中文版（第二版）序言

我非常高興看到《傳播政治經濟學》新版中文版的出版，正是中國給我的修訂本賦予了靈感。過去十年，我很榮幸幾次訪問中國，人們對政治經濟學以及如何應用政治經濟學去理解世界（尤其是中國）的媒介和傳播體系的濃厚興趣給我留下深刻的印象，并讓我感到慚愧。師生們來聽我的講座，熱切地提出諸多富有挑戰性的問題；在我演講后，他們簇擁著我，繼續談論著上海、北京、香港以及其他城市的街道。當他們帶著我在一個個城市之間漫游時，他們詢問我對以下問題的看法：新聞業中的勞動過程，媒介的私有和國有以及民主傳播的意義。曾經有個學生帶著我去旅游，他還隨身帶著一本寫滿標簽的馬克思《資本論》第一卷，他希望能夠從我這里得到資本論如何應用于解釋媒介勞工問題的答案，甚至在他為我介紹一個個旅游景點時，他也沒有忘記向我發問。

如此程度的興趣當然感染了我，但也因此，傳播政治經濟學的傳統在整個亞洲大學得到發展。于是，我決定寫作1996年版的《傳播政治經濟學》的更新版，而1996年版已經有兩個中文版本。由于以下一些原因，出新版必然是一個挑戰性任務：在第一版和我開始考慮寫作第二版之間，十年轉瞬即逝。任何新版都需要大規模的修訂和更新，第一版出版一到兩年后發生的巨大變化都在新版中反映出來；第二，大量新的學術研究成果在這些版本之間問世，包括來自亞洲的主要貢獻，新版本不得不反映亞洲的貢獻。亞洲的一些研究挑戰了原版中的關鍵觀念。因此，寫新版不光是舊瓶裝新酒，還要對舊瓶（舊的結構）本身進行重新思考。然而，每每當我在寫作新版這個艱難任務面前熱情消退時，我就想起我對中國以及其他亞洲國家的那些訪問，如果新版提供了這個領域的改版地圖并考慮了自1996年以來的顯著發展，那么，許多學生和教師的思考、研究和寫作也許可能從中獲得啟發。這些回憶推動我按時完成了計劃。

第二版有很多新觀念，但也還保留了舊版的精華部分。包括傳播政治經濟學的定義與關鍵特征，在這里概括一下很有必要。政治經濟學是社會關系的研究，尤其是權力關系的研究，各種權力關系彼此建構著資源（包括傳播資源）的生產、分配和消費。這個定義有實用價值，因為它引起我們對傳播產業運作的關注。比如，媒介產品如何從諸如電影工廠等制作者鏈條流動到批發商、零售商以及最后到消費者手中，消費者購買、下載產品，而其注意力反哺了新的生產過程。但是，就其最為普遍和雄心勃勃的定義來說——政治經濟學就是對社會生活的控制（control）和存在（survival）的研究，政治經濟學遠比標準商業模式要深刻得多。控制特指在一種持續變化的環境中，社會群體成員的內部組織；存在意味著人們如何在同樣動態的語境中，生產著為社會再生產所需要的條件?？刂七^程廣義地講是政治性的，因為這些過程包含著一個社會的社會關系的組織；而存在過程主要是經濟性的，因為這些過程牽涉到生產和再生產是如何進行的。總體來講，存在和控制需要置于歷史條件的語境中。

因此，政治經濟學始終被置于理解社會變遷和歷史轉型目標的前沿。對于18世紀和19世紀早期的古典政治經濟學家來說，如，亞當·斯密，大衛·李嘉圖，約翰·斯圖爾特·密爾，政治經濟學意味著理解資本主義大革命，這個社會巨變把主要奠基于農業勞動的社會轉變為商業的、制造業的并最終是工業的社會。對于卡爾·馬克思來說，政治經濟學意味著檢視資本主義的動態力量以及資本主義和其他政治經濟組織的形式之間的關系，最終是為了理解社會變遷，而他認為，這種社會變遷最終導致資本主義走向社會主義。

正統的經濟學家在19世紀晚期開始聯合打擊政治經濟學，他們傾向于把對歷史動力和社會變遷的關注棄之不顧，以便把政治經濟學轉化為經濟科學，而這種經濟科學像物理科學一樣，將提供一般的、靜態的解釋。根據這種觀點，經濟學家能夠精確解釋購買者和銷售者是如何聯合進行市場定價的，但是卻不考慮為定價創造條件的廣泛的社會與經濟變遷過程。當代政治經濟學者占據著與成為經濟學主流毫不相干的位置，他們繼承古典政治經濟學處理社會變遷和變革主題的傳統，在當代，他們聚焦于諸如工業向服務與信息經濟轉型的領域。有關大眾傳媒、信息和傳播技術的研究在政治經濟學研究中占據重要地位，因為被這些領域的研究所包圍的工業是創造當代政治經濟學的主要力量。

