卷上

昔曹孟德既平漢中，欲因討蜀而不得進(jìn)，守之又難為功，操出教唯曰“雞肋”而已，外莫能曉。楊修獨(dú)曰：“夫雞肋食之則無所得，棄之則殊可惜。公歸計(jì)決矣。”阿瞞之績(jī)無見于策，而其空言竟著于后，是豈非雞肋之臘邪？然方其撅蘆菔、鳧茈而餓于墻壁之間，幸而得之，雖不及于兔肩，視牛骨為愈矣。予之此書殆類于是，故以“雞肋”名之。紹興三年二月九日，清源莊季裕云。

歐陽(yáng)文忠有《贈(zèng)介甫》詩(shī)云：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先？”王答云：“它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”余少時(shí)聞人謂吏部乃隱侯，非文公也；翰林詩(shī)無三千，亦非太白。后見《沈約傳》，雖嘗為吏部郎，及稱謝朓云：“二百年來無此詩(shī)。”謂由建安至宋元嘉二百三十余年，舉其全數(shù)耳。自嘉祐上至唐元和，余二百五十年，去元嘉則遠(yuǎn)矣，則吏部蓋指韓也。鄭谷有《題太白集》詩(shī)云：“何事文星與酒星？一時(shí)分付李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”永叔所引，但用沈二百年之語，加于退之，以對(duì)翰林三千首耳。詩(shī)年之?dāng)?shù)，安在如書馬數(shù)馬乎？

筯屐之謎載于前史，《鮑照集》中亦有之。如一土、弓長(zhǎng)、白水、非衣、卯金刀、千里草之類，其原出于反正止戈，而后人因作字謎。王介甫作字謎云：“兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。家中更有一兩口，任是兇年也得過。”又作謎云：“常隨措大官人，滿腹文章儒雅。有時(shí)一面紅妝，愛向風(fēng)前月下。”至于酒席之間，亦專以文字為戲。常為令云：有商人姓任名飪，販金與錦。至關(guān)，關(guān)吏告之曰：“任飪?nèi)稳耄疱\禁急。”又云：“親兄弟日曰昌，堂兄弟目木相，親兄弟火火炎，堂兄弟金今鈐。”又云：“撅地去土，添水成池。”皆無有能酬者。有為字中一點(diǎn)謎云：“寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州。在村里只在村里，在市頭只在市頭。”又為疊字下兩點(diǎn)謎云：“兄弟二人，同姓同名。若要識(shí)我，先識(shí)家兄。不識(shí)家兄，知我為誰？”又婦字謎云：“左七右七，橫山倒出。”甑字謎云：“將軍身是五行精，日日燕山望石城。待得功成身又退，空將心腹為蒼生。”

京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實(shí)，必留上衣令勃勃然，人方以新而為好，至食者須雪去之。元祐中，有李閌待制字子光，朝中戲以為謎云：“賣者不識(shí)買者識(shí)。”蓋以“識(shí)”為“拭”也。

元豐中，有以當(dāng)時(shí)士人姓名為對(duì)者，如崔度崔公度，王韶王子韶。又有江鬲，人亦戲云：“江鬲隔江，問巫馬期騎馬無？”未有對(duì)者。元祐中，有石萬石授石州離石縣令，人訝其遠(yuǎn)宦，云“要令后世無對(duì)”。元豐中，又有“馬子山騎山子馬”之句。偶有姓錢人任衡水知縣，人遂以“錢衡水盜水衡錢”。其人聞之大怒，欲辨其事。對(duì)者謝曰：“君雖實(shí)無，且欲與山子馬為偶耳。”

大觀中，有曹孝忠本醫(yī)工也，得幸于時(shí)，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相詬，既至館中，氣尚未平，獨(dú)坐屏處。時(shí)秋陽(yáng)方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪之，問何故負(fù)暄，乃大怒云：“家私閑事，關(guān)公甚底？”問者初尚未悟，久乃知之，莫不傳笑。既而易為他官。又宗室仲，知大宗正司，以待漏院為大小字，如此者甚眾。其長(zhǎng)仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄獐、聚憂、伏獵，無以異矣。又有楊通者，任提舉學(xué)事官，上殿札子云：“人臣而持主斧，僭紊名器。”遂行禁止，刊于續(xù)降敕中，亦可笑者。

杜子美《石犀行》云：“自免洪濤恣雕瘵。”與濟(jì)逝為韻。《種萵苣》云：“信宿罷瀟灑。”與耳始同押。《后出塞》云：“恐是霍票姚。”作平聲。《八仙歌》押兩船字，《狄明府》兩濟(jì)字。灑字有三音，而瘵但切側(cè)界。去病為票姚校尉，服虔注《漢書》：“音飄搖。”顏師古云：“票音平妙反。姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。”荀悅《漢紀(jì)》作票字。去病后為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則不當(dāng)其義也。詩(shī)人拘于聲律，取其意而略其義也，如濟(jì)濟(jì)清濟(jì)，音雖同而義異。故兩船字或者遂謂不上船為蜀人以衣襟為船。余嘗至舟中問土人，則不然。后見范傳正《太白新墓志》云：玄宗泛白蓮池，召公作序，時(shí)公已被酒于翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，蓋此事爾。

黃魯直《送張謨河?xùn)|漕使》詩(shī)云：“紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。”時(shí)范忠宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩(shī)，嘗云：“當(dāng)易‘無’字作‘雖’乃可。”又一篇云：“虎頭墨妙能頻寄，馬乳蒲萄不待求。”議者又謂：“維摩畫像一本足矣，何用多為？”蓋貶駁他人易于為工也。孟子斥高子云固，而不取武城之策，況余者乎？

退之《昭王廟》詩(shī)，今集中皆作“丘原滿目”，余親到宜城祠，見刻為“丘墳”。韓公井在焉，今之道稍遠(yuǎn)，人無汲者。小城甄氏之居，猶相見也。又《題西林寺故蕭二郎中舊堂》云：“中郎有女能傳業(yè)，伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。”唐趙璘《因話錄》載此詩(shī)以“保”為“主”。下二句云：“今日匡山過舊隱，空將衰淚對(duì)煙霞。”

“健兒”之語，見于《晉史》段灼、《梁史》陳伯之傳，至唐尤多。余少時(shí)過荊南白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有“招募健兒使”。其碑石瑩白，驛因得名。或云后制大晟樂，取石為磬，未知信否。

李杜、蘇李之名尤著于世者，以歷代所稱，兼于文行故也。余嘗以一絕記其聞?wù)撸骸按罅x終全顯漢廷，李固、杜喬。名標(biāo)八俊接英聲。李膺、杜密。文章萬古猶光焰，李白、杜甫。疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵師，蘇武、李陵。資歷文章亦等夷。蘇味道、李嶠。思若涌泉名海內(nèi)，蘇颋、李乂。從來蘇李擅當(dāng)時(shí)。”

處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓木，其根破之，文若花錦。人多取為幾案盤器。又雜以他木，陷作禽鳥花草，色像如畫，他處所未見。又出青甆器，謂之“秘色”，錢氏所貢蓋取于此。宣和中，禁庭制樣須索，益加工巧。

元祐中，余始見士大夫有間用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之“柬版”，既便報(bào)答，又免謬誤。其后事欲無跡者，廢紙而用版，浸為金漆之類，其制甚眾。加以緘繩，有盛以囊者，至崇寧時(shí)家有數(shù)枚。自非遠(yuǎn)書公禮，幾無用箋楮。然利害所系，有濡紙而摹印字畫以為左驗(yàn)者。俗之薄惡，亦可見矣！

鳳翔府園有枯木，下有石刻云“昭宗手拓槐”，蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，朱全忠以兵圍城，嘗徘徊其下也。華州子城西北有齊云樓基，昭宗駐蹕韓建軍，嘗登其上，賦《菩薩蠻》詞，云“安得有英雄，迎歸大內(nèi)中”者是也。其石堤谷在城西南十余里，殺十一王處。今有堂作釋氏十王像焉。

陳州城外有厄臺(tái)寺，乃夫子絕糧之地。今其中有一字王佛，云是孔子像。舊榜是文宣王，因風(fēng)雨洗剝，但存“一宣王”，而釋子附會(huì)為“一字王”也。其侍者冠服，猶是顏淵之狀。如杜甫之作杜十姨，天下如是者，蓋不可勝數(shù)。

