禮記
《魏徵傳》曰：“以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，數年而成。太宗美其書，錄寘內府。”《藝文志》云“《次禮記》二十卷”。《舊史》謂“采先儒訓注，擇善從之”。《諫錄》載詔曰：“以類相從，別為篇第，并更注解，文義粲然。”《會要》云“為五十篇，合二十卷”。傳以卷為篇。《元行沖傳》：“開元中，魏光乘《集賢注記》，魏哲。請用《類禮》列于經，命行沖與諸儒集義作疏，將立之學，乃采獲刊綴為五十篇。張說言：‘戴圣所錄，向已千載，與經并立，不可罷。魏孫炎始因舊書，擿類相比，有如鈔掇，諸儒共非之。至徵更加整次，乃為訓注，恐不可用。’帝然之，書留中不出。行沖著《釋疑》，曰：‘鄭學有孫炎，雖扶鄭義，乃易前編。條例支分，箴石間起。馬伷增革，向逾百篇；葉遵刪修，僅全十二。魏氏采眾說之精簡，刊正芟礱。’”《集賢注記》：張說曰：“孫炎始改舊本，以類相比，徵因炎舊書，整比為注。”朱文公惜徵書之不復見，此張說文人不通經之過也。行沖謂：“章句之士，疑于知新，果于仍故。比及百年，當有明哲君子，恨不與吾同世者。”觀文公之書，則行沖之論信矣。《隋志》：“《禮記》三十卷，魏孫炎注。”
“道德仁義，非禮不成”，至“是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮”，見賈誼《新書·禮篇》。劉原父謂：“‘若夫坐如尸，立如齊’，乃《大戴記·曾子事父母篇》之辭，‘若夫’二字，失于刪去。”然則《曲禮》之所采摭，非一書也。
“恒言不稱老。”漢胡廣年已八十，繼母在堂，言不稱老。
“賜果于君前。”《說苑》：“晏子曰：‘賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。’”漢桓榮，詔賜奇果，舉手捧之以拜。
“儗人必于其倫。”《說苑》：“魏文侯封子擊中山。倉唐奉使，文侯顧指左右曰：‘子之君長孰與是？’倉唐曰：‘儗人必于其倫。諸侯無偶，無所儗之。’曰：‘長大孰與寡人？’倉唐曰：‘君賜之外府之裘，則能勝之；賜之斥帶，則不更其造。’”
《列女傳》：“孟母曰：‘《禮》，將入門，問孰存，將上堂，聲必揚，將入戶，視必下。’”今《曲禮》闕二句。《孟子》曰：“放飯流歠，而問無齒決。”亦本于《曲禮》。
“在丑夷不爭。”唐沈季詮事母孝，未嘗與人爭。皆以為怯。季詮曰：“吾怯乎？為人子者，可遺憂于親乎哉！”
古者王司敬民，豈有“獻民虜”？田以井授，豈有“獻田宅”？無總于貨寶，豈有“受珠玉”？記《禮》者，周之末造也。
“張拱”，出《曲禮》注。“室中不翔”注：“行而張拱曰翔。”“葉拱”，出《書大傳》。“子夏葉拱而進”，又《家語》“師襄子辟席葉拱而對”。注：“兩手薄其心。”
“君子欠伸”一章，余在經筵進講，謂“君以自強不息為剛，臣以陳善閉邪為敬。講經理，討古今，有夜分日昃而不倦者。上無厭斁之心，下無顧望之意，是故學以聚之而德益進，問以辯之而理益明”，蓋因以規諷云。
古以車戰，春秋時鄭、晉有徒兵，而騎兵蓋始于戰國之初。《曲禮》“前有車騎”，《六韜》言“騎戰”，其書當出于周末。然《左氏傳》“左師展將以昭公乘馬而歸”，《公羊傳》“齊、魯相遇，以鞍為幾”，已有騎之漸。
《曲禮》、《禮器》、《內則》，疏引“《隱義》云”。按《隋志》：“《禮記音義隱》一卷，射氏撰。”又《音義隱》七卷。
