雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟的馬克思說到底不過是他所反對的資本主義制度的倒影。他的思想與多元論者對當代世界的人是背道而馳。當代世界的人認識到，這個世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗不能被硬塞進一個刻板的單一框架中，但馬克思卻沒有意識到這一點”。
[13] 見2012年11月7日《21世紀經(jīng)濟報道》，弗朗西斯·福山于“中國模式”建立在獨特的歷史基礎上訪談中表達的觀點，“中國模式是建立在其獨特的歷史基礎之上的，這一點其他國家基本無法模仿”。
[14] 張新：《五大發(fā)展理念是黨對科學發(fā)展原則和規(guī)律的新認識》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。引自“首先，創(chuàng)新發(fā)展理念是社會主義發(fā)展動力規(guī)律性的集中體現(xiàn)；其次，協(xié)調(diào)發(fā)展理念反映了社會主義社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的根本要求；再次，綠色發(fā)展理念是科學發(fā)展關于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的集中體現(xiàn)；第四，開放發(fā)展理念是科學發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動規(guī)律性的反映；第五，共享發(fā)展理念是社會發(fā)展和人的發(fā)展相互促進規(guī)律性的根本要求”。
[15] 張興茂、李保民：《論經(jīng)濟社會的五大發(fā)展理念——研讀中共十八屆五中全會文件體會》，《馬克思主義研究》2015年第12期。引自“創(chuàng)新——劍指發(fā)展動力問題，協(xié)調(diào)——劍指發(fā)展不平衡問題，綠色——劍指人與自然和諧發(fā)展問題，開放——劍指內(nèi)外聯(lián)動問題，共享——劍指社會公平正義問題”。
[16] 余金成：《五大發(fā)展理念是科學發(fā)展觀的升級版》，《學習論壇》2016年第2期。引自“一是表明了改革對科學發(fā)展的持續(xù)推動作用，二是使‘以人為本’的科學發(fā)展原則得到具體體現(xiàn)，三是細化了‘全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展’的科學發(fā)展原則的內(nèi)容”。
[17] 陳金龍：《五大發(fā)展理念的多維審視》，《思想理論教育》2016年第1期。引自“創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一動力，也是整個國家發(fā)展的原動力，因而居于新發(fā)展理念之首；協(xié)調(diào)、綠色、開放是經(jīng)濟社會發(fā)展的三個重要支點，是全面建成康社會的內(nèi)在要求，居于新發(fā)展理念之中；共享是經(jīng)濟社會發(fā)展的目的和歸宿，是新發(fā)展理念的落腳點。因此，新發(fā)展理念有其內(nèi)在邏輯和結構，其排列也不是隨意的”。
[18] 唐任伍：《五大發(fā)展理念塑未來中國》，《紅旗文稿》2016年第1期。引自“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導，是管全局、管根本、管方向、管長遠的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。新發(fā)展理念解決的是怎樣發(fā)展和發(fā)展為了誰，實際上就是發(fā)展的路徑和目的問題”。
[19] 管永前：《“五大發(fā)展理念”是當代馬克思主義中國化的新篇章》，《晉中學院學報》2015年第6期。引自“從理念邏輯看，創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，五者相互依存、相輔相成、相得益彰”。
[20] 黃傳球：《論“五大發(fā)展理念”的哲學基礎》，《淮海工學院學報》（人文社會科學版）2015年第12期。引自“新發(fā)展理念始終堅持以我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的各種問題為宗旨，為我們堅定道路自信、理論自信、制度自信，為我國實現(xiàn)‘兩個一百年’的奮斗目標和中國夢提供了思想動力”。
[21] 牛先鋒：《新發(fā)展理念將如何引領未來中國》，《人民論壇·學術前沿》2016年第3期。引自“既見物，又見人；既尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，又尊重人的主觀能動性”。
[22] 崔治忠：《五大發(fā)展理念的哲學意蘊》，《學習論壇》2016年第3期。引自“新發(fā)展理念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認識”。
[23] 侯禮文：《準確把握五大理念內(nèi)涵》，《政策》2012年第12期。引自“必須將新發(fā)展理念統(tǒng)一落實、一體推進、一起發(fā)力，不能顧此失彼，也不能相互代替”。
[24] 陳和香：《哲學視域下的五大發(fā)展理念》，《特區(qū)實踐與理論》2015年第6期。引自“新發(fā)展理念緊緊扣住了當代中國發(fā)展的新命脈，是對傳統(tǒng)發(fā)展思路、模式的全面革新、升級”。
[25] 張希中：《關于五大發(fā)展理念的哲學思考》，《中共石家莊市委黨校學報》2016年第2期。
