第一章 書院經費引論

第一節 本書緣起

我國古代偉大現實主義文學作品《紅樓夢》第一回有兩個重要人物，分別是鄉宦甄士隱和寄居于葫蘆廟的書生賈雨村。賈雨村是個貧窮的讀書人，原計劃進京求取功名，卻因為行囊路費沒有著落，困于葫蘆廟，每日以作文賣字維持生計。他后來得到甄士隱50兩白銀的資助，一舉考中進士，從此發達起來。賈雨村雖是小說中的人物，但其早期的窮儒形象與困頓的生活場景在作者曹雪芹生活的時代卻是較為普遍的現象，設若沒有甄士隱的慷慨相助，賈雨村的人生軌跡或將改寫。在耕讀文明的中國傳統社會，“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”，讀書人是有恒心而無恒產者，無恒產則意味著生活來源無出，加之他們多以“萬般皆下品，惟有讀書高”自詡，普通的讀書人在未步入仕途之前，多生活窘困、無以自理。但“飲食男女，人之大欲存焉”，穿衣吃食這一類充滿人間煙火味的問題是圣人也必須面對的重大人生問題，它不因士農工商而有絲毫差別。《孔子家語·在厄》記載了一則孔子師徒于陳蔡絕糧的故事，“孔子厄于陳蔡，從者七日不食。子貢……得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也”。薩孟武先生在分析食欲對人類的影響時引上文并指出，“以子貢之智，顏回之賢，而當饑餓之時，子貢尚疑顏回之竊食，由此可知人類所視為最重要的，還是衣食”，埃墨墮飯的故事生動地說明衣食的重要性。

為解決士子不直接從事生產而面臨生計無著的實際困難，中國古代各類型公共教育機構長期關注與實踐，形成了一個頗具中國特色的古代教育經濟理論，即“教養相資”，其內容是將教、養分開對待而又強調兩者間相資互濟的活動。教養相資，亦稱教養兼資、教養兼司，指有教必有養，養以助教，教養一體。用通俗的話來說，就是在教育教學過程中同時供給讀書人以生活費用或生活資料，從而解決他們的基本生活需要，使其無后顧之憂。所謂“有教必有養，教養兼司系先王成法”，“教不出乎養之外，養之寓乎教之內，是又圣人造育深”，“先王之教人也，必先以養”，等等。在這一理論的指導下，我國古代自漢代以來各種類型的公共教育機構，如朝廷的太學、府州縣學、鄉村社學以及地方家族、紳眾舉辦的族學、義學等普遍施行不收取學習費用，同時還向學習者提供生活津貼的制度。因此，對此類教育機構尤其是不由官府而由民間力量舉辦的教育機構而言，不但要有高質量的教育教學活動，而且要有穩定的經費來源方能維持下去，經費成為決定這類教育組織、教育機構正常運轉的決定性因素。茲舉例如下：

中唐時期，江州義門陳氏家族創辦東佳書堂，選家族中聰慧的子孫入書堂學習，家族姻親的子弟或外地游學的士子也一并延入書堂學習。書堂有書樓、堂廡等建筑數十間，藏書數千卷，伏臘皆資，供養書堂的子弟以及書堂的日常維持是筆不小的開支。為此，義門陳氏將族田20頃的收入專門作為東佳書堂的游學之資，保證書堂的經費充足。有了穩定的收入，這個家族書堂在五代至北宋時期發展成為鼎峙江東、遠近聞名的著名教育機構。

明代嘉靖二十四年（1545），江蘇吳江縣學創置義學田，“佃人有冊，會用有冊，歲除上供之數，凡士之貧而衣食未贍者，有喪未葬者，嫁娶未備者，皆給焉。他如朔望較藝之需、科貢送迎之費，凡事可以義起而士不能自給，與不能自盡其情者，悉于是乎取之，劑量轉輸并以成，藉申有司不得更易贏縮，雖謂士之恒產可也”, 吳江縣學田的產出用于貧士衣食、喪葬、嫁娶、會課、送迎等全方位的資助，不可謂不周，因此被視為士之恒產。

清雍正十一年（1733），清世宗頒布上諭，規定在總督、巡撫駐扎的省會之地，由督、撫商酌籌舉官辦書院，并各賜帑金1000兩，除此之外，“將來士子群聚讀書，豫為籌畫，資其膏火，以垂永久。其不足者，在于存公銀內支用”。在皇帝準用公帑的支持與鼓勵下，清代作為直省教育中心的23所省會書院得以建立，如直隸省（今北京、天津、河北）保定的蓮池書院、山東濟南的濼源書院、河南開封的大梁書院、云南昆明的五華書院，等等。省會書院的建立在清代書院的普及與繁榮中發揮良好的示范作用。

