張道陵苦思不得其解，站的乏了，又坐到凳上，將竹簡(jiǎn)放在桌上，想邊坐邊思索。那知竹簡(jiǎn)一放桌上，那石桌竟然也發(fā)出柔和的白光，將竹簡(jiǎn)上面映得斑駁起來(lái)。

張道陵一驚，忙拿起竹簡(jiǎn)，石桌一下子就失去了光芒，竹簡(jiǎn)上也如舊，空無(wú)一字。他試著將竹簡(jiǎn)平鋪在桌子上面。石桌竟然又和剛才一樣，發(fā)出柔和的光來(lái)，光線透過(guò)竹簡(jiǎn)，原本空無(wú)一字的竹簡(jiǎn)上面，一下子布滿(mǎn)了字。

張道陵大喜過(guò)望，當(dāng)下低下頭來(lái)細(xì)看，這竹簡(jiǎn)上封面第一片上寫(xiě)有《鄒子》兩個(gè)字。

張道陵見(jiàn)之驚，心道據(jù)史記記載，“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，是以重于齊，被齊宣王賜為上大夫，齊閔王繼位后，自稱(chēng)東帝，齊滅宋后，齊王益發(fā)驕暴，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，齊國(guó)國(guó)內(nèi)矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，恰在此時(shí)，燕昭王招賢納士，為郭隗修筑宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。鄒衍離齊入燕，昭王聞鄒衍前來(lái)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。鄒衍其人言行自成一家，被人稱(chēng)為鄒子。

另?yè)?jù)前漢劉向《方士傳》中言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷。燕昭王死后，由惠王繼位?；萃跖c昭王不同，對(duì)于先朝舊臣并不那么信任，這時(shí)燕齊局勢(shì)逆轉(zhuǎn)，加之鄒衍又是齊人，故聽(tīng)信讒言，把鄒衍逮捕下獄。衍仰天而哭，五月為之下霜?！庇纱丝梢?jiàn)，鄒子實(shí)仍仙人也。然而其陰陽(yáng)之術(shù)，書(shū)中并未提及，今日有幸得睹此書(shū)，讀之必有益處。

當(dāng)下他一片片細(xì)看，見(jiàn)《鄒子》里面著重?cái)⑹隽岁庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)，并由“五行”提出了“五德終始”說(shuō)，并以此闡釋時(shí)勢(shì)演變和歷史興衰，以五行相生相克來(lái)論證朝代的更替都是五德更替，即：金、木、水、火、土五行之德相互代替的結(jié)果。

張道陵沒(méi)想到竟有此說(shuō)，不由地又是好奇，又疑惑，再向下讀，見(jiàn)簡(jiǎn)中寫(xiě)道：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，皇帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽(yáng)氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，殷商為水德；西周朝為木德，到了東周時(shí)，張道陵讀到此處，心想鄒子仍是戰(zhàn)國(guó)人，不知有秦，無(wú)論兩漢。不過(guò)按照此說(shuō)，夏朝為金，商為夏朝所屬，金生水，商則為水，周為商朝所屬，水生木，故周則為木，到了春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)地稱(chēng)霸，是為土德，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則七雄并立，兵戈最多，是為金德。秦最終滅六國(guó)而一統(tǒng)天下，是為水德。漢取秦代之，則為木德了？

張道陵讀到此處，心想：“咦！不對(duì)，漢非秦之屬?lài)?guó)，按五行相生相克之說(shuō)，土克水，則就為土德了?！?

他越想自己的分析越是在理，當(dāng)下又想到，前漢為土德，但到了王莽篡漢建立新朝后，那新朝便應(yīng)是木德了，光武帝劉秀光復(fù)漢室之后，當(dāng)今朝廷必是金德了。

他想到這里，不禁出了會(huì)神，也不知道自己的猜測(cè)是否合理，當(dāng)下又向下讀去，見(jiàn)竹簡(jiǎn)中將“陰陽(yáng)”和“五行”并稱(chēng)，竟然是一種前所未聞的理念。不由地揣摩道：《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”，而《易經(jīng)》《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。而所謂“五行”，在《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。如此看來(lái)，陰陽(yáng)為萬(wàn)物之本，五行則為萬(wàn)物變化之源了。

對(duì)了，記得自己曾在術(shù)字門(mén)中讀壁上所刻的黃帝內(nèi)經(jīng)中曾讀過(guò)這樣一段，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清?！薄八疄殛?，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味。……味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰?！瓪馕缎粮拾l(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰?！碑?dāng)時(shí)不懂其中之意，只是硬記下來(lái)，如今兩者對(duì)照，種種不解竟然有所開(kāi)悟。