《檀弓》載申生辭于狐突曰：“伯氏不出而圖吾君。”澹庵胡氏謂：“狐突事晉未嘗去，此云不出，記《禮》者誤。”愚考《晉語》“申生敗翟于稷桑而反，讒言益起，狐突杜門不出。申生使猛足言于狐突，曰：‘伯氏不出，奈吾君何？’”胡氏蓋未考此，非《記》之誤也。
《檀弓》筆力，《左氏》不逮也，于申生、杜蕢《傳》作“屠蒯”。二事見之。致堂胡氏曰：“檀弓，曾子門人，其文與《中庸》之文有似《論語》。子思、檀弓，皆纂修《論語》之人也。”
《家語·終記》云：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，吾將安仗？喆人其萎，吾將安放？”《檀弓》無“吾將安仗”四字。或謂廬陵劉美中家古本《禮記》，“梁木其壞”之下有“則吾將安仗”五字，蓋與《家語》同。
九嶷山在零陵，而云舜葬蒼梧者，文穎曰：“九嶷半在蒼梧，半在零陵。”
曾子之子元、申，子張之子申祥，子游之子言思，皆見《檀弓》。
《春秋繁露》言爵五等，其分土與《王制》、《孟子》同。又云：“附庸：字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。”蓋公羊家之說。
《王制》注：“小城曰附庸。”庸，古墉字。王莽曰“附城”，蓋以庸為城也。
馬融云：“東西為廣，南北為輪。”《王制》：“南北兩近一遙，東西兩遙一近。”是南北長，東西短。
范蜀公曰：“周兼用十寸、八寸為尺，漢專用十寸為尺。”
《夏小正》曰：“正月啟蟄。”《月令》：“孟春蟄蟲始振，仲春始雨水。”注云：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。”《左傳》“啟蟄而郊”，建寅之月。正義云：“太初以后，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，迄今不改。”改“啟”為“驚”，蓋避景帝諱。《周書·時訓》：“雨水之日，獺祭魚。驚蟄之日，桃始華。”《易通卦驗》：“先雨水，次驚蟄。”此漢太初后歷也。《月令》正義云：“劉歆作《三統歷》改之。”又按《三統歷》：“谷雨三月節，清明中。”而《時訓》、《通卦驗》清明在谷雨之前，與今歷同。然則二書皆作于劉歆之后，《時訓》非周公書明矣。是以朱子集《儀禮》，取《夏小正》而不取《時訓》。馬融注《論語》，謂《周書·月令》有“更火”之文，其篇今亡。
《周書序》：“周公辨二十四氣之應，以明天時，作《時訓》。”唐《大衍歷議》七十二候，原于周公《時訓》，《月令》雖頗有增益，然先后之次則同。自后魏始載于歷，乃依《易軌》所傳，不合經義，今改從古。李業興以來，迄《麟德歷》凡七家，皆以雞始乳為立春初候，東風解凍為次候，與《周書》相校，二十余日。一行改從古義。《漢上易圖》云：“《夏小正》具十二月而無中氣，有候應而無日數。《時訓》乃五日為候，三候為氣，六十日為節。二書詳略雖異，大要則同。《易通卦驗》所記氣候，比之《時訓》晩者二十有四，早者三，當以《時訓》為定。故揚子云《太玄》二十四氣，關子明論七十二候，皆以《時訓》。”
《時訓》、《月令》七十二候，雁凡四見：“孟春，鴻雁來”，《夏小正》曰“雁北鄉”，《呂氏春秋》、《淮南·時則訓》曰“候雁北”；《月令》注：“今《月令》‘鴻’皆為‘候’，而不言‘北’，蓋‘來’字本‘北’字，康成時猶未誤，故曰‘雁自南方來，將北反其居’，其后傳寫者因‘仲秋鴻雁來’，誤以‘北’為‘來’。”“仲秋，鴻雁來”，《呂氏》、《淮南》曰“候雁來”；“季秋，鴻雁來賓，爵入大水為蛤”，《小正》曰“九月，遰鴻雁”，《呂氏》、《淮南》曰“候雁來”，高誘、許叔重注以“候雁來”為句；賓爵，老爵也，棲宿人堂宇之間，有似賓客，故曰賓爵。“季冬，雁北鄉”，《小正》在正月，《易》說在二月。正義謂“節氣有早晩”。
