序　邵盈午

巴山楚水，孕英傑之耀采；岳麓花洲，煥人文之奇光。萬(wàn)子俊人先生，當(dāng)茲碩彥也。托湘流之靈逸，置講席於上。初受業(yè)於北大周輔成先生，覃研哲學(xué)倫理；後拜十翼先生為師，兼治詩(shī)學(xué)。所獲覺(jué)知，恒銘方寸。不寧唯是，俊人兄學(xué)貫東西，敭歷中外。簿書鞅掌間，猶不廢吟哦。予與其訂交凡十餘載，每見輒無(wú)雜言，必以新詩(shī)相示，且嚶求不已。班荊道故，快慰平生，比諸前賢飯顆山頭之會(huì)，未知何如也。或問(wèn)俊人兄素以治哲學(xué)擅名，緣何獨(dú)於歌詩(shī)酷嗜如是耶？蓋哲學(xué)偏重理性，故能允執(zhí)厥中，葆全大和，合內(nèi)外之圣道，參造化之神工；至如詩(shī)者，虞舜曰「言志」、陸機(jī)曰「緣情」，妙在皆可馳思入幻，出幽入明，控古勒今，浚發(fā)性靈，啟其神智，心源中得，則變化靡測(cè)之神機(jī)，乃以可踐可履之道而應(yīng)之，咸臻天彝，發(fā)用盛大矣。

抑有進(jìn)者，清華乃煌煌上庠，學(xué)風(fēng)熾盛，人文炳蔚，道脈綿延，大師輩出。梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任諸公，皆集大學(xué)問(wèn)家與大詩(shī)人於一身，嘗先後入主國(guó)學(xué)研究院，光華騫舉，望實(shí)並隆，極一時(shí)之盛。因憶陳寅恪先生曩年力推「對(duì)對(duì)子」為測(cè)試考生國(guó)文程度最妙之法，以為形式雖簡(jiǎn)而涵義豐富，且深合華夏民族語(yǔ)言文學(xué)之特性。卓見明論，直湊單微，超越諸多才士。洎乎今日，正法衰微，道脈絲懸。詩(shī)國(guó)光輝，徒存其目；吟壇耆宿，漸次凋零。俊人兄身膺清華人文學(xué)院院長(zhǎng)，目之而心憂久矣，故加疾以呼，深期絕學(xué)再興，風(fēng)騷復(fù)振，俾使後起者堅(jiān)其心志，共擔(dān)弘揚(yáng)詩(shī)教之大任，其宏愿?jìng)ケВc前賢久已心照神契耶！月印薪傳，延大雅於一脈；槐廳載筆，揚(yáng)異彩於東華！

庚子冬，俊人兄將其抒情倚聲聯(lián)語(yǔ)諸作，裒為一集，且殷殷浼予為之引喤。琳瑜百襮，望氣足以識(shí)寶；樗材寡學(xué)，焉能妄肆月旦！顧以苔岑雅契，平生同感，又弗敢以不文辭。縱觀全稿，取法上而取徑寬，尤重風(fēng)雅比興，而探其情致，求其神骨，挹其華采，益以考槃在阿，痌瘝在抱，於是云煙海岳，悉集毫端，發(fā)為歌詩(shī)，一本至情，妙在務(wù)以稱其心所欲言，而以唱嘆出之，故不拘拘於漢魏六朝唐宋，亦不屑屑於吟成一字而鬍髭幾斷。以論體式，是集之律絕，法度雅正，情真韻純；倚聲師法姜吳，軌則俱在，清切可誦，於方今聲黨中不易得也。而其選調(diào)皆習(xí)見者，譬如郇廚佳饌，所用之芻豢雞鶩，乃至齊鹽醯醢，洵為常物，而風(fēng)味卻大異族庖，其必有意匠經(jīng)營(yíng)之所在。至若聯(lián)語(yǔ)，則獨(dú)出機(jī)杼，靈動(dòng)如龍翔鳳翥，且唾棄凡近，造語(yǔ)渾雅，故頗為十翼師所稱賞。洞啟鈐鍵，發(fā)千載古韻幽光；剞劂珠璣，留一代騷壇佳話。

且夫詩(shī)者，如也；如其人，如其學(xué)，如其德。俊人兄貞夷和雅，古愨有守，覿面可知，然於詩(shī)道卻偏取「詩(shī)律傷嚴(yán)近寡恩」一路，尤忌文人間「作為羔羊，濫於投贈(zèng)」之俗套。予感其誠(chéng)，故坦言其詩(shī)亦偶有失諧之病；雖然，猶不掩其美，陸士衡所謂「彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠」，屬意正復(fù)相同；況此等臨文失檢處，縱名家亦難盡免。至如俊人兄，自是虛衷善受，聞過(guò)則喜，其大度汪洋，夐乎非當(dāng)茲徵逐朝市者所能夢(mèng)見。茍能循次鉆味，盈科而進(jìn)，所詣?wù)y域限也。而顓魯如予，昧於斯道，謬承知遇，雖重之斯難之，遂勉竭枯禪，含毫抽緒，作此扣捫瞽者之言以應(yīng)命，非敢云序也。

庚子冬月邵盈午於彭城搴蘭簃