[26] 肖巍：《我們究竟需要什么樣的發(fā)展——從世界眼光看〈中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議〉》，《思想理論教育》2016年第2期。引自“發(fā)展的最終目的是為了人民。在消除貧困、保障民生的同時，要維護社會公平正義，保證人人享有發(fā)展機遇、享有發(fā)展成果。要努力實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧相處”。
[27] 葉燕華：《論“五大發(fā)展理念”的“人民性”》，《黨史文苑》2016年第6期。引自“新發(fā)展理念以人民為中心，是我們黨一切為了人民的利益、一切為了人民的福祉，全心全意為人民服務性質(zhì)和宗旨的充分體現(xiàn)”。
[28] 韓振峰：《五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的重大升華》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。
[29] 顧海良：《新發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟學探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第1期。
[30] 李鴻忠：《五大發(fā)展理念是馬克思主義發(fā)展觀的重大創(chuàng)新》，《光明日報》2015年12月3日第1版。
[31] 顏曉峰：《中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的新認識》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。引自“科學社會主義應資本主義社會發(fā)展難題而生，中國特色社會主義應社會主義的難題而出，改革開放30多年的歷程同時也是不斷破解發(fā)展難題的歷程，我們黨先后回答和解決了社會主義的中心任務、動力機制、經(jīng)濟體制、發(fā)展方式、社會關系、治理方式等重大發(fā)展難題，推進中國特色社會主義不斷發(fā)展”。
[32] 熊曉琳、王丹：《五大發(fā)展理念與中國特色社會主義》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。
[33] 李君如：《發(fā)展新理念和中國大趨勢》，《理論視野》2015年第12期。
[34] 劉光明：《五大發(fā)展理念：黨中央治國理政新理念的集中體現(xiàn)》，《西安政治學院學報》2015年第6期。
[35] 顏曉峰、李徐步：《用五大發(fā)展理念深化國家治理現(xiàn)代化》，《前線》2016年第1期。
[36] 郝立新：《中國特色社會主義實踐的戰(zhàn)略布局和發(fā)展理念》，《中國特色社會主義研究》2015年第6期。
[37] 施芝鴻：《既有的歷史背景，又有思想亮點、思想紅線和鮮明的邏輯——引領中國發(fā)展全局的五大發(fā)展理念》，《理論導報》2015年第11期。
[38] 李偉：《五大發(fā)展理念的世界共性與中國特色》，《人民論壇》2016年第6期。
[39] 陳金龍：《五大發(fā)展理念的多維審視》，《思想理論教育》2016年第1期。
[40] 肖巍：《我們究竟需要什么樣的發(fā)展——從世界眼光看〈中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建設〉》，《思想理論教育》2016年第2期。
[41] 逄錦聚：《“十三五”經(jīng)濟發(fā)展的新動力》，《中國高校社會科學》2016年第1期。引自“首先是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力；其次是造就新產(chǎn)業(yè)和新產(chǎn)品；再次，拓展發(fā)展新空間，培育發(fā)展新動力；又次，推進雙向開放，以開放促創(chuàng)新；最后，強化企業(yè)創(chuàng)新主體地位和主導作用”。
[42] 馮之浚、方新、李正風：《塑造當代創(chuàng)新文化踐行五大發(fā)展理念》，《科學學研究》2016年第1期。引自“一要堅持解放思想、實事求是的思想路線；二要樹立系統(tǒng)的思維方式；三要擴展開放合作的全球視野；四要弘揚遵循規(guī)律、崇尚科學的求真精神；五要倡導負責任的研究與創(chuàng)新；六要尊重廣大民眾的首創(chuàng)精神”。
[43] 查少剛：《對創(chuàng)新發(fā)展理念的進一步思考》，《財經(jīng)科學》2015年第12期。
[44] 《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，《人民日報》2015年11月4日第1版。
[45] 譚平：《堅持協(xié)調(diào)發(fā)展理念推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展》，《湖南省社會主義學院學報》2016年第1期。引自：“一要加強頂層設計，推進城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃一體化；二要引導村企對接，推進城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合化；三要擴展發(fā)展空間，推進城鄉(xiāng)基礎設施網(wǎng)絡化；四要加快制度改革，推進城鄉(xiāng)公共服務均等化；五要建設農(nóng)村社區(qū)，推進城鄉(xiāng)社會治理現(xiàn)代化。”王淑芹《正確理解五大發(fā)展理念的內(nèi)涵和要求》，《思想理論教育導刊》，2016年第1期。
[46] 莊友剛：《準確把握綠色發(fā)展理念的科學規(guī)定性》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。
[47] 田文富：《以“五化”協(xié)同引領綠色發(fā)展的體制機制建設》，《區(qū)域經(jīng)濟評論》2016年第2期。