“魚上冰”，《夏小正》曰“魚陟負冰”。陟，升也。負冰云者，言解蟄也。《淮南》曰：“魚上負冰。”注：“鯉魚應陽而動，上負冰也。”《鹽石新論》謂：“《小戴》去一‘負’字，于文為闕。”然《時訓》與《月令》同，《呂氏春秋》亦無負字。
“仲冬，虎始交。”《易通卦驗》云“小寒”。“季冬，鵲始巢。”《詩推度災》云“復之日”。“雉雊雞乳。”《通卦驗》云“立春”。皆以節氣有早晩也。
《月令》正義：“穹天，虞氏所說，不知其名。”按《天文錄》云：“虞昺作《穹天論》。”《晉·天文志》云：“虞聳立《穹天論》。”聳、昺，皆虞翻子也。虞喜《安天論》云：“族祖河間立《穹天》。”聳為河間相，然則非昺也。
“宿離不貸。”蔡邕曰：“宿，日所在；離，月所歷。”
“地氣上騰”注：“《農書》曰：‘土上冒橛，陳根可拔，耕者急發。’”正義云：“《氾勝之書》也。”唐中和節進《農書》。按《會要》，乃武后所撰《兆人本業記》三卷。呂溫進表云：“書凡十二篇。”《館閣書目》云：“載農俗四時種蒔之法，凡八十事。”
《月令》“冬祀行”，《淮南·時則訓》“冬祀井”，《太玄數》云“冬為井”，《唐月令》“冬祀井而不祀行。”
鷹化為鳩，陰為陽所化；爵化為蛤，陽為陰所化。堇荼如飴，惡變而美；荃蕙為茅，美變而惡。
《曲禮》，隋王劭勘晉宋古本，皆無“稷曰明粢”一句，立八疑十二證，以為無此一句。
公孫弘云：“好問近乎知。”今《中庸》作“好學”。
《王制》：“太史典禮，執簡記，奉諱惡。”《保傅傳》謂：“不知日月之時節，不知先王之諱與大國之惡，不知風雨雷電之眚，太史之任也。”愚謂人君所諱言者，災異之變，所惡聞者，危亡之事，太史奉書以告君，召穆公所謂史獻書者也。
《曾子問》于變禮無不講，《天圓篇》言天地萬物之理。曾子之學，博而約者也。
《禮運》，致堂胡氏云子游作。呂成公謂：“蠟賓之嘆，前輩疑之，以為非孔子語。‘不獨親其親、子其子’，而以堯、舜、禹、湯為‘小康’，是老聃、墨氏之論。”朱文公謂：“程子論堯、舜事業，非圣人不能，三王之事，大賢可為，恐亦微有此意。但記中分裂太甚，幾以帝、王為有二道，則有病。”
《夏時》、《坤乾》，何以見夏、殷之禮？《易象》、《魯春秋》，何以見周禮？此三代損益大綱領也，學者宜切磋究之。
《白虎通》云：“《禮運記》曰：‘六情，所以扶成五性也。’今《禮運》無此語。五性，仁、義、禮、智、信。”韓子《原性》與此合。
人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。為天地立心，仁也。
《內則》：“桑弧、蓬矢六，射天地四方。”賈誼《新書·胎教篇》：“懸弧之禮，東方之弧以梧，南方之弧以柳，中央之弧以桑，西方之弧以棘，北方之弧以棗。五弧五分矢，東、南、中央、西、北皆三射。其四弧余二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧余二分矢，懸諸社稷門之左。”《內則》，國君世子之禮；《新書》，王太子之禮也。
“上帝降衷于民”，“后王命冢宰，降德于民”。降德，所以全所降之衷也。“元后作民父母”，而“作之師”；冢宰建六典，而教典屬焉。故曰“周公師保萬民”。此君相之職也。二《南》之化，以身教；《內則》之篇，以言教。