澧州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥，能診太素脈，知人吉兇，雖心性隱微，皆可推測(cè)。嘗診司法孫評(píng)云：“據(jù)脈當(dāng)作僧道，然細(xì)審之卻有名無實(shí)。幼時(shí)須曾出家，不爾亦見于小字也。”問之果爾，以多病嘗舍于釋氏，小名行者。余頗訝其別有他術(shù)，云法中脈出寸口者當(dāng)為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實(shí)斷之。后得其書，以十二經(jīng)配十二辰，如五行家分宮之法，身命運(yùn)限，亦各有術(shù)。逐日隨支，輪脈直事，故目下災(zāi)福，纖悉皆可見。其書序云：“本唐隱者董威輩以授張?zhí)兀厥夹衅湫g(shù)，故以為名。”后于京師四方多見診太素脈得名，而未有如李文和者。

杜子美詩(shī)云：“飯抄云子白，瓜嚼水晶寒。”李義山《河陽(yáng)》詩(shī)亦云：“梓澤東來七十里，長(zhǎng)溝復(fù)塹埋云子。”世莫識(shí)“云子”為何物。白彥惇云：其姑婿高士新為吉州兵官，任滿還都，暑月見其榻上數(shù)囊，更為枕抱。視之皆碎石，勻大如烏頭，潔白若玉。云出吉州，土人呼“云子石”。而周燾子演云：“云子，雹也。”見唐小說，而不記其書名。義山謂埋于溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。

楊何，字漢臣，莆田人也。登進(jìn)士第，為南陽(yáng)士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就辟幕府。金人破鄧，全家皆死于兵。始在鄉(xiāng)校以薄德取怨于眾，人嘲之曰：“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養(yǎng)秀才。”蓋謂父本黃冠，母嘗為尼也。

襄陽(yáng)尹氏，在唐世以孝弟四經(jīng)旌表，今門閥猶存。介甫詩(shī)云：“四葉表閶唐尹氏，一門逃世漢龐公。”而史不書。余攝尉襄陽(yáng)，嘗得尹孝子母墓志于臥佛僧舍，以為柱礎(chǔ)，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。

食物中有馓子，又名環(huán)餅，或曰即古之寒具也。京師凡賣熟食者，必為詭異標(biāo)表語言，然后所售益廣。嘗有貨環(huán)餅者，不言何物，但長(zhǎng)嘆曰：“虧便虧我也！”謂價(jià)廉不稱耳。紹圣中，昭慈被廢居瑤華宮，而其人每至宮前，必置擔(dān)太息大言，遂為開封府捕而究之。無他，猶斷杖一百罪。自是改曰：“待我放下歇?jiǎng)t個(gè)。”人莫不笑之，而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業(yè)此，請(qǐng)?jiān)娪诠跚凇蛟疲骸袄w手握來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。”

米芾元章，或云其母本產(chǎn)媼，出入禁中，以勞補(bǔ)其子為殿侍，后登進(jìn)士第。善書，尤工臨模。人有古帖，假去率多為其模易真本。至于紙素破污，皆能為之，卒莫辨也。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，而坐是被黜，然亦半出不情。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公櫝未嘗滌手。余昆弟訪之，方授刺則已須盥矣，以是知其為偽也。宗室華源郡王仲御家多聲妓，嘗欲驗(yàn)之。大會(huì)賓客，獨(dú)設(shè)一榻待之。使數(shù)卒鮮衣袒臂，奉其酒饌，姬侍環(huán)于他客，杯盤狼藉，久之亦自遷坐于眾賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標(biāo)致可愛，故一時(shí)名士俱與之游。其作文亦狂怪，嘗作詩(shī)云：“飯白云留子，茶甘露有兄。”人不省露兄故實(shí)，叩之，乃曰：“只是甘露哥哥耳。”大觀中，至禮部員外郎知淮陽(yáng)軍卒。

禮文亡闕無若近時(shí)，而婚喪尤為乖舛。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。李廣結(jié)發(fā)與兇奴戰(zhàn)，謂始勝冠年少時(shí)也。故杜甫《新婚別》云：“結(jié)發(fā)為君婦。”而后世初婚嫁者，以男女之發(fā)合梳為髻，謂之結(jié)發(fā)，甚可笑也。其不經(jīng)不可以概舉。南方之俗，尤異于中原故習(xí)。如近日車駕在越，嘗有一執(zhí)政家娶婦，本吳人也，用其鄉(xiāng)法，以灰和蛤粉，用紅紙作數(shù)百包，令婦自登輿，手不輟擲于道中，名曰“護(hù)姑粉”。婦既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅(qū)逐女氏家親。婦下輿，使女之親男女抱以登床。尊章會(huì)客，三爵之后，其子出拜，坐人設(shè)席子?jì)D傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗多異事。如民家女子不用大蓋，放人縱觀。處子則坐于榻上，再適者坐于榻前。其觀者若稱嘆美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪家率用樂，衢州開化縣為昭慈太后舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當(dāng)然，不復(fù)禁之。如士旅力稍厚者，棺率朱漆。又信時(shí)日，卜葬嘗遠(yuǎn)，且惜殯攢之費(fèi)，多停柩其家，亦不設(shè)涂甓，至頓置百物于棺上，如幾案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節(jié)序，薄具酒荈祭之，亦不哭，是可怪也。

河朔、山東養(yǎng)蠶之利，逾于稼穡，而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有敗獲，估贓不多，薄刑不足以戒，欲禁系以苦之，則憚?dòng)谇舯姟沃莩晌淞盥檹耄瑑贾萑耍鹩诎孜荩耖g利病，有獲此偷，即依法決遣。而據(jù)所征贓錢，隨多寡，必分十限付于其家。遠(yuǎn)都保伍，畏于逃逸，系累之急，甚于官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以棰楚。雖欲一日并納贓罰，里正諭意，亦不聽輸。于是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，于樹干中去皮尺許，令周匝，謂之“系裹肚”，雖大木亦枯死。有一夕傷數(shù)百株者，此多大姓侵刻細(xì)民，故以此報(bào)之也。

蘭、蕙葉皆如菖蒲而稍長(zhǎng)大，經(jīng)冬不凋，生山間林篁中。花再重皆三葉，外大內(nèi)小，色微青有紫文。其內(nèi)重一葉色白無文，覆卷向下，通若飛蟬之狀。以春秋二時(shí)開，莖短，每枝一花者為蘭；莖長(zhǎng)，一枝數(shù)花者為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長(zhǎng)有枝，花紅白色而香，生下濕地。澤蘭生下地水傍，葉似蘭草，赤節(jié)，四葉相值歧節(jié)間。馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而紫。山蘭生山側(cè)，似劉寄奴，葉無椏不對(duì)生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠者。又云零陵香，一名蕙草。既唯生零陵山谷，而莖葉都不與蕙相類。豈二物不入藥用而遺之乎？后至衢州開化縣，山間多春蘭，而醫(yī)僧允濟(jì)謂蘭根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃云生平原川谷，陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊采食，豈謂是邪？味雖苦咸大寒而無毒也。

蕨有青、紫二種，生山間，以紫者為勝。春時(shí)嫩芽如小兒拳，人以為蔬，味小苦性寒。生山陰者可煅金石，葉大則與貫眾、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬，人取以覆墻，又雜泥中，以砌階甓，澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉。暴干搗碎，以水淘澄，取粉蒸食如，俗名烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者幾遍山谷。而《本草》亦不載也。

世謂西北水善而風(fēng)毒，故人多傷于賊風(fēng)，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細(xì)民在道路，亦必飲煎水，臥則以首外向。檐下籬壁皆不泥隙，四時(shí)未嘗有烈風(fēng)。又春多暴雨淋淫，秋則常苦旱暵，如東坡詩(shī)云：“春雨如暗塵，春風(fēng)吹倒人。”皆不施于浙江也。

越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺云：“有山無木，有水無魚，有人無義。”里俗頗以為諱。言及無魚，則怒而欲爭(zhēng)矣。又井深者不過丈尺，淺者可以手汲。霖雨時(shí)平地發(fā)之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋滅裂不肯深浚，致源不廣也。又諺云：“地?zé)o三尺土，人無十日恩。”此語通二浙皆云。

