第七節(jié)
突厥文化、風俗與我國之比較

唯周人與“突厥民族”有密切關系，故其文化、習俗頗多相類之點，余曾寫過《揭出中華民族與突厥之密切關系》一篇^[1]，尚未盡所欲言，今只就其見于中古時代之突厥部者言之：

（1）封建 節(jié)級分地，為突厥族之古制，我國周代以茅土錫諸侯，諸侯畀之卿大夫，卿大夫畀之士；又突厥平服中亞，使室點密治之，即藩封之制也。

（2）“族”之意義 《說文》：“族，矢鏠也……所以標眾，眾矢之所集。”段玉裁注：“《毛傳》云，五十矢為束，引伸為凡族類之稱，……旌旗所在而矢咸在焉，眾之意也。”按古代同族者集于一旗之下^[2]，許慎“所以標眾”一句，頗得其意。然喻“眾”之事物盡多，何以必取乎“矢”？段氏以旗在而矢咸在謂之眾，尤屬牽強。今知一部（或姓）賜一箭，故一部亦稱一箭（見上節(jié)），則“族”字之構造甚明，“”所以集同族，“矢”（即箭）即“族”之義，實指事及會意字，用作鏃者為借字，非其本誼。

（3）事火 “突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。”（《大慈恩寺法師傳》二）此可比觀我國上古之席坐。行逾火焰，其意將以凈身，《顏氏家訓·風操篇》云：“喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼。”此一習俗，今粵中于送殯回家、遷入新筑及新婦入門等猶有之。抑事火之俗，由亞洲西北推廣于波斯、印度，所置“家火”不令熄滅，如遷居近地，須攜之同往^[3]，隋王劭《請變火表》云：“在晉時有以洛陽火渡江者，代代事之，相續(xù)不滅，火色變青。”（《隋書》六九）尤為突出之類例。

（4）十二屬 早見于東漢王充《論衡》，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬是也^[4]，今如詢北方俗人年歲，彼常舉“屬某”以對。從突厥古碑刻觀之，沙缽略書所謂“辰年”者，原文應為“龍”年，彼方只有十二屬，并無十二支。不空譯《宿曜經(jīng)》云：“西國以子丑十二屬記年，以星曜記日。”則中亞亦有此習慣。

（5）指天設誓 《論語》“夫子矢之，曰：予所否者，天厭之，天厭之”，正是“上天為證”之意。

（6）數(shù)名之萬 《敦煌掇瑣》四：“凡數(shù)不過十，名不過萬。”后世雖有億、兆……等稱，然其位數(shù)若干，至今迄無定論，因上古無定制也。古突厥數(shù)字亦至（萬）而止，歐洲學者即曾取之以與“萬”之讀音相對比。

（7）尚九 “三”為亞洲數(shù)大民族共同之吉數(shù)或圣數(shù)，“九”為三三相乘，尤被重視，我國之九族、九錫，甚而九州、九江、九河，皆由虛數(shù)而進為（或被誤會為）實數(shù)者也。突厥至回紇時代，據(jù)吾人所知，有九部室韋（見《隋書》）、九姓鐵勒（回紇即其一）、九姓韃靼、九姓烏護（見《回紇碑》）、昭武九姓胡（見兩《唐書》），突厥可汗即位，隨日轉九回（《周書》），后來成吉思汗建九斿白旄纛，又賜姚里氏以河西俘人九口，馬九匹，白金九錠，幣、器皆以九計。（多桑《蒙古史》上一五二頁）蒙古族對新汗行九拜禮。（同上一九二及二四八頁）蓋東北族多接受突厥族之文化，故亦造成同樣之習俗。

（8）殉葬 依《詩經(jīng)》及《史記》，則秦之先世武、穆二公，均用人殉葬，始皇死，以后宮為殉，《禮記·檀弓下》，陳子車死，其妻及宰以殉事請于子車之弟子亢，辭曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請以殉葬。”皆我國本有人殉之證。唯周族已知生命、物類之可惜，始代以陶俑等明器。及造紙術發(fā)明，更易以紙人、紙馬之類，皆殉之遺意也。《孟子·梁惠王篇》引孔子，“始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也”，大抵誤會作俑而后引起人殉，故有此語。又杜甫《橋陵》詩“宮女晚知曙”，《昌黎集》四《（順宗）豐陵行》“設官置衛(wèi)鎖嬪妓，供養(yǎng)朝夕象平居”，宋白云：“凡諸帝升遐，宮人無子者悉遣詣山陵，供奉朝夕，具盥櫛，治衾枕，事死如事生。”（《通鑒》二四九胡注引）按《后漢書》一六劉昭注引《皇覽》，漢制，后宮貴幸者皆守園陵，《會要》二一顏真卿引《后漢·禮儀志》，親陵一所，宮人隨鼓漏理被枕，則此種制度非創(chuàng)于唐，而實際卻同于突、蒙之習慣。