“養老”，在《家語》則孔子之對哀公。在《書大傳》則春子之對宣王。記《禮》者兼取之。宣王問于春子曰：“寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？”春子曰：“昔者衛聞之樂正子曰：‘文王之治岐也’云云。”《呂氏春秋》：“春居問于齊宣王曰：‘今王為太室，群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？’王曰：‘為無。’春居曰：‘臣請辟矣。’趨而出。王曰：‘春子春子，反，何諫寡人之晩也！’”此即《大傳》所謂春子，但其名不同。《大傳》名衛，《呂氏春秋》名居。
“蒙以養正”，罔不在厥初生。古者能食能言而教之，自天子至庶人一也。《慎子》曰：“昔者天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。”《淮南·主術訓》、魏文帝《成王論》、袁宏《后漢紀論》皆用其語。《通鑒》裴子野論：“古者人君養子，能言而師授之辭，能行而傅相之禮。”亦本于此。《淮南》云：“心知規而師傅諭導，耳能聽而執正進諫。”魏文帝云：“相者導儀。”袁宏云：“身能衣。”今《慎子》存者五篇，其三十七篇亡，此在亡篇。
“六年，教數與方名。”數者，一至十也。方名，《漢志》所謂五方也。“九年，教數日。”《漢志》所謂六甲也。“十年，學書計。”六書、九數也；計者，數之詳，百千萬億也。《漢志》六甲、五方、書計，皆以八歲學之，與此不同。
“四十始仕，道合則服從，不可則去。”古之人，自其始仕，去就已輕。“色斯舉矣”，去之速也；“翔而后集”，就之遲也。故曰：“以道事君，不可則止。”
孟母曰：“婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。”程子之母誦古詩曰：“女人不夜出，夜出秉明燭。”唐時有不識廳屏，而言笑不聞于鄰者，其習聞《內則》之訓歟？
張彥遠云：“鄭玄未辯樝梨。”按《內則》注：“樝，梨之不臧者。”謂之未辯可乎？
《玉藻》注：“士以下皆襌，不合而繂積，如今作幧頭為之也。”幧，七消反。《后漢》向栩“著絳綃頭”，注：“字當作‘幧’。古詩云：‘少年見羅敷，脫巾著幧頭。’《儀禮》注：‘如今著幓頭，自項中而前交額上，卻繞髻也。’”
紫，間色也，孔子惡其奪朱。周衰，諸侯服紫。《玉藻》云：“玄冠紫緌，自魯桓公始。”《管子》云：“齊桓公好服紫衣，齊人尚之，五素易一紫。”鄭康成以紫緌為宋王者之后服，賈逵、杜預以紫衣為君服，皆周衰之制也。
“皮弁以日視朝。”沙隨程氏云：“皮弁視朝，明目達聰。若黈纊塞耳，前旒蔽明，乃祀天大裘而冕，專誠絜也。”
《明堂位》：成王命魯公“祀周公以天子之禮樂”。《春秋意林》曰：“魯之有天子禮樂，殆周之末王賜之，非成王也。魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子，天子使史角往，惠公止之。其后在魯，實始為墨翟之學。使成王之世魯已郊矣，則惠公奚請？惠公之請也，殆由平王以下乎？”惠公事見《呂氏春秋·仲春紀》。公是始發此論，博而篤矣。石林、止齋皆因之。
“魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。”按《春秋》成公六年“立武宮”，武公非始封之君，毀已久而復立，蓋僭用天子文、武二祧之禮。《春秋》之所譏，而《記》以為禮乎？
《魯世家》：“伯禽之孫
，弒幽公而自立。”周昭王之十四年也，諸侯篡弒之禍自此始。《記》謂“君臣未嘗相弒”，不亦誣乎！太史公曰：“揖讓之禮則從矣，行事何其戾也。”