浙西諺曰：“蘇杭兩浙，春寒秋熱。對(duì)面廝啜，背地廝說。”言其反覆如此。又云：“雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋冬。”言其無常也。此言亦通東西為然。九州以揚(yáng)名地，本其水波輕揚(yáng)為目。漢三王策亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風(fēng)，西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚(yáng)多水，其人亦明慧文巧。而患在輕淺，旰鬲可見于眉睫間。不為風(fēng)俗所移者，唯賢哲為能耳。

孫真人《千金方》，有治虱癥方，以故梳篦二物燒灰服，云南人及山野人多有此。猶未以為信。嘗泊舟嚴(yán)州城下，有茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簪花。其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手。旁與人笑語不為羞，而視者亦不怪之。乃知方之所云為不妄也。又在劍川見僧舍，凡故衣皆煮于釜中，雖裈袴亦然，虱皆浮于水上。此與生食者少間矣。其治蚤則置衣茶藥焙中，火煏令出，則以熨斗烙殺之。

事魔食菜，法禁甚嚴(yán)，有犯者家人雖不知情，亦流于遠(yuǎn)方，以財(cái)產(chǎn)半給告人，余皆沒官。而近時(shí)事者益眾，云自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會(huì)賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠。其徒使二人坐于尸傍，其一問曰：“來時(shí)有冠否？”則答曰：“無。”遂去其冠。逐一去之，以至于盡。乃曰：“來時(shí)何有？”曰：“有胞衣。”則以布囊盛尸焉。云事之后致富。小人無識(shí)，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財(cái)也。又始投其黨，有甚貧者，眾率財(cái)以助，積微以至于小康矣。凡出入經(jīng)過，雖不識(shí)黨人皆館谷焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢于魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時(shí)納于魔王，歲獲不貲云。亦誦《金剛經(jīng)》，取“以色見我為邪道”，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經(jīng)如“是法平等無有高下”，則以“無”字連上句，大抵多如此解釋。俗誤以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設(shè)誓甚重，然以張角為祖，雖死于湯鑊，終不敢言角字。傳云何執(zhí)中守官臺(tái)州，州獲事魔之人，勘鞠久不能得。或云處州龍泉人，其鄉(xiāng)邑多有事者，必能察其虛實(shí)，乃委之窮究。如以雜物數(shù)件問之，能識(shí)其名則非是，而置一羊角其中，他皆名之，至角則不言，遂決其獄。如不事祖先裸葬之類，固已害風(fēng)俗；而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人。度多者則可以成佛。故結(jié)集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令太嚴(yán)，每有告者，株連既廣，又當(dāng)籍沒，全家流放，與死為等。必協(xié)力同心，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反致增多。余謂薄其刑典，除去籍財(cái)之令，但治其魁首，則可以弭也。

余既書此未一歲，而衢州開化縣余五婆者，為人所告，逃于嚴(yán)州遂安縣之白馬洞繆羅家。捕之則阻險(xiǎn)為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被患，延及平民甚眾，殊可傷憫。

南方多梟而西北絕少，龍泉人亦捕食，云可以治勞疾。漢重五日，以梟羹賜群臣，可驗(yàn)其無毒，然醫(yī)方不云有治病之功也。

天下方俗各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱“賴”。云始太祖微時(shí)，往鳳翔謁節(jié)度使王彥才，得錢數(shù)千，遂過原州，臥于田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之“龍潛木”。至潘原與市人博，大勝，邑人欺其客也，毆而奪之。及即位無幾，欲遷廢此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴，其義何見。常州諱“打爺賊”。云有子為伍伯而父犯刑，恐他人撻之楚而自施杖焉。雖有愛心，于禮教則疏矣。楚州諱“烏龜頭”。云郡城像龜形，嘗被攻，而術(shù)者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱“靠山子”。真州多回祿，故諱“火柴頭”。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱言“賊”。世云范文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰“看參政鄉(xiāng)人”，是可笑也。而京師僧諱和尚，稱曰“大師”。尼諱“師姑”，呼為“女和尚”。南方舉子至都諱“蹄子”，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱“佛種”，以昔有回頭和尚以奸敗，良家女多為所染故爾。衛(wèi)卒諱“乾”，醫(yī)家諱“顛狂”，皆陽(yáng)盛而然。疑乾者謂健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數(shù)，又以成呼之，亦重陽(yáng)之義耳。蜀人諱“云”，以其近風(fēng)也。劉寬以客罵奴為畜產(chǎn)，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜生為戲語，而對(duì)子孫呼父祖名，為傷毀之極。在龍泉，見村人有刻石而名蠻名嬌之類，可恥賤者，問之，云欲人難犯，又可怪也。

天長(zhǎng)縣炒米為粉，和以為團(tuán)，有大數(shù)升者，以胭脂染成花草之狀，謂之“炒團(tuán)”。而反以“炒團(tuán)”為諱，想必有說，特未知耳。

唐《方技傳》云，長(zhǎng)社人張憬藏技與袁天綱埒，載其相蔣儼等八九事甚異。而《劉義節(jié)傳》云，其子思禮相人于張憬藏，憬藏謂思禮位至太師。后授箕州刺史，益喜，以太師位尊，非佐命不可得。乃結(jié)綦連耀謀反，斬于市。然則其術(shù)不無中否，但采其中者稱之耳。

世之以五行星歷論命者多矣。今錄貴而兇終者數(shù)人，方其盛時(shí)，未有能言其未至之災(zāi)也。以此知陰陽(yáng)家不足深泥，唯正己守道為可恃耳。張邦昌，元豐四年辛酉七月十六日亥時(shí)；王黼，元豐二年己未十一月初二日卯時(shí)；燕瑛，熙寧十年丁巳五月二十六日寅時(shí)；聶山，元豐元年戊午八月初十日卯時(shí)；趙野，元豐七年甲子正月十九日丑時(shí)；朱勔，熙寧八年乙卯十月二十六日申時(shí)；王寀，元豐元年戊午正月初六日子時(shí)；蔡攸，熙寧十年丁巳三月三十日寅時(shí)；鄧紹密，熙寧六年癸丑九月二十三日戌時(shí)。又有同年十一月而日時(shí)如歲者。童貫，皇祐六年三月初五日卯時(shí)。

《漢史》云燕地，初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過以婦侍宿，嫁娶之夕男女無別，反以為榮。后頗稍止，然終未改。方南北通好，每燕席亦用娼妓。聞半皆良家，以色選差，如中國(guó)之庸役更代，不以為恥也。后復(fù)燕山，諸將嘗大會(huì)，各指名以召諸娼，莫有至者。怪而問之，云待之輕薄故不來。蓋以眾客共要一妓，始為厚也。凡娼皆用子為名，若香子、花子之類。無寒暑必系綿裙。其良家士族女子皆髡首，許嫁方留發(fā)。冬月以括蔞涂面，謂之佛妝。但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風(fēng)日所侵，故潔白如玉也。其異于南方如此。

唐李道廣，字太丘，相武后。元纮，字天綱，相玄宗。皆陵之后。韓愈亦頹當(dāng)之裔也。見《宰相世系表》。

《春秋》：“鄭伯突入于櫟。”注云：“鄭別都，今河南陽(yáng)翟縣。”陸德明音翟，徒歷反。《廣韻》乃音宅，魏翟璜、漢翟公，皆同音。至方進(jìn)則又音狄，未知各何所據(jù)也。

扁鵲姓，《前漢書》注：顏師古：“音步典反。”《千姓編》乃音辮，云《莊子》有扁慶子。陸德明音篇，又符殄切。

長(zhǎng)孫順德喪息女，感疾甚，唐太宗薄之，謂房玄齡曰：“順德無剛氣，以兒女牽愛至大病，何足恤！”太宗兒女三十五人，晉陽(yáng)公主薨，年十二，帝閱三旬不常膳，日數(shù)十哀，因以癯羸。太子承乾廢，欲立晉王，未決，至投床取佩刀自向。既立晉王，又謂長(zhǎng)孫無忌曰：“公勸我立雉奴，雉奴仁懦，得無為宗社憂，奈何？”豈不以兒女牽愛乎？若引佩刀欲堅(jiān)群臣之心，謂之權(quán)術(shù)可也，而日數(shù)十哀，當(dāng)忘“無剛氣”之語矣。