張道陵越讀越是興奮，不知不覺(jué)已是全身心讀了進(jìn)去，等讀到最后，終于明白，陰陽(yáng)二字，非是對(duì)立，而是以五行之術(shù)相互交替，輪轉(zhuǎn)循環(huán)”，自己之前以為“陰陽(yáng)相互對(duì)立”，仍是依事物表面現(xiàn)象所得，如山南、水北為陽(yáng)，山北、水南為陰；日為陽(yáng)，月為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；天為陽(yáng)，地為陰；乃至男女、水火、風(fēng)雨、雌雄。

今日讀后才明白所謂“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”的實(shí)質(zhì)不是“此消彼長(zhǎng)”，而是“陰陽(yáng)”各自在一定時(shí)限內(nèi)的“自身消長(zhǎng)”。即：春夏是“陽(yáng)生至盛極”的階段；秋冬是“陰生至盛極”的階段。日夜一周、月躔二十八星宿、精行四時(shí)、云氣西行、水泉東流、等等均是五行之變，終而復(fù)始，極則復(fù)反”的循環(huán)規(guī)律。

而“五行”也并不是自己以前以為的“金、木、水、火、土”這五種具體物質(zhì)，而是指五種不同屬性。今日讀了此書(shū)，方知“天人相應(yīng)”之事，方曉得以“五行”為中心，以空間結(jié)構(gòu)的“五方”，時(shí)間結(jié)構(gòu)的“五季”，人體結(jié)構(gòu)的“五臟”為基本框架，把自然界中的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納如下：

凡具有清靜、收殺特性的屬于“金”。凡具有生發(fā)、柔和特性的屬于“木”。

凡具有寒冷、滋潤(rùn)、閉藏特性的屬于“水”。凡具有陽(yáng)熱、上炎特性的屬于“火”。

凡具有長(zhǎng)養(yǎng)、發(fā)肓特性的屬于“土”。

自己今日得讀此書(shū)，悟透此點(diǎn)，此后自己修行悟道，大有裨益。他讀完此竹簡(jiǎn)，恭恭敬敬地將竹簡(jiǎn)合上，跪倒在地，對(duì)著竹簡(jiǎn)拜了三拜，這才將竹簡(jiǎn)放歸原處后，他仍坐在地上，癡癡出神。

又過(guò)了小半天，他肚中微餓，方這才從興奮中回過(guò)神來(lái)，他吃了些松子，這才來(lái)到書(shū)架前，看著滿(mǎn)架竹簡(jiǎn)，心知隨便一冊(cè)，都不同凡響，

想到這里，他沒(méi)有猶豫，直接抽出了緊挨著《鄒子》的一冊(cè)竹簡(jiǎn)，小心翼翼地放在石桌上，打開(kāi)一看，首頁(yè)赫然兩個(gè)字：“歸藏”。

張道陵一見(jiàn)，先是一怔，然后又是一驚，最后竟然狂喜起身作舞，歡呼雀躍一番，這才重新入坐，看這部竹簡(jiǎn)?？谥歇q喃喃自語(yǔ)道：我曾在《周禮·春官》看到過(guò)，“上古太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。這三個(gè)易是三種不同的占筮方法，由卜官掌控，對(duì)國(guó)家大事、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。但都是由八個(gè)經(jīng)卦重疊出的六十四卦組成的”。相傳《連山》為盤(pán)古開(kāi)天地后伏羲所創(chuàng)，《歸藏》為黃帝所創(chuàng)，《周易》則是周文王所作。可惜《連山》《歸藏》均已失傳，我只讀過(guò)《周易》。想不到今日在此得見(jiàn)《歸藏》，估計(jì)《連山》也必在書(shū)架當(dāng)中。

想到這里，算了算時(shí)間，心想自己在屋中已待了一日了，再過(guò)二日，須得出去，去看金蟬和龍兒他們，也不知他們現(xiàn)在情況如何。此屋中奇書(shū)太多，自己若是如方才那樣一看就癡迷進(jìn)去，時(shí)間上可就來(lái)不及了。

他當(dāng)下靜下心來(lái)，復(fù)又坐回桌旁看那冊(cè)《歸藏》，準(zhǔn)備先記下來(lái)再說(shuō)。

可當(dāng)他打開(kāi)竹簡(jiǎn)細(xì)看時(shí)，卻被一開(kāi)始的內(nèi)容弄蒙了。但見(jiàn)里面開(kāi)頭便寫(xiě)道：“寡曰：不仁者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵……”。不由地心想，我讀周易，第一卦便是乾為天，乾上乾下

