向西之路，地下

開裂的雪松

煙熏的大馬哈魚

俄勒岡的多云日子，

茂密的杉木林。

　　黑熊沿山而上

　　在普盧默斯縣[1]，

　　圓臀正穿過窗子疾走——

熊妻沿海岸走動。

　　那里黑莓的長枝條

　　在火燒過的空地上蔓延。

圍著島嶼的曲線

霧蒙蒙的火山

繼續，向日本北部。熊

和阿伊努人的魚矛。

吉利亞克人[2]。

蘑菇視力治療師[3]，

單扁鼓，

很早以前來自中國。

帶著鼓在西藏上空飛翔的女人們。

跟隨森林向西，

綿延，跟隨草原，

跟蹤熊和蘑菇，

一路上吃漿果。

在芬蘭終于洗了個澡：

　　像克拉馬斯人的紅木汗屋[4]——

所有芬蘭人穿著無跟軟鞋

戴白色圓點的尖帽，

結網，捕獵，沐浴，

牽著手歌唱，同時

在板凳上玩蹺蹺板，愛的景象——

卡爾胡——比約恩——布勞恩——熊[5]

　　【閃電　彩虹　巨大云朵　樹

　　　　　　　鳥類的對話】

歐羅巴。“西部。”

熊消失了

　　　　除了布倫希爾德[6]？

或更古老更狂野的女神重生——將跑過

　法國和西班牙的街道

　　帶著自動火炮——

　　在西班牙，

熊和野牛，

缺了手指的“紅手”，

紅蘑菇曲徑；

閃電縈繞的迷宮，

洞穴里的畫，

地下。[7]

注解：

[1]　普盧默斯縣位于加利福尼亞州東北部內華達山區。

[2]　阿伊努人是日本北方的一支原住民。吉利亞克人是俄羅斯西伯利亞東部的一支原住民。

[3]　指一種用蘑菇（包括靈芝）治療視力的傳統醫術。

[4]　克拉馬斯人是美國西北部的一支印第安人。汗屋是其沐浴、凈化之處。

[5]　原文分別是芬蘭語、多種北歐語言、德語及英語的“熊”。

[6]　北歐傳說中的女武神。

[7]　“如果讀者將‘熊果’這一篇章的前五首聯系起來，就會看到它們建立了一個模式，其中，《阿納薩齊》描繪了在一個特定時間和地點的特定路徑，是‘適宜的棲居’的一個歷史案例。然后，《向西之路，地下》將美洲原住民的經驗，通過熊崇拜母題，與全球其他民族及相關信仰聯系起來……這首詩也體現了斯奈德在自序結尾處的呼吁。最后一行‘地下’強化了阿納薩齊與其他文化的這種聯結，與前一首詩中‘越來越深地沉入大地’相呼應。”（Patrick D. Murphy，Understanding Gary Snyder，University of South Carolina Press，1992，p.112）