三代非專制辯

爾雅釋詁：林、蒸，君也。“謂如叢木眾向也”。白虎通義：“君、群也。”群天下萬(wàn)物而公之也。大禹謨：“稽于眾，舍己從人。”盤庚：“民不適有居，率眾戚。”秦誓：“天視自我民視，天聽自我民聽。”是三代之君皆立于人群之推載，非有所私諸己也。帥天下以暴之謂私，帥天下以仁之謂公；仁者發(fā)于良知，良知者群眾之心，心乎群眾而群眾亦心之。天下本公也，沿革相襲而良知蔽焉，則君之名遂更而為利、為尊、為榮、為樂(lè)：勢(shì)達(dá)于極則偏，偏則不均，不均則傾；又變?yōu)樘铽C之鹿，匹夫匹婦得而逐之；則至公之君成為私器，幾非其名義之可相符矣。士君子曠觀歷史，橫覽百家，安得以秦皇、漢武、隋煬以來(lái)之苛法，而不深維夫三代立君之本義哉？夫三皇五帝以降，其君賢，其民歸，民歸而君賢，君民之義即不相悖，又安有更立異說(shuō)以為之倡者？夫名之所以能系人心者，以有此實(shí)也。三代賢圣之君為政既不私于一人，是以天下為公，踐其實(shí)亦副其名矣。公者實(shí)也，君者名也；不公而曰君，始皇萬(wàn)世之念已如死灰；況民主之名，不公安足以主民耶？故對(duì)名號(hào)之稱已不容辭費(fèi)，假使名美而不能符于實(shí)，亦非民所能歸也；徒以名而軒輊其間又奚為哉？且夏若禹謨、商若盤庚、周若泰誓，其語(yǔ)蓋亦甚明。周禮：太宰九職任民，八統(tǒng)馭民，九兩系民，余六官皆民政；事事為民立官，故在在以民立言，周官者行民意者也。公天下之義，六藝九流俱已發(fā)明，春秋尤重大同之世；是今日五洲之治法皆中國(guó)之良規(guī)，即三權(quán)之說(shuō)古代尤周密，其實(shí)行無(wú)偏或且勝于今。古代上下一體，今則偏上偏下；古代民意機(jī)關(guān)公于眾，今日民意機(jī)關(guān)萃于一，公于眾者名實(shí)相稱，萃于一者有名無(wú)實(shí)；是三代君其名而民意其實(shí)也。專制云乎哉？

（趙世炎中學(xué)時(shí)代作文）