太宗嘗玩禁中樹曰：“此嘉木也。”宇文士及從旁美嘆，帝正色曰：“魏徵常勸我遠(yuǎn)佞人，不識(shí)佞人為誰，今乃信然。”玄宗在殿廷玩一嘉樹，姜皎盛贊之，帝遽令徙植其家。二主之相去，以是可知矣。王義方買第后數(shù)日，愛庭中樹，復(fù)召主人曰：“此嘉樹得無欠償乎？”又予之錢。此又足見廉士之心也。

李琮，言者謂其“湛棋廢務(wù)”，罷發(fā)運(yùn)使，笑曰：“遂與‘多酒慢公’為對(duì)矣。”蓋諺語之著者。而“多酒”之言，亦見《北史》。

宣和壬寅歲，自京師至關(guān)西，槐樹皆無花。老農(nóng)云：“當(dāng)應(yīng)來年之旱與二麥不登。”已而信然。諺云：“槐宜來歲麥，棗熟當(dāng)年禾。”

彭城學(xué)中有古碑，夜輒有聲如擊磬。劉愿恭叔秦州人，行為徐州教官，云嘗聞之。原州真寧縣要冊(cè)湫廟中，崇寧間眾碑津潤(rùn)如流，獨(dú)一碑否，是歲多疫。宣和中復(fù)如此。

陜西沿邊地苦寒，種麥周歲始熟，以故黏齒不可食。如熙州斤面，則以掬灰和之，方能捍切。羊肉亦膻臊。惟原州二物皆美，面以紙囊送四旁為佳遺。

二浙造酒皆用石灰，云無之則不清。嘗在平江常熟縣，見官務(wù)有燒灰柴，厤漕司破錢收買，每醅一石，用石灰九兩。以樸木先燒石灰令赤，并木灰皆冷投醅中。私務(wù)用尤多，或用桑柴云。樸木，葉類青楊也。李百藥為杜伏威欲殺，飲以石灰酒，因大利瀕死，既而宿病皆愈。今南人飲之無恙，豈服久反得愈病之功乎？

鄭州去京師兩程，當(dāng)川陜驛路，有紀(jì)事詩(shī)十余韻。其切當(dāng)者：“南北更無三座寺，東西只有一條街。四時(shí)八節(jié)無筵席，半夜三更有界牌。”延州亦有詩(shī)云：“沙堆套里三條路，石灰煙中兩座城。”又云：“土洞里頭行十日，山棚上面住三年。”謂中倚高山，自過蒲中，行土谷中十程始到也。寧州亦云：“雞足斜分三道水，蛇腰慢轉(zhuǎn)一條街。”蓋州依山而立，通衢宛轉(zhuǎn)而上也。三水會(huì)于城下，故驛名三河。謂九陵、三橋、馬嶺，皆合流于涇。九陵河在東南，出慶州華池縣千子山，川中九堆如陵，故名；三橋河在城西北，自襄樂界來，不知其源；馬嶺河在城西，自慶州樂蟠縣界天固府下流至縣。《水經(jīng)注》云：洛水，一名馬嶺川。俗謂寧州有三不可：斬、蹴踘、曬豆。言地峻不可住也。河南亦有詩(shī)云：“憲州渾如枉死市，苛嵐仿佛似陽(yáng)間。”邠州有十拗，謂雪下炭賤，雨下水貴，出北門游西湖等。

建炎三年七月，余寓平江府長(zhǎng)洲縣彭華鄉(xiāng)高景山北白馬澗張氏舍。時(shí)山上設(shè)烽火，夕舉以報(bào)平安。留月余，即過浙東。臨行書一絕于壁間云：“昔年隨牒佐邊侯，愁望長(zhǎng)安向戍樓。今日衰頹來澤國(guó)，又看烽火照長(zhǎng)洲。”是冬金人犯杭、越。明年春，由平江以歸。白馬澗去城十八里，張氏數(shù)宅百余區(qū)，盡被焚毀，獨(dú)留余所居。于壁邊題“耿先生到此不燒”七字。

諺云：“麥過人，不入口。”靖康元年，麥多高于人者，既熟，大雨，所損十八。

順昌種谷道人云：“大風(fēng)先倒無根樹，傷寒偏死下虛人。”王恬智叟云：“犯色傷寒猶易治，傷寒犯色最難醫(yī)。”王丹元素云：“治風(fēng)先治脾，治痰先治氣。”皆衛(wèi)生之要也。

人家養(yǎng)雞雖百數(shù)，獨(dú)一擅場(chǎng)者乃鳴，余莫敢應(yīng)。故諺謂“一雞死后一雞鳴”。嘗在處州斂川，見佑圣僧舍養(yǎng)二雄雞，每啼則更互競(jìng)發(fā)，飲啄棲游，亦不相斗。古云“兩雄不并棲”，此豈無所競(jìng)而然邪？廣南則群雄競(jìng)鳴，又不可解也。

小人之相亦多，其易驗(yàn)者，有一絕載云：“欲識(shí)為人賤，先須看四般。飯遲屙屎疾，睡易著衣難。”蓋無不應(yīng)者。

寧州要冊(cè)湫廟殿壁山水，皆范寬所畫。土地堂壁有包氏畫虎，趙評(píng)事馬，皆奇筆。廟東興教院人物亦寬畫，張蕓叟謂：“面目大小銳，失王者之相。”蓋人物非所工者。后殿有甘草一枝，長(zhǎng)二丈余，其大如臂，亦異物也。

寧州龍興寺有開元二十二年所寫《華嚴(yán)經(jīng)》，記唐忌辰。文德皇后六月二十一日，大圣天后十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遺其崩日者。

河間老卒云：“蠶子最耐寒熱，臘月八日或二十三日以新水浴過，至三月間，雖熱而桑未可采，則以綿絮裹置深密處，則不生。欲令生，則出置風(fēng)日中。每捶間用生地黃四兩研汁灑桑葉飼之，則取絲多于其他。”

白樂天《地黃詩(shī)》云：“與君啖老馬，可使照地光。”二者當(dāng)俱可信也。漢水漁者取蠶腸以作釣絲，云雖掛千斤亦不斷。長(zhǎng)只數(shù)寸，蓋皆未吐之絲耳。南人養(yǎng)蠶室中，以熾火逼之，欲其蚤老而省食，此其絲細(xì)弱，不逮于北方也。《本草》謂蠶婦不可食苦荬，令蠶爛壞。處州人言，此菜家家養(yǎng)蠶，不聞?dòng)袚p。方書有治蠶嚙藥，亦未嘗聞見被傷者。

汝陰尉李仲舒漢臣，山陽(yáng)人，生平戒殺。云釋教令置虱于綿絮筒中，久亦饑死。有人教使置青草葉上，經(jīng)宿沾露，則化為青蟲飛去。嘗試之信然，皆背坼而化。

生姜苗鋪薦席下去壁虱，椒葉能辟蚤，狗舌草花亦然。此草葉如狗舌，夏秋生細(xì)花，始白漸黃，無甚香臭。花莖長(zhǎng)出葉上，根已枯而葉不枯，俗又名狗蚤花。剉細(xì)，以干姜滋味和之，作餛飩餅夾食之，已泄利。葉搗如泥，可煅硫黃。原人裴棐和之云，嘗用之也。

本朝借緋紫服者，皆不佩魚。紹圣中，有引白樂天罷忠州刺史還朝詩(shī)云：“無奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚。”自是始并魚皆借。然未赴、已替、在朝皆不服，出國(guó)門乃衣。而唐牛叢以司勛員外郎為睦州刺史，帝面賜金紫。謝曰：“臣今衣刺史所假緋，即賜紫為越等。”乃賜銀緋。豈唐制赴日許服于朝，罷日則否，與今為異乎？

