十章

載營魄抱一[1]，能無離乎[2]？專氣致柔[3]，能嬰兒乎[4]？滌除玄覽[5]，能無疵乎[6]？愛民治國，能無知乎[7]？天門開闔[8]，能無雌乎[9]？明白四達[10]，能無為乎？生之，畜之[11]，生而不有，為而不恃，長而不宰[12]，是謂玄德[13]。

問題分析

1.說“天門”：評論與主旨。

老子較早提出“天門”一詞，繼后言“天門”者主要有四種說法。其一，《莊子·庚桑楚》：“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。”郭象注：“天門者，萬物之都名也。謂之天門，猶云眾妙之門也。”又如《楚辭·九歌·大司命》：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。”此天門直謂天上之門，即宇宙奧秘處。其二，《莊子·天運》：“其心以為不然者，天門弗開矣。”釋文：“天門，謂心也。”此以“天門”喻“人心”，指思維之奧秘。其三，如河上公注，以“天門”喻“鼻孔”，開闔呼吸，此道教養氣養身之法。其四，杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》：“天門日射黃金榜，春殿晴曛赤羽旗。”此“天門”指帝王宮門。從老子的文意來看，前言“愛民治國”，天門可作宮門解，“天門開闔”指為政者之政令由此門出納，比較恰當。不過，結合老子全文，政令與自然往往交織融會，皆統攝于“道”，所以此“天門”亦如其“谷神”“玄牝”及“眾妙之門”，具有“雌柔”的特性，與其生命意識切切相關。

2.“玄德”是老子思想中的重要概念，其內涵及與道的關系究竟如何？

《老子》兩篇，上篇論道，亦兼論德；下篇論德，亦多論道，道、德二字，在老子思想中有時等同，有時異趣，自當具體對待。這里所說的“玄德”，與《老子》書中的“孔德”“常（恒）德”“廣德”“建德”詞語類似，推崇的是一種相近“上善”的“至德”。“玄德”一詞，出自《尚書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”《傳》云：“玄謂幽潛，潛行道德。”奚侗《老子集解》云：“玄德，猶云至德，以其深遠，故云玄也。”就道體而言，這里的“玄德”遙映“抱一”，言能固守于道，則演為“玄德”，取“道生之，德畜之”（第五十一章）意，所謂生而不有其有，為而不恃其功，長而不為主宰，一任自然大化，是承“天門”亦即“眾妙之門”而來。就道用而言，誠如蔣錫昌《老子校詁》所說：“自‘生之’至此，言圣人治國之表現與成功，故最后以‘玄德’二字贊之。”如此玄德之用，宋人葉夢得有段話值得引述：“老氏論氣，欲專氣致柔，如嬰兒；孟子論氣，以至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，二者正相反。……從老氏，則廢孟子；從孟子，則廢老氏。以吾觀之，二說正不相妨。人氣散之，則與物敵而剛；專之，則反于己而柔。剛不可勝，勝剛者必以柔。則專氣者，乃所以為直也，直氣而無害于外，則所謂持其志，無暴其氣者，當能如曾子之守約。約之積而發于微，則直養者乃所以為柔也。故知道之至剛者，本自無二。”（引自《巖下放言》）此比較老、孟論氣之用的異同，是有啟發意義的。

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[1] 載：王弼注：“載，猶處也。”有乘載之義。《楚辭·遠游》“載營魄而登霞兮”之“載”，同此解。又據《冊府元龜》唐玄宗天寶五載詔云：“頃改《道德經》‘載’字為‘哉’，仍隸屬上句。”即上章末句為“天之道哉”。改“載”為“哉”，隸屬上句，從此說者甚多，可備一說。營魄：魂魄，靈魂。抱一：守一，專心于一念。

[2] 不離：謂排除雜念，不棄所守。離，喪失。

[3] 專（tuán）：“摶”的假借字，結聚。氣：精氣。致柔：使之柔和。

[4] 能嬰兒：能夠成為嬰兒。此處“嬰兒”用作動詞。傅奕本“能”后有“如”字。俞樾《諸子平議》謂：“河上公及王弼本均無‘如’字，于文義未足。惟傅奕本有‘如’字，與古本合。”

[5] 滌（dí）：洗垢。帛書本“滌”作“脩”。除：去塵。覽：帛書甲本作“藍”；乙本作“監”，即古“鑒”字，鏡子。

[6] 疵：瑕疵，弊病。此處指欲望。

[7] 無知（zhì）：諸本不同，或作“無以知”，或作“能無為”。知，同“智”。

[8] 天門：耳目口鼻等感官。或釋為道心。《莊子·庚桑楚》：“入出而無見其形，是謂天門。”

[9] 雌：雌柔，象征靜寂。河上公注：“天門謂北極紫微宮，開闔謂終始五際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。”此道教言養身之法，可供參考。

[10] 明白：取“虛”義。四達：取“通”義。

[11] 畜：畜養。意同第五十一章“德畜之”。

[12] 長：成長。宰：主宰。

[13] 玄德：《尚書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”《傳》：“玄謂幽潛，潛行道德。”此指內在的深厚品德。按：此數句與五十一章錯簡重出。