《乾》：元亨利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

看到這里，張道陵心道，我所學(xué)的算卦之術(shù)，便是從《周易》中得來(lái)?？蛇@《歸藏》之中，竟然是先從夏啟說(shuō)起，真是怪也?！钡珡埖懒晷闹獣r(shí)間緊迫，先不推敲，而是先將竹簡(jiǎn)快速瀏覽了一遍，發(fā)現(xiàn)《歸藏》的卦名與《周易》大有不同，如《歸藏》中的馬徒、分、林禍、熒惑、欽、岑醉，在《周易》中，分別為隨、豫、臨、賁、咸、既濟(jì)。六十四卦?xún)?nèi)容也有所增益和改變。其中有三卷中，是以天干地支納音配卦爻占斷吉兇，更讓人不明白的是，《歸藏易》中，竟是將其歌列八卦之名為地、木、風(fēng)、火、水、山、金、天。二者八卦圖相對(duì)照，《周易》中，卦序是按逆時(shí)針“乾-兌-離-震-坤-艮-坎-巽的位序來(lái)排列的，而《歸藏易》卦畫(huà)中，則是按逆時(shí)針““天-金-山-水-為--風(fēng)-木-地位序來(lái)排列的。

再看《歸藏易》中，第一卦便是“初輿（坤）、初乾、初離、初北（坎）、初兌、初良、初盆（震）、初災(zāi)（巽）”竟是以坤卦為首，再向下看，卻有一小注曰：此歸藏易，以純坤為首，坤為地，故萬(wàn)物莫不歸藏于中，故名為歸藏也。

張道陵越看越是不解，分析道：按周易六十四卦，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。而在歸藏易中，卻是:北方乾水，西北方兌水，西方離木，西南方震木，東南方坤金，東方艮金，東北方坎火，北方巽火。這與張道陵所熟知的八卦在卦序上完全不同，在萬(wàn)物的取象上更是要比周易繁瑣，一時(shí)讓張道陵不知所措。

張道陵性子中向來(lái)不服輸，何況此時(shí)面對(duì)的又是自己喜愛(ài)的八卦推演之術(shù)，看著《歸藏易》，他又不知不覺(jué)間著了迷，忘了本打算只是先記下來(lái)再說(shuō)的初衷。

張道陵沉迷于書(shū)中，直到腹中又餓，方醒過(guò)神來(lái)，心想我還有諸多事要做，估計(jì)我在這“流”字門(mén)中待了也有三日了，這書(shū)架上雖是寶書(shū)無(wú)數(shù)，但我已與金蟬他們約好三日在谷中與龍兒相見(jiàn)，看來(lái)只能忍痛割?lèi)?ài)了。張道陵于是將《歸藏易》放歸原位，見(jiàn)旁邊還有一極薄的絹本，心想這本內(nèi)容必少，我且再看上一看。但見(jiàn)上面有如下字句：

天凡事空虛，然利于行動(dòng)。若問(wèn)功名，宜于晴朗之日。此舉一端，變化由人

地凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利

日實(shí)也。完全而不虧，但利于春冬曉；□若夏與晚，不足取也

月缺也。時(shí)有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也

星多也。多而閃，忽隱忽現(xiàn)，與人一一相應(yīng)

金世之寶，人之累。久煉則良

木春旺秋衰。人之所依

水流通無(wú)住，獨(dú)不利于冬

土人之歸，為萬(wàn)物之母，事事有基，但遲滯不能速就

火日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺

風(fēng)因日而生，遇水而興，遇土而止

人萬(wàn)物之靈，秉萬(wàn)物之長(zhǎng)，凡事有因有果，可成可敗，只在人心

張道陵將此看完，更是糊涂，當(dāng)下一一用心記了，將屋中收拾了一番，在書(shū)架前拜謝后，這才尋出去之路。

他已在“術(shù)”字門(mén)出去過(guò)，有了經(jīng)驗(yàn)，果然又從屋中北面墻上尋到一道縫，打開(kāi)石壁，進(jìn)入洞中，走了一番，就見(jiàn)到當(dāng)初的那扇心形石門(mén)，張道陵輕輕打開(kāi)石門(mén)，走了出去，復(fù)又回到仙谷中，但覺(jué)著一股帶著花果香的清風(fēng)迎面吹來(lái)，不由生出一種再世為人之感。