孔子曰：“魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。”《春秋》屢書，以譏其僭，又書“新作南門”、“新作雉門”及“兩觀”，皆僭王制也。若以王禮為當用，則如泮宮、閟宮，《春秋》不書矣。
《少儀》“朝廷曰退”，進不可貪也；“燕游曰歸”，樂不可極也。
《學記》以“發慮憲”為第一義，謂所發之志慮合于法式也。“一年視離經辨志”，一年者，學之始；辨云者，分別其心所趨向也。慮之所發必謹，志之所趨必辨；為善不為利，為己不為人；為君子儒，不為小人儒：此學之本也。能辨志，然后能繼志，故曰“士先志”。
“畿內為學二，為序十有二，為庠三百。諸侯之國半之。”王無咎之言也，陸務觀取焉。天子、諸侯有君師之職，公卿有師保之義，里居有父師、少師之教。
《列子》云：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。’”張湛注云：“學者必先攻其所易，然后能成其所難。”
文子曰：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也。智與物接，而好憎生焉。好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。”與《樂記》相出入，古之遺言歟？致堂云：“《樂記》，子貢作。”
“大學之教也，時教必有正業。”朱子曰：“古者唯習《詩》、《書》、《禮》、《樂》，如《易》，則掌于太卜，《春秋》則掌于史官，學者兼通之，不是正業。”子思曰：“夫子之教，必始于《詩》、《書》而終于《禮》、《樂》，雜說不與焉。”
“天理”二字始見于《樂記》，如孟子“性善”、“養氣”，前圣所未發也。
《史記·樂書》引《樂記》，而注兼存王肅說。《通典》引《大傳》，亦取肅注。肅字子雍，《魏志》有傳。《集說》以肅為元魏人，誤也。有兩王肅，在元魏者字恭懿，不以經學名。
“禮主其減”，《史記·樂書》作“禮主其謙”。王肅曰：“自謙損也。”“禮有報而樂有反”，鄭注：“‘報’讀為‘褒’。”孫炎曰：“報，謂禮尚往來，以勸進之。”“石聲磬”，鄭注：“‘磬’當為‘罄’。”《樂書》作“石聲硜口鼎反。硜以立別”。《史記正義》：“《樂記》，公孫尼子次撰。”
《南風》之詩出《尸子》及《家語》，鄭氏注《樂記》云：“其辭未聞。”
艾軒曰：“五音十二律，古也。舜彈五弦之琴以歌《南風》，是琴之全體具五音也。琴之有少宮、少商，則不復有琴；樂之有少宮、少徵，則不復有樂，以繁脆噍殺之調皆生于二變也。”
三老、五更。按《列子》云：“禾生子伯宿于田更商丘開之舍。”更，亦老之稱也。
《雜記》“里尹主之”注，《王度記》曰：“百戶為里，里一尹，其祿如庶人在官者。”正義：“按《別錄》，《王度記》似齊宣王時淳于髠等所說也。”
孔子曰：“少連、大連善居喪。東夷之子也。”唐扶余璋之子義慈，號海東曾子；頡利之子疊羅支，其母后至，不敢嘗品肉。孰謂夷無人哉！
《祭法》注：“司命主督察三命。”《孝經援神契》謂：“命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。”《孟子》趙岐注云：“命有三名：行善得善曰受命，行善得惡曰遭命，行惡得惡曰隨命。”孫子荊詩：“三命皆有極。”皆本《援神契》。
《祭義》曰“術省之”。賈山《至言》：“術追厥功。”“術”與“述”同。