明清時期，江西新昌縣（今江西宜豐）的儒學教諭、訓導有專門的田產產出供給固定的束脩，“學師月俸最薄，賴邑人公助學田，差堪自給。……學田之外，各鄉皆設束脩會以贍學師。先是，凡新入學者必獻束脩于兩師，多寡隨貧富不等。富者不能盡饜所欲，貧者或窘迫無以為禮，乃集貲立會置田產，收其息。按入學名數，每名送學師束脩錢若干緡。入學者莫不便之，學師亦樂其免催索之苦，視為分所應有，可以守拙自重。此雖不隸于學，亦與學田無異”。縣學教官薪俸微薄，新昌縣學田及類學田的束脩會田在保障學師正常生活中發揮了重要作用，從而使學師能恪守教職，黽勉盡責。

從以上的例子可以看出，無論是家族舉辦的東佳書堂，還是根據朝廷典章制度舉辦的官學和書院，都將書田、學田、膏火、束脩等田租與銀錢放在重要的位置，舉辦者并不忌諱討論有關經費的征集與使用問題。“學校之設，必先于教養，教養之具，必資于金谷”, 經費是教育組織有效運行與發展的基礎，對經費問題的高度關注，成為我國古代教育活動的重要組成部分，并由此逐漸發展為獨具特色的管理運行制度。

書院是我國古代一種特殊的文化教育機構，自唐代興起以來，歷宋元明清等朝，直至清末，傳統意義的書院才退出歷史舞臺。在1000多年的發展歷史中，以各種形式存世的書院有近9000所，它們在古代社會人才培養、學術研究、社會治理等方面發揮了廣泛而重要的作用。書院有廣義與狹義之分，廣義的書院泛指一切以書院為名的個人及公共的文化教育組織；狹義的書院僅指主要開展教學活動的教育機構，它是廣義書院的主體，是一種介于官學與私學之間的特殊教育組織。書院在古代教育機構中具有特殊性，從舉辦者而言，書院呈現多元化的特征，書院有官辦的，也有私立的，同時還有官辦民助、民辦官助、官民合辦等各種形式；從層次來看，書院主要開展的是古代高等教育，肄業生徒以生員和童生為主，但也有部分書院系蒙學教育層次，因此，必須具體問題具體分析，從整體上看具有一定的復雜性；就書院規制而言，不同的歷史時期、不同的區域空間，書院的規制與功能不盡相同，缺少統一性，表現出多樣性；從分布來看，時空之間存在著不平衡的狀態；從形態看，傳播儒家學說的儒家書院是主體，同時也有由佛道等宗教力量舉辦用以弘經說法的書院，形態上表現出豐富性；等等。因此，我們說書院是一類極為復雜的社會組織形態，甚至給書院下個定義都極為困難，很難籠統地將其規定為官辦或私立，只能在具體的歷史時空中，具體個案具體分析。也正是如此，為生動、豐富的書院個案研究、區域研究提供了廣闊空間。

作為教育組織的書院與我國傳統社會中的官學、社學、義學等其他公共教育機構一樣，也面臨著教與養的統一問題。作為書院存在與發展基礎的經費問題，歷史上一直是困擾我國書院發展的關鍵因素之一，書院舉辦者經常要面對的問題是：“四民各有常業，而唯士不謀食，當其發奮志學，茍非素封，安所資業乎？又況千里負笈，勢不能裹糧，此養士者所必留心于授餐之典也。”“茍非素封，安所資業乎”的發問成為書院必須面對的首要而重大的命題。

事實上，我國古代書院在其發展過程中，不但注意并重視經費的作用，而且發展出較為成熟的管理制度，形成了頗具特色的書院經費運作模式。幾乎所有的書院在一定意義上都是“地主”或“財主”，都擁有一定的資產，是一個參與地方經濟活動并具有一定經濟影響的社會組織。歷史上曾發生過重要影響且長期由官府經營的天下著名書院，如廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院及清代在各直省設立的會城書院，無一不是擁有大量田產、地產的“地主”。如位于江蘇南京的明道書院，在南宋景定年間（1260—1264）有江東帥府累計撥給的田產4908畝之多，這些田地分布在上元、江寧、句容、溧水、溧陽等地，租種書院田地的佃戶達86戶之多，每年可獲得地租稻米1269石，稻谷3662斤，菽麥110余石。除此之外還有白地房廊租錢（位于常州宜興、上元等地），每月建康府還另撥贍士支遣錢5000貫17界官會并蘆柴40束等。由于院資雄厚，出入數額巨大，明道書院因此專設錢糧官掌經費出納之事，“所支供俸有差，歲終有會。”河北獲鹿縣鹿泉書院于清道光二十年（1840）至同治二年（1863）的23年之間陸續發生多起土地購置、出租、發商生息等經濟活動，涉及金額制錢2345千文，庫平洋銀600兩及每年租入540余串不等，儼然是地方上重要的經濟活動主體。注1另外，我們從民國時期關于書院院產的討論中也可見一斑。彼時書院已經從制度上退出了歷史舞臺，但書院院產何去何從各地并不劃一。有的以為書院不復存在，主張將各地捐產發回捐眾；有的將院產徑作為學堂的辦學經費；有的將之變賣作為地方水利、交通的維修費用；有的院產被沒收變價折現充公；有的院產被地方豪紳等有力之家侵吞；等等。甚至到抗日戰爭時期，關于這個問題仍時有聚訟。如1941年，中國幼兒教育之父陳鶴琴（1892—1982）在關于籌措江西保學建設經費問題時即指出，要清理公學款產，要把包括書院在內的學款學產用于保學教育，“什么是公學款產？照一般的說法，公款公產是指寺、廟、觀、祠、社、館、公所、局幫絕產及其他團體的款產；學款學產是指文會，書院，采芹，膏伙，賓興，夫馬田，學田，學租，學產，書田以及其他關于教育的款產。這些公學款產當然都是社會公有的財產，但原有的用途，大都為迷信與封建風俗事項的性質及津貼少數貧寒子弟之用，并且這類款產積聚已久，有的被操縱，有的被侵吞，有的被瓜分，名義上雖還是公有的產款，實際上卻早已成了一部分私人的特種收入，要是不加一番整理利用，那實在是太可惜了。另一方面說，義教經費必須向地方籌集，如果有公款公產而不能清理，反要另外向地方派錢，增加人民的負擔，這是多么不經濟不合理的事情呢？”從資產與經費的意義上說，書院不僅是一個文化教育組織，發揮著教化地方、培育人才的作用，同時作為地方經濟活動的主體，在固定資產的買賣、租賃、借貸等經濟活動中也扮演著重要角色，甚至影響地方經濟秩序。以文化教育為基礎，通過經費的視角來認識書院，或會有許多新的發現，從而使歷史上的書院形象更加豐滿，也更加真實，這是本書寫作的初衷之一。