余嘗行役，元日至鄧州順陽(yáng)縣，家家閉戶，無所得食。令仆叩門糴米，其家輒叫怒，謂驚其家親，卒不得。賴蔓菁根有大數(shù)斤者，煮之甘軟，遂以充腸。寧州臘月八日，人家競(jìng)作白粥，于上以柿栗之類，染以眾色為花鳥象，更相送遺。浙人七夕，雖小家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之“吃巧”。不慶冬至，惟重歲節(jié)。澧州除夜，家家爆竹，每發(fā)聲，即市人群兒環(huán)呼曰：“大熟。”如是達(dá)旦。其送節(jié)物，必以大竹兩竿隨之。廣南則呼“萬歲”，尤可駭者。寧州城倚北山，遇上元節(jié)，于南山巔維一繩下達(dá)其麓，以瓦缶盛薪火，貫以環(huán)索，自上墜下，遙望如大奔星，土人呼為“彗星燈”。襄陽(yáng)正月二十一日，謂之“穿天節(jié)”，云交甫解佩之日，郡中移會(huì)漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下，婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之懸插于首，以為得子之祥。湖北以五月望日謂之“大端午”，泛舟競(jìng)渡。逐村之人各為一舟，各雇一人兇悍者，于船首執(zhí)旗，身掛楮錢，或爭(zhēng)駛驅(qū)擊，有致死者，則此人甘斗殺之刑。故官司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰。使宅后圃名西園，春時(shí)縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者，較藝于府會(huì)。以骰子置于合子中撼之，視數(shù)多者得先，謂之“撼雷”。自旦至暮，唯雜戲一色。坐于閱武場(chǎng)，環(huán)庭皆府官宅看棚。棚外始作高撜，庶民男左女右，立于其上如山。每諢一笑，須筵中哄堂眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插于墊上為記。至晚較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數(shù)也。浣花自城去僧寺忘其名。凡十八里，太守乘彩舟泛江而下，兩岸皆民家絞絡(luò)水閣，飾以錦繡。每彩舟到有歌舞者，則鉤簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫(kù)酒，應(yīng)游人之家，計(jì)口給酒，人支一升，至暮遵陸而歸。有騎兵善于馳射，每守出城必奔驟于前。夾道作棚為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之“人頭山”，亦分男左女右。至重九藥市，于譙門外至玉局化五門，設(shè)肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積，府尹、監(jiān)司皆步行以閱。又于五門以下設(shè)大尊，容數(shù)十斛，買杯杓，凡名道人者皆恣飲，如是者五日云。亦間有異人奇詭之事。方太平盛時(shí)，公私富實(shí)，上下佚樂，不可一一載也。如澧州作五瘟社，旌旗儀物皆王者所用，唯赭傘不敢施，而以油冒焉。以輕木制大舟，長(zhǎng)數(shù)十丈，舳艫檣柁，無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之類為狀，以載于舟中，浮之江中，謂之“送瘟”。成都元夕，每夜用油五千斤，他可知其費(fèi)矣。

建炎元年秋，余自穰下由許昌以趨宋城，幾千里無復(fù)雞犬，井皆積尸莫可飲。佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物，殯無完柩，大逵已蔽于蓬蒿，菽粟梨棗，亦無人采刈。至咸平僧舍，有《金剛經(jīng)》一藏，帶帙皆為人取去，散棄墻壁間。乃太平興國(guó)中所賜，字畫紙飾，頗極精好。后見家人輩私攜其三卷以來，常念欲轉(zhuǎn)以授人。值歐陽(yáng)延世慶長(zhǎng)與二弟自海陵過常熟，相過偶話：泰州近有一士子少年，因游城隍廟，見塑婦人而關(guān)三木，旁有獄吏展案牘者，乃戲解其縲，于牘上書一“放”字。是夕遂夢(mèng)至廟中，獄吏詰：“一婦人對(duì)詞未竟，君輒縱去，當(dāng)復(fù)為我攝之。”士子讕不謂行。吏前捉其臂，已覺酸楚，久之，又擊其背，痛苦弗堪。乃告之曰：“吾能誦《金剛經(jīng)》，幸見恕。”吏即引之見王，召令升殿誦之，但至第四分，曰：“不能默誦，但常讀耳。”王命吏取經(jīng)，頃刻已至，視之乃其家本也。讀至第六，王乃起立，廷下之人無數(shù)，皆合掌默聽。至卷終，王語吏云：“可放其去，失囚當(dāng)自求之。”吏乃送士子出門，以衣袖拂其背，痛即頓除，而喜于得脫，忘使治捉臂之處。既覺，明日命僧諷誦經(jīng)廟中，以為陰報(bào)，而臂上遂發(fā)大疽，破潰月余方愈。慶長(zhǎng)兄弟親所聞見，亦欲持誦此經(jīng)，恨無善本，遂以與之。信幽冥之中不可以欺，真實(shí)之語，其利為博也。

《靈棋》卦三上、二中、一下，名曰“送貨”，亦曰“初吉”。繇文云：“客從南來，遺我良財(cái)，寶貨珍玩，金碗玉杯。”晉顏幼明解曰：“以陰處中，應(yīng)乎外陽(yáng)。有朋遠(yuǎn)來，不亦宜乎？南者陽(yáng)位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金碗玉杯，良宴之具也。”宋何承天亦以為“大吉之卦”。楊文公在翰苑卜得之，忽有金帛之賜。吳幵任宗正少卿，亦得此卦，遂遷給事中，賜對(duì)衣金帶鞍馬。而《南史》載齊江謐，武帝出為東海太守，未發(fā)憂甚，以奕棋占卦，云“有客南來，金碗玉杯”。及詔賜死，果以金罌盛藥鴆之。然則繇文如卦影之象，雖人各有其應(yīng)，而吉兇特未定也。豈禍福天之所秘，終不容人推測(cè)乎？

寒食火禁，盛于河?xùn)|，而陜右亦不舉爨者三日。以冬至后一百四日，謂之“炊熟日”，飯面餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團(tuán)，切破暴干，尤可以留久。以柳枝插棗糕置門楣，呼為“子推”，留之經(jīng)歲，云可以治口瘡。寒食日上冢亦不設(shè)香火，紙錢掛于塋樹。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，謂之“擘錢”。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒饌，攜家春游。或寒食日陰雨，及有墳?zāi)巩惖卣撸負(fù)窳汲较嗬^而出。以太原本寒食一月，遂謂寒食為“一月節(jié)”。浙西人家就墳多作庵舍，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲(chǔ)以待用者。

《后漢·禮儀志》：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣。郡國(guó)縣道下至計(jì)食令史，皆服青幘青旛，施土牛耕人于門外，以示兆民。”而今世遂有造春牛毛色之法，以歲干色為頭，支色為身，納音色為腹。立春日干色為角耳尾，支色為脛，納音色為蹄。至于籠頭韁索與策人衣服之類，亦皆以歲日為別。州縣官更執(zhí)鞭擊之，以示勸農(nóng)之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理所在。小人莫不爭(zhēng)奪，而河?xùn)|之人乃謂土牛之肉宜蠶，兼辟瘟疫，得少許則懸于帳上，調(diào)水以飲小兒，故相競(jìng)有致?lián)p傷者。處處皆用平旦，而衢州開化縣須俟交氣時(shí)刻，有至立春日之夜。而土牛么麼，僅若狗大，其陋尤可笑也。《漢志》又載：季冬之月，立土牛六頭于國(guó)都郡縣城外丑地，以送大寒。今時(shí)無有行者。

《漢文帝贊》云：“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。”劉向以成帝營(yíng)昌陵不成，復(fù)歸延陵，制度泰奢，上疏諫曰：“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。”而《晉史》愍帝建興三年六月，盜發(fā)漢霸、杜二陵及薄太后陵，太后面如生，得金玉彩帛不可勝紀(jì)。時(shí)以朝廷草創(chuàng)，服章多闕，敕收其余以實(shí)內(nèi)府。而史不言何陵之物，遂使后世疑瓦器為不然。按，赤眉在長(zhǎng)安發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸。凡有玉匣殮者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩三十六陵，而漢文亦在其間，皆唐末五代之所發(fā)者。蓋摸金之人，但見巍然大冢，安知其中為無有？自非不封不樹，則未有不發(fā)之墓也。世云張耆侍中、晏殊丞相墓皆被盜，張以所得甚厚，故不傷其尸，而晏以徒勞，遂破其頭顱而去。此乃儉葬之害，是亦不幸，非常理可論也。今葬者必瘞志文，蓋備其必發(fā)。不然，何用置于壙中乎？