《孔悝鼎銘》：“六月丁亥，公假于太廟。”注謂“以夏之孟夏禘祭”。正義：“哀十五年冬，蒯聵得國。十六年六月，衛侯飲孔悝酒而逐之。此云六月命之者，蓋命后即逐之也。”愚按《通鑒外紀目錄》，是年六月丁未朔，則無丁亥，當闕疑。裴松之曰：“孔悝之銘，行是人非。”
《經解》以《詩》為首。《七略》、《藝文志》、阮孝緒《七錄》，用《易》居前。王儉《七志》，《孝經》為初。
《坊記》引《論語》曰：“三年無改于父之道。”《論語》成于夫子之門人，則《記》所謂“子云”者，非夫子之言也。
《坊記》注引《孟子》曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”今本云“五十而慕”。康成注《禮》，必有所據。
孔子曰：“國家有道，其言足以治；國家無道，其默足以容。”蓋銅鍉伯華之行也。《大戴禮》、《家語》。曾子曰：“孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以僥幸。”《中庸》之言本此。
“仁者人也”注：“人也，讀如相人偶之‘人’，以人意相存問之言。”朱文公問呂成公：“‘相人偶’，此句不知出于何書？疏中亦不說破。”呂答未見，當考。《禮記集說》削此二句。《周禮》注：“璂，讀如薄借綦之綦。”“轐，讀如旃仆之仆。”疏皆以為未聞。
“期之喪，達乎大夫。”呂與叔之說詳矣。朱文公謂“古人貴貴之義”。然亦是周公制禮以后方如此。故《檀弓》又云：“古者不降，上下各以其親。”
“大經”、“大本”，注：“大經，《春秋》也；大本，《孝經》也。”蓋泥于緯書“志在《春秋》，行在《孝經》”之言，其說疏矣。
“衣錦尚絅”，《書大傳》作“尚蘔”。注：“蘔，讀為絅，或為絺。”
朱文公《答項平父書》云：“子思以來，教人之法，惟以尊德性、道問學兩事為用力之要。子靜所說專是尊德性事，而某平日所論，問學上多。所以為彼學者，多持守可觀，而看義理不細。而某自覺于為己為人，多不得力，今當反身用力，去短集長，庶幾不墮一邊。”即此書觀之，文公未嘗不取陸氏之所長也。《太極》之書，豈好辯哉！
徐彥伯《樞機論》曰：“中庸鏤其心，左階銘其背。”“中庸鏤心”未詳所出，但有服膺之語。
《樂記》：“倒載干戈，包之以虎皮，名曰建櫜。”字或作“建皋”。服虔引以解《左傳》“蒙皋比”。
《緇衣》：“葉公之《顧命》曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士大夫、卿、士。’”《周書·祭公篇》：“公曰：‘汝無以嬖御固莊后，汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫、卿、士，汝無以家相亂王室而莫恤其外。’”“葉公”當作“祭公”，疑記《禮》者之誤。
《深衣》“方領”。朱文公謂：“衣領之交，自有如矩之象。續衽鉤邊者，連續裳旁，無前后幅之縫。左右交鉤，即為鉤邊，非有別布一幅裁之如鉤而綴于裳旁也。”康成注：“鉤邊，若今曲裾。”文公晩歲去曲裾之制而不用。愚以漢史考之：朱勃之衣方領，謂之古制可也；江充之衣曲裾，謂之古制可乎？此文公所以改司馬公之說。
《大戴記·投壺篇》末云：“弓既平張，四侯且良。決拾有常，既順乃讓。乃揖乃讓，乃隮其堂。乃節其行，既志乃張。射夫命射，射者之聲。御車之旌，既獲卒莫。”此命射之辭也。
哀公之問，非切問也，故孔子于問舜冠則不對，于問儒服則不知。
《儒行》言“自立”者二，言“特立”者一，言“特立獨行”者一。人所以參天地者，其要在此。“如有所立卓爾”，顏子言之。“立天下之正位，先立乎其大者”，孟子言之。