[48] 羅成翼、代艷麗、黃秋生：《創(chuàng)新 協(xié)調(diào) 綠色 開放 共享——中國共產(chǎn)黨對發(fā)展規(guī)律的新認識》，《南華大學學報》（社會科學版）2015年第6期。
[49] 劉萬華：《開放發(fā)展具有豐富深刻的內(nèi)涵》，《紅旗文稿》2016年第1期。
[50] 隆國強：《堅持開放發(fā)展調(diào)整開放戰(zhàn)略》，《中國發(fā)展觀察》2016年第3期。
[51] 喬榛：《堅持開放發(fā)展理念深度融入世界經(jīng)濟》，《奮斗》2016年第2期。
[52] 王淑榮、許力雙：《共享發(fā)展理念的重大意義與實踐指向》，《紅旗文稿》2016年第4期。
[53] 劉武根、艾四林：《論共享發(fā)展理念》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。引自“堅守底線是指堅守脫貧的底線和社會保障安全網(wǎng)的底線；突出重點是指切實增強公共服務供給，提高公共服務的共建能力和共享水平，切實縮小收入差距；完善制度是指完善貫徹落實共享發(fā)展理念的領導體制、工作機制、監(jiān)督制度、評價制度；保障民生是指全面深化教育改革，切實提高教育質(zhì)量，完善就業(yè)服務體系，促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)，全面深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，抓好健康中國建設”。
[54] 趙滿華：《共享發(fā)展的科學內(nèi)涵及實現(xiàn)機制研究》，《經(jīng)濟問題》2016年第3期。引自“‘兜底’機制，即完善扶貧責任制和救助機制；保障機制即堅持公共服務普遍性原則，健全公共服務資金投入機制，完善公共服務均等化供給機制，建設公共服務型政府；分享機制即完善收入分配制度和收入分配調(diào)節(jié)監(jiān)管機制；動力機制即搭建人人參與、人人盡力的平臺和以擴大就業(yè)推動共享發(fā)展”。
[55] 習近平：《在學習〈胡錦濤文選〉報告會上的講話》，《人民日報》2016年9月30日。
[56] 習近平：《在學習〈胡錦濤文選〉報告會上的講話》，《人民日報》2016年9月30日。
[57] 蔣紅群：《新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀之關系探要》，《馬克思主義研究》2016年第10期。
[58] 牛芳：《新發(fā)展理念與科學發(fā)展觀的辯證關系分析》，《山西高等學校社會科學學報》2016年第3期。
[59] 羅心欲：《科學發(fā)展觀與新發(fā)展理念關系探究》，《決策探索》（下半月）2016年第12期。
[60] 馮俊：《新發(fā)展理念是對科學發(fā)展觀的新突破新發(fā)展》，《中國浦東干部學院學報》2016年第1期。
[61] 楊莉、劉繼漢：《“新發(fā)展理念”對科學發(fā)展觀的創(chuàng)新與發(fā)展探析》，《渤海大學學報》（哲學社會科學版）2017年第1期。引自“科學發(fā)展觀相對系統(tǒng)地提出了建設社會主義和諧社會的基本觀點，它的提出是對馬克思主義發(fā)展理論的一次升華。‘新發(fā)展理念’是在十八屆五中全會上提出來的，是黨和政府在新形勢下對我們國家發(fā)展認識的又一次飛躍，也是‘十三五’規(guī)劃的靈魂所在。相比于科學發(fā)展觀，‘新發(fā)展理念’更具有時代性、創(chuàng)新性和邏輯性，也更具有操作性。二者作為全黨智慧的結晶，對實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢都具有重大意義”。
[62] 許婕、陳曦：《“新發(fā)展理念”：科學發(fā)展觀的新突破》，《佳木斯大學社會科學學報》2016年第12期。
[63] 雷云：《新發(fā)展理念：科學發(fā)展觀的新境界》，《中共杭州市委黨校學報》2016年第1期。
[64] 張新：《新發(fā)展理念是黨對科學發(fā)展原則和規(guī)律的新認識》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。
[65] 余金成：《新發(fā)展理念是科學發(fā)展觀的升級版》，《學習論壇》2016年第2期。
[66] 王仕國：《五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的新發(fā)展》，《求實》2016年第11期。
[67] 張波：《五大發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展》，《北京教育》（德育）2016年第3期。
[68] 王清榮：《“五大發(fā)展”理念是對馬克思主義發(fā)展理論的重大新貢獻》，《傳承》2016年第2期。
[69] 吳宣恭：《五大發(fā)展理念是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律內(nèi)涵的深化拓寬和高度概括》，《馬克思主義研究》2016年第8期。
[70] 顏曉峰：《五大發(fā)展理念是黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化》，《黨建》2016年第3期。
[71] 韓振峰：《五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的重大升華》，《思想理論教育導刊》2016年第1期。
[72] 顧海良：《新發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟學探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第1期。