江浙無兔，系筆多用羊毛，惟明、信州為佳，毛柔和而不攣曲。亦用鹿毛，但脆易禿。湖南二廣又用雞毛，尤為軟弱。高麗用猩猩毛，反太堅(jiān)勁也。其用鼠須，只一兩莖置筆心中。如貍毛則見于《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸濕，墨皆膠敗滯筆而無光。徽州世出墨工，多佳墨，云以置灰中，則陰潤(rùn)不能壞也。

建中靖國(guó)初，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每并立廷下，時(shí)謂“龜鶴宰相”。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，游處未嘗不與之俱，人呼為“內(nèi)翰夾袋子”。秦觀之子湛大鼻類胡人，而柔媚舌短，世目之為“嬌波斯”。有揚(yáng)州人黎珣，字東美，崇寧中作郎官監(jiān)司，又有京師開書鋪人陳詢，字嘉言，皆以貌像呼為“”。而瓊林苑西南一亭，地界近水，俗號(hào)“亭”。天清寺前多積潦，亦名“窩”。都中輕薄子戲詠詩(shī)曰：“佳名標(biāo)上苑，窩窟近天清。道士行為氣，梢公打作更。嘉言呼舍弟，東美是家兄。莫向南方去，將君煮作羹。”

初虞世《必用方》載官片大臘茶與白礬二物，解百毒，以為奇絕。《本草》：茶茗荈皆一種，俱無治毒之功。后見劍川僧志堅(jiān)云：“向游閩中，至建州坤口，見土人競(jìng)采鹽麩木葉，蒸搗置模中，為大方片。問之，云作郊祀官中支賜茶也。更無茶與他木。”然后知此茶乃五倍子葉耳，以之治毒，固宜有效。五倍子生鹽麩木葉下，故一名鹽麩桃。衢州開化又名仙人膽。陳藏器云：“蜀人謂之酸桷，又名醋桷。吳人呼烏鹽。”按《玉篇》：字皮秘切。云木名，出蜀中，八月中吐穗如鹽，可食，味酸美。《本草》云出吳蜀山。余疑五倍子乃吳子聲誤而然耳。

瘡發(fā)于足脛骨傍，肉冷難合，色紫而癢者，北人謂之“臁瘡”，南人呼為“骭瘡”，其實(shí)一也。然西北之人，千萬之中患者乃無一二。婦人以下實(shí)血盛，尤罕斯疾。南方婦女亦多苦之，蓋俗喜飲白酒，食魚鲞，嗜鹽味。而鹽則散血走下，魚乃發(fā)熱作瘡，酒則行藥有毒。三物氣味皆入于脾腎，而足骭之間二脈皆由之，故瘡之發(fā)，必在其所。《素問》云：“魚鹽之地，海濱傍水，民食魚而嗜咸魚者，使人熱中，鹽者勝血，魚發(fā)瘡則熱中之信，鹽發(fā)熱則勝血之征。其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。”血熱而弱故有此。又《本草》：酒大熱有毒，能行百藥。服石人不可長(zhǎng)以酒下，遂引藥氣入于四肢，滯血化為癰疽。今白酒曲中多用草烏頭之藥，皆有大毒，甚于諸石。釋經(jīng)謂甘刀刃之蜜，忘截舌之患。況又害不在于目前者乎？諺謂“病從口入，禍從口出”。信矣！

杜子美有贈(zèng)憶李白及寄姓名于他詩(shī)者，凡十有三篇。《昔游詩(shī)》云：“昔者與高、李，晚登單父臺(tái)。”又有《登兗州城樓》詩(shī)，蓋魯、碭相鄰。而太白亦有《魯郡堯祠送別》長(zhǎng)句，雖不著為誰而作，然二公皆嘗至彼矣。世謂太白惟“飯顆山”一絕外，無與少陵之詩(shī)。史稱《蜀道難》為杜而發(fā)。二公以文章齊名，相從之款，不應(yīng)無酬唱贈(zèng)送，恐或遺落耳。按工部行二，高適、嚴(yán)武諸公皆呼杜二。今白集中有《魯郡東石門送杜二子》詩(shī)一篇，余謂題下特脫一“美”字耳。杜贈(zèng)白詩(shī)云“秋來相顧尚飄蓬”，而李有“秋波落泗水”，“飛蓬各自遠(yuǎn)”云。以此考之，各無疑者。俗子遂謂翰林爭(zhēng)名自絕，因辨是詩(shī)以釋爭(zhēng)名之謗。“醉別復(fù)幾日，登臨適池臺(tái)。”后言“何時(shí)石門路，重有金尊開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡林中杯”。又有《送友人尋越中山水詩(shī)》云：“聞道稽山去，偏宜謝客才。此中多逸興，早晚向天臺(tái)。”少陵《壯游》詩(shī)云：“東下姑蘇臺(tái)，已具浮海航。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。”李所謂友人者，疑亦杜子美也。

“大人”以大對(duì)小而言耳，而世惟子稱父為然，若施之于他，則眾駭笑之矣。今略舉經(jīng)史子傳之所云，以證其失焉。《易·乾卦》：“九五，飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！弊ⅲ捍笕耍^賢人君子。《論語》：“畏大人。”注：大人，即圣人。《孟子》：“大人者，不失其赤子之心。”注：大人，謂國(guó)君。“惟大人為能格君心之非。”謂輔臣。“大人正己而物正。”謂大丈夫不為利害動(dòng)移者。“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”注：務(wù)口腹者為小人，治心志者為大人。如“大人弗為”，“大人者言不必信，行不必果”，義亦類此。唯漢高祖云：“始大人以臣為亡賴。”霍去病云：“不早自知為大人遺體。”崔鈞云：“大人少有英稱。”晉陳騫云：“大人大臣。”唐裴敬彝云：“大人病痛苦輒然。”皆呼其父。而疏受叩頭曰：“從大人議。”則又名其叔。張博云：“王遇大人益解。”范滂“惟大人割不忍之恩”，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母，亦曰：“無辭以白其大人。”《蘇章傳》：“蘇純?nèi)o號(hào)為大人。”注：大人，長(zhǎng)老稱，尊事之也。《岑彭傳》：“韓歆，南陽(yáng)大人。”注：謂大家豪右。《高駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：“揚(yáng)州災(zāi)，有大人死。”秦彥曰：“非高公邪？”《呼韓邪單于傳》：“大人相難久之。”后漢北匈奴大人車?yán)茫粕w蘇文父為東部大人，則外國(guó)亦指尊長(zhǎng)為大人也。梁元帝《金樓子》云：“荊間有人名我，此人向父稱我，向子恒稱名，此其異也。”又有名子為大人者，此人恒呼子為“大人”，此尤異也。又且鞮侯單于謂：“漢天子，我丈人行。”注：丈人，尊老之稱也。故《荊軻傳》：高漸離“家丈人召使前擊筑”。杜甫《贈(zèng)韋濟(jì)》詩(shī)云：“丈人試靜聽。”而柳宗元呼妻父楊詹事丈人，母獨(dú)孤氏為丈母。故今時(shí)惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏譏笑。至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知以為愧。風(fēng)俗移人，咻于眾楚，豈特是而已哉！爹字雖見于《南史》梁始興王憺云：“始興王，人之爹，救人急，如水火，何時(shí)復(fù)來乳哺我。”荊土方言謂父為爹，乃音徒我切。又與世人所呼之音異也。

王逸少好鵝，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鵝為“右軍”，梅為“曹公”。前人已載尺牘有“湯潯右軍一只，蜜浸曹公兩瓶”，以為笑矣。有張?jiān)Ｔ疲亨囉簢L有柬招渠曰：“今日偶有惠左軍者，已令具面，幸遇此同享。”初不識(shí)左軍為何物，既食乃鴨也。問其所名之出，在鵝之下，且淮右皆有此語。鄧官至待制典荊州，洵武樞密之子。俗人以泰山有丈人觀，遂謂妻母為“泰水”，正可與“左軍”為對(duì)也。

“北敵焉知鼎重輕，指蹤原是漢公卿。襄陽(yáng)只有龐居士，受禪碑中無姓名”。人云呂本中居仁詩(shī)也。而其父好問在圍城中，預(yù)請(qǐng)立張邦昌之人，遂為偽楚門下侍郎。有無名子大書此絕于常山縣驛，云呂本中罵厥頑之作云。