《大學》之“親民”當為“新”，猶《金縢》之“新迎”當為“親”也，皆傳寫之誤。
古之人文以達意，非有意于傳也。《湯盤銘》以《大學》傳，《虞人箴》、《祈招詩》、《讒鼎銘》以《左氏》傳，楚狂《滄浪之歌》以孔、孟氏之書傳。
“知止而后有定”，《章句》云：“志有定向。”《或問》云：“事事物物皆有定理。”其說似不同，當以《章句》為正。
子罕卻玉，韓起辭環，有無窮之名；季氏之璵璠，向魋之夏璜，有無窮之惡。故曰：“惟善以為寶。”
《鄉飲酒義》“立三賓以象三光”，注：“三光，三大辰也。天之政教，出于大辰焉。”《公羊傳》：“大火、心。伐、參。北辰北極。為大辰。”漢文帝詔：“上以累三光之明。”顏注：“謂日、月、星。”
《春秋》正義引《辨名記》云：“倍人曰茂；十人曰選，倍選曰儁；千人曰英，倍英曰賢；萬人曰桀，倍桀曰圣。”《禮記》正義引之，以為蔡氏。《白虎通》引《禮別名記》曰：“五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰桀，萬桀曰圣。”蓋《禮記》逸篇也。
《后漢》崔琦對梁冀曰：“將使玄黃改色、馬鹿易形乎？”注言“馬鹿”而不言“玄黃”。按《禮器》“或素或青，夏造殷因”，注云：“變白黑言素青者，秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之，至今語猶存也。”琦所謂“玄黃改色”，即此事也。
《荀子》引《聘禮志》曰：“‘幣厚則傷德，財侈則殄禮。’禮云禮云，玉帛云乎哉！”此即《聘義》所謂“輕財重禮”也。
《后漢·東夷傳》：“徐夷率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。”《檀弓》載徐容居之對曰：“昔我先君駒王西討，濟于河。”然則駒王即偃王歟？濟河即所謂“西至河上”也？
《易乾鑿度》：“水為信，土為知。”《中庸》注：“水神則信，土神則知。”服氏注《左傳》：“土為信。”朱文公謂：“信猶五行之土，服說是也。”
《儒行》云：“其過失可微辨，而不可面數也。”子路喜聞過，善人能受盡言。如諱人之面數，則面諛之人至，而曾子不當三數子夏矣。以是為剛毅，焉得剛？故程子謂“游說之士所為夸大之說”。
方愨解《王制》云：“爵欲正其名，故官必特置；祿欲省其費，故職或兼掌。”愚嘗聞淳熙中，或言秦檜當國時，遴于除授，一人或兼數職，未嘗廢事，又可省縣官用度，于是要官多不補。御史中丞蔣繼周論之曰：“往者權臣用事，專進私黨，廣斥異己，故朝列多闕。今獨何取此？朝臣俸祿有限，其省幾何？而遺才乏事，上下交病，且一官治數司而收其廩，裴延齡用以欺唐德宗也。”以是觀之，則兼職省費，豈王者之制乎！
《周官》“上公九命”，《王制》“有加則賜，不過九命”。伏生《大傳》謂：“諸侯三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。”此言三賜而已。《漢武紀》元朔元年有司奏議，曰：“古者諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫。”“九錫”始見于此，遂為篡臣竊國之資，自王莽始。《禮緯含文嘉》有“九錫”之說，亦起哀、平間。飾經文奸以覆邦家，漢儒之罪大矣。
《表記》“殷人先罰而后賞”，漢武帝謂“殷人執五刑以督奸”，皆言殷政之嚴也。《書》曰“代虐以寬”，《詩》曰“敷政優優”，豈尚嚴哉！