同時，政治經濟學的特征是檢視社會整體或者叫社會關系的總體，這些社會關系的總體組成了經濟、社會和文化生活。從亞當·斯密開始，他把社會生活理解為并非由學科界限所約束的——而在今天，學科分界標志著學術生活，經由馬克思，再到當代制度的、保守主義的以及新馬克思主義理論，政治經濟學始終如一地以建構政治和經濟的統一為目標，他們解釋政治和經濟的彼此影響以及它們與廣泛的社會和符號行為領域之間的關系。政治經濟學者要問的是：權力和財富的關系如何？它們如何建構和型塑我們的大眾傳媒、信息、文化和娛樂體系？

政治經濟學也因其忠誠于道德哲學而著稱，道德哲學被理解為既是關注有助于創造社會行為的價值觀，也關注那些應該成為引導改變社會行為而進行的奮斗的道德準則。對于亞當·斯密來說，比起他那本更著名的《國富論》，他更鐘情于《道德情操論》。在《道德情操論》里，他指出，道德哲學意味著理解諸如自利、物質主義和個人自由這樣的價值觀，而這些價值觀推動了商業資本主義的興起。而對馬克思來說，道德哲學就是意識到人類勞動中個人和社會價值的驅動力和把勞動簡化為市場商品的驅動力之間的行進式爭斗。這就超越了政治領域而進入經濟、社會和文化領域，因為政治領域只保障了參與政府的權力，而在經濟、社會和文化領域，民主的支持者呼吁收入更為均等，對普遍的教育的獲得，對各種形式的文化生產的公共參與，以及對表達和自由發表觀念的權力的保障。

根據這種觀點，社會實踐，或者叫思與行的根本統一也在政治經濟學中占有中心地位。具體來說，它反對傳統的學術立場，因為該立場把研究領域和社會干預領域分裂；政治經濟學者在一種可以追根溯源到古代為領導人出謀劃策的傳統中，始終把知識生活看作是社會變革的一種形式，把社會干預看作是學習的一種形式。盡管他們對于社會干預的特征各執己見，從馬爾薩斯（Thomas Malthus）支持作為一種人口控制方式的結扎，到馬克思呼吁勞工在革命中實現自身，都是如此，但政治經濟學者在這一點上達成共識，即研究和行動之間的分離是人為的，必須被克服。

政治經濟學在傳播研究中是一種充滿活力的知識傳統，這種知識傳統回應物質條件的變遷以及知識生活的巨變，中國在近些年已經經歷了這些巨變。本書新版通過論述傳播政治經濟學當代重要趨勢，回應了這些發展。這些思潮包括政治經濟研究的全球化以及重新強調市民和勞工如何影響傳播的歷史；這些思潮也包括向另類立場的轉向，尤其是女性主義和勞動，轉向的重點是從老媒介到新社會媒介以及對媒介的政治參與的擴展。這些思考無一是全新的，而是建立在已經存在的知識上，只不過它們原先被埋藏在該領域的主流潮流之下。如該書所例證的，華人學者，無論是中國國內的還是國外的，為這些思潮作出了貢獻，這是我在亞洲之旅中已經樂見的事實。最終，政治經濟學傳統，這種一度主要扎根于北美和歐洲的學術傳統現在已是全球化的和跨文化的，包括來自中國和關于中國以及整個亞洲的意義深遠的貢獻。

有很多學者我需要感謝，因為他們使這個翻譯本問世成為可能，但我想特別感謝復旦大學的曹晉教授，她以許多重要的方式為該書作出了貢獻，包括邀請我到中國講課，翻譯我的講稿和文章，激發關于中國歷史及其當代社會轉型的對話，以及對該項目的支持。我還要感謝胡春陽教授和黃紅宇博士，以及姚建華博士的辛勤翻譯，胡春陽教授的認真統稿與精心核對保證了翻譯文本的品質。同時，沒有曹晉教授的一貫支持，這個中文版的問世必無可能。我也要謝謝她把她的學生姚建華推薦到我這里，姚將完成關于中國信息勞工的政治經濟學博士學位論文，這是對該領域全球化的進一步貢獻。

文森特·莫斯可