（9）剺面 《禮記·檀弓上》“高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見齒”，其說不軌于理。嘗見粵中神祠所奉孝子偶像，都于目眶下涂朱數(shù)豎，乃悟泣血實即剺面，狀相類而訛傳。

（10）收繼婚 突厥族“父兄死，子弟妻其群母及嫂”，（《隋書》八四）《孟子·萬章篇》“象曰：謨蓋都君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲”，正可對照。由是，《孟子·離婁篇》所稱，“嫂溺則援之以手乎？……嫂溺援之以手者，權也”，乃得滿意解釋，蓋舊俗嫂可收繼，及戰(zhàn)國而視為非禮，故嚴嫂叔之防矣。隋、唐之際，如隋煬納陳、蔡二夫人，唐太宗取元吉之妾，唐高宗收太宗之武才人（即武則天），似頗受突厥影響。直至最近以前，我國各地，此風尚未盡替。（參董家遵《中國收繼婚之史的研究》）

（11）半子 “此是女夫，即是兒例”，則猶漢族視婿為半子。

（12）尊號 據(jù)郭沫若先生《周金研究》，春秋中葉以前，尚無所謂謚法，后人稱為謚者實是尊號。突厥可汗銜上冠以“賢圣、伊利、俱盧設、莫何、始波羅”，賢圣為之義譯，伊利見前，俱盧，光榮也，設，突厥官名，莫何父也（《宋書》九六《吐谷渾傳》：“莫賀，宋言父也”），始波羅=Sbara，王權也，與我國帝王之有尊號無異。“天生”即漢文之“天子”，蔡邕《獨斷》云：“天子，夷狄之所稱。”漢武時單于書云：“胡者天之驕子也。”

（13）色尚藍 突厥語之義為“天”，亦為“藍”，藍猶美也，故突厥自稱曰“藍突厥”，今新疆語尚有用字以表“美”之意義者；然“青出于藍”，粵諺謂“青靚白凈”，語法相同。抑“華夏民族愛藍色，自北方至廣州，莫不如是，中下階級均以藍色衣料為多”^[5]此又其實征也。

（14）鐵之名稱 春秋時叔夷镈銘“徒五千”，最近郭沫若考定“”即“鐵”字。余曾引“鐵山”見于《穆天子傳》^[6]。按西伯利亞一帶，向產(chǎn)鐵礦，《北周書》稱突厥本茹茹鐵工，突厥呼鐵曰（法國學者Blochet曾揭出希臘文之tomuris，與突厥文相似），其第一音組之，與漢語“鐵”之發(fā)聲相同，我國對鐵之應用，相信本從西北方輸入。

（15）地域觀念 吹（Cu）河之南，錫爾河（Sir daria，又稱藥殺水即Jaxartes，阿拉伯人呼為Sihun）之北，突厥族常視為世界之中央；印度人對其自國，亦具同樣觀念，故法顯《佛游天竺記》、玄奘《大唐西域記》所謂“中國”，皆指天竺，此猶漢族之自號中國也。《廣弘明集》七“賢豆、天竺，……斯是地心，號中國也”，意義相同，呂振羽《中國社會史綱》（一卷一八八頁）引此以為戎出于“夏”之證，殊屬誤會。

（16）方向尚東 《周書·突厥傳》：“牙帳東開，蓋敬日之所出也。”漠北陰寒，故向陽取暖，此是真義，我國處溫帶，患熱，故向南以迎熏風，首長南面而立，部下乃北面而朝，久而忘其所以然，人遂誤會北方為重矣。漢族初亦尚東，故古禮主人升自阼階（阼，東也），客升自西階，讓客使得面朝東也。《唐語林》八云：“人道尚右，以右為尊，禮先賓客，故西讓客，主人在東”，非其真旨。習于東向，則身右為南，尚右即尚南，古人并無尚北之習慣。

[1] 《東方雜志》四一卷三號三五—四三頁。

[2] 滿洲有八旗，即此古俗之殘余。

[3] 見重慶《真理雜志》一卷一期二五頁拙著《秦代已流行佛教之討論》的引文。

[4] 《后漢書鄭玄傳·》亦云：“今年歲在辰明年歲在巳歲在龍蛇賢人嗟，，。”

[5] 一九三四年《地學季刊》二期《湘粵旅行見聞錄》。至如《禮記》稱殷人尚白，《魏志》三〇夫馀“在國衣尚白”，《五代會要》九五“新羅朝服尚白”，《大金國志》“金俗好衣白”，馬可波羅記蒙古新年之只孫宴俱服白衣，顯異乎尚藍之俗。

[6] 郭說見一九五六年九月八日《人民日報》。拙說見《西周社會制度問題》四五頁。