衢州府江山縣，每春時(shí)昏翳如霧，土人謂之“黃沙落”。云有沙墮于田苗果菜之中，皆能傷敗，沾桑葉尤損蠶，中人亦能生疾。是亦嵐瘴之類也，惟雨乃能解之。

明州大梅山長(zhǎng)老法英，少有道譽(yù)，兼通外學(xué)，后退居在東都凈因院。嘗有堂僧以十二時(shí)歌贄之。既去，即擲之于地曰：“是何亂道！”不謂其僧佇立戶內(nèi)，皆聞見之。已而僧自他適，久之，忽大理寺捕法英者付獄，而京師勘鞫初到，皆未示問目，但責(zé)其以何事到官，致有非所治而自狀其過者，英對(duì)以不知所犯。于是押足縛之，仰臥牢上，以書卷令讀，盡僧之法名凡數(shù)千名，問令供孰與相識(shí)。閱之累日，乃記贄歌之人，遂以告獄吏。吏詢游從因由，即具道素不交關(guān)，但嘗一見而有輕笑其文之憾，恐挾此誣詆。其僧乃張懷素之黨，云與英詰謀入蜀為亂。究之既無實(shí)跡，詢其妄引之由，果見薄之恨也。其僧坐死，英得釋放。傷人之言深于矛戟，信可為戒。一毀其文而遽以死逮之，為報(bào)之酷亦太甚矣！

浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細(xì)，生角，長(zhǎng)者不過三數(shù)寸。子圓黑肥大，肉亦厚，膏潤(rùn)于皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴干，乃收。京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之“水晶皂兒”。車駕在越，北人亦取肥珠子為之。食者多苦腰痛，當(dāng)是其性寒故也。《本草》不載，竟不知為何木。或云以沐頭則退發(fā)，而南方婦人竟歲才一沐，止用灰汁而已。

天自東而西為左轉(zhuǎn)，一晝夜一周，日月自西而東為右行，月一月、日一歲乃周。天行速，故日月附天，東出而西沒。古人譬之如蟻行磨上，磨左旋而蟻右動(dòng)，磨急而蟻緩，故但見蟻隨磨轉(zhuǎn)也。釋氏每言偏袒右肩、右跽、右繞。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》云：“右繞于塔，當(dāng)愿眾生所行無逆，成一切智。”所謂順者，如右臂之內(nèi)向，日月之東行是也。而今僧徒行道與轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，皆自東南以至西北，乃左繞而逆行。李長(zhǎng)者于《合論》中亦辨此失，但眾習(xí)已久，莫能正之耳。

寅、午、戌月，世人多齋素，謂之“三長(zhǎng)善月”。其事蓋出于佛書，云大海之內(nèi)凡有四洲，中國(guó)與四夷特南贍部一洲耳。天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其善惡而禍福之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競(jìng)作善以要福。至唐高祖武德二年，遂詔天下，自今正月、五月、九月，不行死刑，禁屠殺。而今世仕宦之人，以此三月為惡月，不肯交印視事。或謂唐之節(jié)度使與刺史，凡有兵者，初至當(dāng)犒設(shè)，而此三月禁屠故遷避，而他官亦循仿為之也。今又有“二瓦”之法，凡數(shù)家具六位者，以正月九月為“上瓦”，五月為“下瓦”。瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌于臨官。其八卦者，以巽為“上瓦”，坤為“下瓦”，皆以年起月，以月起日，又不知其術(shù)自何而有也。

高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，執(zhí)政必登舟朝謁。行于沮洳，則躡芒鞋。呂元直時(shí)為宰相，顧同列戲曰：“草履便將為赤舄。”既而傍舟水深，乃積稻桿以進(jìn)，參政范覺民曰：“稻秸聊以當(dāng)沙堤。”

高衛(wèi)、黎確為吏部侍郎，孟庾為戶部侍郎，髭發(fā)皆白，而趨朝立班常相隨，時(shí)呼為“三清”。孟年未老而早白，給事中洪擬戲之曰：“公乃借補(bǔ)老君也。”蓋是時(shí)文武官多借補(bǔ)者。高大忠在待漏舍，忽語黎、孟曰：“吾三人趨朝，當(dāng)獨(dú)早于他官。”二公問其故，曰：“三老五更，自有故事，尚何疑乎？”

趙普以佐命功封韓王。車駕在臨安，趙子畫、韓肖胄、王衣同為貳卿，時(shí)人目之為“趙韓王”。

周曼，衢州開化縣孔家步人，紹興二年，以特奏名補(bǔ)右迪功郎，授潭州善化縣尉，待闕。有人以柬與之，往尋周官人家。曼怒曰：“我是宣教，甚喚作官人？看汝主人面，不欲送汝縣中吃棒。”又嘗夜至邑中靈山寺，以知事不出參，呼而捶之，曰：“我是國(guó)家命官，怎敢恁地?zé)o去就？”欲作狀解官，群僧禱之，且令其仆取賂而已。曾乾曜有《丑奴兒》詞十三首，皆詠外州風(fēng)物。其一云：“驀地廝看時(shí)。赤帕那，迪功郎兒。氣岸昂昂因權(quán)縣，廳子叫道，宣教請(qǐng)后，有無限威儀。　　先自不相知。取奉著，刬地胡揮。甚時(shí)得歸京里去？?jī)墒“俗瑱M行正任，卻會(huì)嫌卑。”令觀周所為，則曾詞摹寫，已大奈富貴矣。

油通四方，可食與然者，惟胡麻為上，俗呼脂麻。言其性有八拗，謂雨旸時(shí)則薄收，大旱方大熟，開花向下，結(jié)子向上，炒焦壓榨，才得生油，膏車則滑，鉆針乃澀也。而河?xùn)|食大麻油，氣臭，與荏子皆堪作雨衣。陜西又食杏仁、紅藍(lán)花子、蔓菁子油，亦以作鐙。祖珽以蔓菁子薰目，以致失明。今不聞為患。山東亦以蒼耳子作油，此當(dāng)治風(fēng)有益。江湖少胡麻，多以桐油為鐙，但煙濃污物，畫像之類尤畏之。沾衣不可洗，以冬瓜滌之乃可去。色清而味甘，誤食之，令人吐利。飲酒或茶，皆能蕩滌，蓋南方酒中多灰爾。嘗有婦人誤以膏發(fā)，黏結(jié)如椎，百治不能解，竟髡去之。又有旁毗子油，其根即烏藥，村落人家以作膏火，其煙尤臭，故城市罕用。烏桕子油如脂，可灌燭，廣南皆用，處、婺州亦有。潁州亦食魚油，頗腥氣。宣和中，京西大歉，人相食，煉腦為油以食，販于四方，莫能辨也。

《本草》：麻，一名麻勃，云此麻花上勃勃者。故世人謂塵為勃土。果木諸物，上浮生者皆曰衣勃。和面而以干者傅之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃謂之米，音佩，而從力者韻無兩音。《大業(yè)雜記》載尚食直長(zhǎng)謝諷造《淮南王食經(jīng)》，有《四時(shí)飲》，凡三十七種，并加米。乃知此書如茶飲、茗飲、桂飲、酩飲皆然，未知與今同否也？

定州織刻絲，不用大機(jī)，以熟色絲經(jīng)于木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯時(shí)，先留其處，方以雜色線綴于經(jīng)緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤之象，故名“刻絲”。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非通梭所織也。單州成武縣織薄縑，修廣合于官度，而重才百銖，望之如霧著，故浣之亦不紕疏。鄢陵有一種絹，幅甚狹而光密，蠶出獨(dú)早，舊嘗端午充貢。涇州雖小兒皆能拈茸毛為線，織方勝花，一匹重只十四兩者，宣和間，一匹鐵錢至四百千。又出嵌石、鐵石之類，甚工巧，尺一對(duì)至五六千，番鑷子每枚兩貫。邠、寧州出綿綢。鳳翔出鞍瓦，其天生曲材者，亦直數(shù)十緡。原州善造鐵銜鐙、水繩、隱花皮，作鞍之華好者，用七寶廁，飾以馬價(jià)珠，多者費(fèi)直數(shù)千緡。西夏興州出良弓，中國(guó)購(gòu)得，云每張數(shù)百千。時(shí)邊將有以十?dāng)?shù)獻(xiàn)童貫者。河間善造篦刀子，以水精美玉為靶，钑鏤如絲發(fā)。陳起宗為詹度機(jī)宜，罷官至有數(shù)百副。衢州開化山僻，人極粗魯，而制茶籠、鐵鎖亦佳。蘇州以黃草心織布，色白而細(xì)，幾若羅縠。越州尼皆善織，謂之“寺綾”者，乃北方“陷織”耳，名著天下。婺州紅邊貢羅，東陽(yáng)花羅，皆不減東北，但絲縷中細(xì)，不可與無極、臨棣等比也。