注1俞錫綱，曹．光緒獲鹿縣志：卷八[M]//中國地方志集成·河北府州縣志輯[4]．上海：上海書店出版社，2006: 192a.

書院教育得以進行，需要有書院教師和生徒，生徒多寒士，不養難以有恒心，“民之所以生者衣食也……民匱其生，饑寒切于身，不為非者寡矣。”“物不備不足以集事，賞不昭不足以做人；然則勸學興化，固宜謀及經費矣。”“雖然，士不可以無志，既有志儒學矣，又不可以無養。……有書院，則不可無學田以輔之矣。陘，明時學田，水沖沙埋，早已無存。今所續置尚少，大約增置至十頃，凡卓然有志而極貧者，贍給有余矣。”這些記錄在地方志、文集、碑刻上的文獻十分豐富，幾乎到了舉目皆是的地步，由此可見古人對書院經費的重視。但重視與結果并不完全等同，思想上的重視，甚至制度上的重視并不完全代表我國古代書院關于經費運作的真實情況。在復雜的現實環境中，教養相資的制度設計維持著書院的發展，但也存在大量的問題，如經費不足、管理不善等。以經費不足為例，我國古代書院經費從整體上看，實際上存在著長期緊張的情況。如乾隆四十年（1775）創立的河北蔚縣文蔚書院，“惟是師生歲需三百余金，而現在租息才二百兩”。書院主持人稱，維持書院正常運轉一年所需300兩銀子，但全部所入僅200兩，在書院僅給予考課前列的20名生童發放膏火的前提下，每年經費缺口達100兩之多。對于地方州縣而言，僅20名公費的肄業生徒，無疑是象征意義而已。因此，持續經營維持還有待“慕義之士并望于后之君子”了。文蔚書院存在的經費困境并非個案，毗鄰的定州定武書院也存在經費不足的問題，“書院經費甚少，每年地租，尚不敷生童膏火之用，此后須公議捐補，以期經久”，在經費拮據的情況下，甄別取錄的生童數量有限，“現因經費不敷，生員先行酌取超等十名，特等十五名；童生先行酌取上卷五名，中卷十名。俟經費寬余，再行增加。膏火多寡，因時酌定，隨課給發”, 為節省經費，定武書院甚至將官課獎賞充抵肄業生童的膏火，“現因經費不足，止發官課膏火”，字里行間充滿了不得已而為之的遺憾。

在所入有限且持續維艱的情況下，書院對經費管理制定了相對嚴苛的規定，這些管理上的努力形成了諸多頗具特色的書院章程。如唐縣煥文書院制定章程，稱“惟每年息租七百七十吊，核計歲需師生膏火等項，僅可敷衍，其鄉會試年，應收地租銀錢，又有文武舉生盤費等項之用，如現議章程內并未準銷之項，即與書院無涉，不許飾詞請銷”。再如清代湖南鳳凰廳的敬修書院制定條規，詳細規定書院館師、監院、生童、首事、雜役的薪資等，如規定書院山長費用，“館師歲俸脩金一百六十兩，米十石，薪水銀六十兩，聘金、盤費銀十兩，開館、散館酒席銀各二兩，端午、中秋節儀銀各二兩，回籍程儀銀六兩”, 非常具體。敬修書院條規共15條，而關于經費的就有10條，可見其重視程度。因此，對古代書院經費問題的研究，總結其中的有益經驗，分析其不足和教訓，為新時期我國學校教育尤其是民辦高等教育的經費籌措、管理、運行，促使其健康發展提供參考與借鑒，這也是本書寫作的目的之一。