“仁右道左”，仁對道而言。張宣公以為言“周流運用處。右為陽，而用之所行也；左為陰，而體之所存也”。
“國君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”司馬公曰：“禮別嫌明微。大夫貴近于君，故推而遠之，以防僭逼之端。士賤，遠于君，雖與之同物，無所嫌也。”
“善教者使人繼其志。”弟子累其師，李斯、韓非之于荀卿也；弟子賢于師，盧植、鄭玄之于馬融也。
《曲禮》：“刑不上大夫。”《家語》：“冉有問刑不上于大夫，孔子曰：‘凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。’”其言與賈誼書同而加詳焉。誼蓋述夫子之言也。《秋官·條狼氏》誓大夫曰鞭，恐非周公之法。
《文子》曰：“圣人不慚于影，君子慎其獨也。”《劉子》曰：“獨立不慚影，獨寢不愧衾。”高彥先《謹獨銘》曰：“其出戶如見賓，其入虛如有人。其行無愧于影，其寢無愧于衾。”四句并見《劉子》。
《大學章句》“詠嘆淫液”，刊本誤為“淫泆”。
《月令》言“來歲”者二：季秋為“來歲受朔日”，秦正建亥也；季冬“待來歲之宜”，夏正建寅也。《月令》作于秦，雖用夏時，猶存秦制。《淮南·時則訓》與《月令》同。漢太初以前猶以十月為歲首。
《理道要訣》云：“周人尚以手摶食，故《記》云‘共飯不澤手’，蓋弊俗漸改未盡。今夷狄及海南諸國、五嶺外人，皆以手摶食，豈若用匕筯乎？三代之制祭立尸，自秦則廢。后魏文成時高允獻書云：‘祭尸久廢，今俗父母亡，取狀貌類者為尸，敗化黷禮，請厘革。’又周、隋《蠻夷傳》：‘巴、梁間為尸以祭。’今郴、道州人祭祀，迎同姓伴神以享。則立尸之遺法，乃本夷狄風俗，至周未改耳。以人殉葬，至周方革，猶未能絕。秦穆公、魏顆之父、陳乾昔。今戎狄尚有之，中華久絕矣。”
《少儀》：“穎，警枕也。”謂之穎者，熲然警悟也。司馬文正公以圓木為警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。
“舜葬蒼梧之野。”薛氏曰：“孟子以為‘卒于鳴條’，《呂氏春秋》‘舜葬于紀’。蒼梧山，在海州界，近莒之紀城。鳴條亭，在陳留之平丘。”今考《九域志》，海州東海縣有蒼梧山。
《儒行》言儒之異十有七條，程子以為非孔子之言。胡氏謂：“游、夏門人所為，其文章殆與荀卿相類。”
古者無一民不學也，二十五家為閭，閭同一巷，巷有門，門有兩塾。上老坐于右塾，為右師；庶老坐于左塾，為左師。出入則里胥坐右塾，鄰長坐左塾，察其長幼揖遜之序。新谷已入，余子皆入學，距冬至四十五日始出學，所謂家有塾也。聞之先儒曰：“先王之時，其人則四民也，其居則六鄉、三采、五比、四閭也，其田則一井、二牧、三屋、九夫也，其官則三吏、六聯、五侯、九伯也，其教則五典、十義、六德、六行也，其學則五禮、六樂、五射、六馭、六書、九數也。少而習焉，其心安焉。正歲孟月之吉，黨正社禜之會，讀法飲射，無非教也。弟子之職，攝衣、沃盥、執帚、播灑、饌饋、陳膳、執燭、奉席，無非學也。漢猶有三老 ，掌教化父兄之教，子弟之率。余論未泯，清議在鄉黨，而廉恥興焉。經學有師法，而義理明焉。”吁，古道何時而復乎！
“絜矩”，學者之事也。“從心所欲而不逾矩”，圣人之事也。
“孔子射于矍相之圃。”呂與叔曰：“孔子溫良恭讓，其于鄉黨似不能言，未聞拒人如是之甚。疑不出于圣人，特門人弟子逆料圣人之意而為此說。將以推尊圣人，而不知非圣人之所當言。”此言可以厲浮薄之俗，故表而出之。