玄宗初立，姚崇為宰相，張說以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，眾趨出，崇曳踵為疾狀，帝召問之。對(duì)曰：“臣損足。”曰：“無甚痛乎？”曰：“臣心有憂，痛不在足。”問以故，曰：“岐王陛下愛弟，張說輔臣，而密乘車出入王家，恐為所誤，故憂之。”于是出說相州。開元二十四年，帝在東都欲還長(zhǎng)安，宰相裴耀卿等建言：農(nóng)人場(chǎng)圃未畢，須冬可還。李林甫陽(yáng)蹇獨(dú)在后，帝問故，對(duì)曰：“臣非疾也，愿奏事。二都本帝王東西宮，往來何所待時(shí)？假令妨農(nóng)，赦所過租賦可也。”帝大悅，即駕而西。后竟罷耀卿。李林甫居位十九年，卒蕩覆天下。林甫之術(shù)，蓋祖于崇也。以唐、虞、伊、周之美，而賊亂之人猶假以為惡，況資權(quán)譎者乎！

潁昌府城東北門內(nèi)多蔬圃，俗呼“香菜門”。因更修，見其鐵樞鑄字，云“風(fēng)和二年六月造”。紀(jì)元之名，不見載籍。門西道北有晁錯(cuò)廟，范忠宣再典許州有惠政，邦人為營(yíng)房祠于廟傍，掘地得古井，不以甓甃，而陶瓦作圈，如蒸炊籠床之狀，高尺許，皆以子口相承而上。世罕此制，亦莫知何時(shí)所創(chuàng)也。余后官五原，鄰郡如鎮(zhèn)戒、懷德，邊寨皆流沙，不可鑿井，教以此制，遂獲其利。

陜西地既高寒，又土紋皆豎，官倉(cāng)積谷，皆不以物藉，雖小麥最為難久，至二十年無一粒蛀者。民家只就田中作窖，開地如井口，深三四尺，下量蓄谷多寡，四周展之。土若金色，更無沙石，以火燒過，絞草釘于四壁，盛谷多至數(shù)千石，愈久亦佳。以土實(shí)其口，上仍種植，禾黍滋茂于舊，唯叩地有聲，雪易消釋，以此可知。夏人犯邊，多為所發(fā)，而官兵至虜寨，亦用是求之也。江浙倉(cāng)庾去地?cái)?shù)尺，以板為底，稻連稈作把收，雖富家亦日治米為食，積久者不過兩歲而轉(zhuǎn)。地卑濕而梅雨郁蒸，雖穹梁屋間，猶若露珠點(diǎn)綴也。

杜預(yù)好后世名，刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)。一沉萬山之下，一立峴山之上，曰：“焉知此后不為陵谷乎？”余嘗守官襄陽(yáng)，求峴山之碑久已無見，而萬山之下，漢水故道去鄧城數(shù)十里，屢已遷徙，石沉土下，那有出期？二碑之設(shè)，亦徒勞耳！今州城在峴、萬兩山之間，劉景升墓在城中，蓋非古所治也。峴山在東，上有羊叔子廟；萬山在西，元?jiǎng)P祠在焉。去三顧門四里，山下乃王粲井。石闌有古篆刻，今移在州宅后圃。過山十余里即隆中，孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作樂，相傳躬耕歌《梁甫吟》于此。萬山又名小峴，或曰西峴，故子美詩(shī)云：“應(yīng)同王粲宅，留井峴山前。”孟浩然葬鳳林關(guān)外，后人遷其墓碑于谷隱寺中，遂失冢所在。習(xí)池在鳳林寺山，北岸為漢江所嚙，甚邇，數(shù)十年后當(dāng)不復(fù)見矣。

衛(wèi)瓘家人炊飯墮地盡化為螺，歲余及禍。石崇家稻米飯?jiān)诘兀?jīng)宿皆化為螺，人以為滅族之應(yīng)。鄭注敗前，褚中藥化為蠅數(shù)萬飛去。裴楷家炊黍在甑，或變?nèi)缛蜃餮蜃魇忀甲樱谀甓洹?/p>

《筆談》載陜右以蟹辟瘧鬼。余在安定，嘗會(huì)客曹黃中庸，食蝦駒不去，齒齦皆傷，遂擲去之。都監(jiān)楊璋見瓊枝皆撥去，曰：“不喜食此脆骨。”游師雄景叔，長(zhǎng)安人，范丞相得新沙魚皮，煮熟翦以為羹，一縷可作一甌。食既，范問游：“味新覺勝乎常否？”答云：“將謂是饦，已哈了。”蓋西人食面幾不嚼也，南人罕作面餌。有戲語云：“孩兒先自睡不穩(wěn)，更將捍面杖柱門。何如買個(gè)胡餅藥殺著！”蓋譏不北食也。建炎之后，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬二千錢，農(nóng)獲其利倍于種稻，而佃戶輸租只有秋課，而種麥之利獨(dú)歸客戶。于是競(jìng)種春稼，極目不減淮北。

晉何曾日食萬錢，猶曰無下箸處。其子劭亦有父風(fēng)，一日之供，以錢二萬為限。王愷乃逾于劭，一食萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著于世者，以李翰《蒙求》有“何曾食萬”之語也。

先公元祐中為尚書郎，時(shí)黃魯直在館中，每月常以史院所得筆墨來易米。報(bào)謝積久，尺牘盈軸，目之為“乞米帖”。后領(lǐng)漕淮南。諸公皆南遷，率假舟兵以送其行。故東坡到惠州有書來謝云：“蒙假二卒，大濟(jì)旅途風(fēng)水之虞，感戴高誼，無以云喻。方走海上益遠(yuǎn)，言之悵焉永慨！”余池飭寶之。崇寧初，晁無咎嘗跋其后曰：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人，則莫不按劍而相盼，況嗜好吳越哉？季裕加于人數(shù)等矣！”又有昭陵于金花盤龍箋上飛白“清凈”二字，其六點(diǎn)作魚龍鳥獸之象，乃王著所獻(xiàn)三百點(diǎn)中所無者。又十幅紅羅上飛白二十字，本牛行王旦相家物，東坡書《白纻詞》與四學(xué)士各寫其詩(shī)詞，凡二十軸，懸之照耀堂宇。為利誘勢(shì)脅，于大觀之后，幸能保守。靖康中，潁川遭金國(guó)之禍，化為煙塵。往來于心，迨今不能已已。珠玉可致而此不可再得，是可恨也！

汝陰潁上縣與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮(zhèn)，號(hào)東西正陽(yáng)。其西屬潁鎮(zhèn)，城之中有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終于正陽(yáng)。云后若干年，僧伽緣盡，彼當(dāng)代其揚(yáng)化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東坡守潁，有文祭之。禱雪即應(yīng)，一方事之甚嚴(yán)。建炎元年，泗州浮門內(nèi)火發(fā)，未及普照寺，而塔中已焰出，一爇皆盡。僧伽真像，僧徒僅能營(yíng)救，別建殿以庇。方就而北兵已來，又皆燒毀，城中遂成丘墟。或云真像金人負(fù)之北去，疑釋子諱為灰煙也。然劫燒之來，麗于形質(zhì)，孰不歸空？數(shù)緣既盡，雖云堅(jiān)固，亦自當(dāng)滅。豈佛陀之讖，其在是乎？

管中窺豹，世人唯知為王獻(xiàn)之事，而其原乃魏武令中語也。《魏志》注：建安八年庚申，令曰：“議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國(guó)之選。故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。治平尚德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎豹。”