中華文明光耀千古，猶以唐宋兩代及至最盛，所謂大唐氣象，氣象者，即氣度，氣局。觀后世再無一朝一代可被冠以氣象，大格局之下，偉大的靈魂，瑰麗的文化，氣度不凡的神采竟被無數(shù)天之驕子凝于寥寥數(shù)語，然后后人給了它一個讓人充滿尊敬的名字—“詩”。即便到了現(xiàn)在，人們遇到詩人的時候都會莫名有一種欣賞與崇拜，在千千萬萬偉大的靈魂中，竊以為，詩仙李白，詩圣杜甫最具代表性。

李白一句“蜀道之難，難于上青天”，被賀知章冠以“謫仙人”，發(fā)出“公非人世之人，可不是太白星精耶？”的感慨，而后金龜換酒，譽滿京華，方成千古美聞。所謂仙，意即天人神仙，絕非凡夫俗子，詩中之仙，確實是對李白最好的定義。盛唐之下，萬象更新，李白好似將自己化為筆墨，在方寸宣紙之間，游龍走鳳，不受天地之束，不限格局之拘。“天生我材必有用，千金散盡還復來”，一幕灑脫自由，無所拘泥的任俠形象躍然紙上，千年之后讀來，猶可觸及李白之氣度。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，名滿天下，后人將此句比為數(shù)千年來最負盛名之語，小小的宣紙怎能承載李太白無法抑制的沖天豪情，以至于現(xiàn)在讀來，一股自負于天地之間的豪氣油然而生。

詩仙為仙，凡間禮數(shù)怎能束縛住他，于是貴妃研磨，力士穿靴，舉杯邀明月，對影成三人。這份灑脫，可以說既是李白自身的氣質，也是盛唐的魅力。孔子有學而優(yōu)則仕，于是輾轉列國，只為兼濟天下；北宋張橫渠更是力透紙背，入木三分，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。到底圣賢大儒也是肉體凡胎，不免流入忠于一姓之王的政治安慰。這一點，杜甫之余李白，既是個人的性格，也是時代的影響。

杜甫早年也體驗過開元盛世，于是登泰山而小天下，發(fā)出“會當凌絕頂，一覽眾山小”，泰山雖大，怎比與杜甫之胸懷，這份海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰的氣概，可以稱之為蓋世英豪，私以為，后世寫遍大山名川之輩，無人能出其右。

李白被放逐之后，杜甫懷念李白，稱其“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，這絕非現(xiàn)代人互相恭維，彼此吹捧，而是一種英雄相惜，義結金蘭的氣概。早年這兩位詩界巨子相遇，李白早已譽滿天下，而杜甫剛剛嶄露頭角，李白的灑脫不拘束，使他與籍籍無名的杜甫很快便成為了好友，雖然李白沒想到這位青年將在后世與他共同執(zhí)掌華夏詩壇數(shù)千年之大寶，但也絕對感受到他那充滿激情的才華。

可惜好景不長，安史之亂之后，唐王朝面臨內(nèi)憂外患，杜甫受封建禮教之思想，食君之祿，忠君之事，于是看到四處兵荒馬亂，百姓民不聊生之后，使得杜詩的風格得到顛覆，《三吏》《三別》，現(xiàn)代詩家一致認為中華無史詩，我認為杜甫的詩篇，猶以這兩個系列最有代表，可為我中華之史詩。

詩圣為圣，無論多么圣明，多么神圣，到底是凡夫俗子，誰又能逃脫忠君愛國之理想。屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，杜甫后半生顛沛流離，卻位卑未敢忘憂國，而后天子入蜀，杜甫官拜左拾遺，忠于自己的政治理想，直言上疏，卻遭貶庶之災。而詩圣超脫自然，優(yōu)于天人神仙之處，便是永遠心懷天下，“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏”，風雨之際，他思考的是可以為普天之下有志之士，提供萬千廣廈；“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽下洛陽”幾近白話的語言，一種滿懷欣喜，手舞足蹈的感情深深感染讀者，也讓我們體會到了一顆亂世之中的赤子之心。

詩仙為仙，詩圣為圣。既為個人之際遇，也賴時代之感染。無論是大氣磅礴，超然物外的李詩，亦或沉郁悲愴，日月文麗的杜詩，都是中華詩史不可多得的瑰寶。毫無疑問，他們都是中華文化中開疆拓土的功臣，所謂爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流，他們身處時代的達官貴人早已無處查詢，他們卻永遠處在詩界的王位，受千秋萬代敬仰。