1.氣質是與生俱來的嗎？

氣質是與生俱來的嗎？

一個人能改變自己的氣質嗎？

古代的人的氣質與現代的人是否一樣？

一個地方的人的氣質與另一個地方的人的氣質有可能一樣嗎？

許多人都有這樣的疑問。由于氣質問題正隨著歷史的腳步而越來越引起人們的重視，人們對氣質的問題也就特別的多了。他們關心氣質，因為他們知道氣質對于生活、對于生命的重要性。

那么，氣質是不是與生俱來的？

先看美國心理學家托馬斯的一段話：“在許多兒童中這些氣質的原始特征往往在隨后的二十多年發展階段中保持。”

他是針對發現了兒童天生的氣質差異以后說這番話的。也就是，出生不久的兒童，他們就已經具有與別人不一樣的氣質了，而這種氣質又將長期保持。即，這種氣質特征和氣質類型是相當穩定的。

而這種天生的差異與穩定性是與作為氣質的生理基礎的高級神經活動類型具有先天性與穩定性相聯系。

也就是說，由于氣質的形成有一個生理上的基礎，因而，它們的形成，與他們出生時的狀況，是有著緊密的聯系的。

嬰兒剛剛出生，就為什么產生了區別呢？比如說，一個嬰兒與另一個嬰兒，他們的哭的方式、鬧的方式，為什么是不同的？又為什么有的嬰兒非常吵鬧而有的則比較安靜？

這個時候，作為嬰兒，他們還沒有受外界的種種影響，所以，他們所具有的這些氣質的差異，可以說明，氣質是有著先天性的因素的，是與生俱來的。它是由于人的神經系統的先天性造成的。

俄國生物學家巴甫洛夫曾長期致力于這個方面的研究。他通過對高等動物的實驗發現了高級神經活動的一些特征。

他對自己得出的研究結果作報告如下：

“大腦皮層神經細胞工作能力和耐力的標志是它的興奮與抑制過程的強度。在一定的限度以內，高等動物的條件反射和條件刺激物之間保持著強度規律，大腦皮層中發生的興奮是與刺激物的強度相適應的。興奮過程強的動物能夠忍受強烈而持久的刺激，并形成條件反射；興奮過程弱的動物，在刺激過強和過于持久時，難以形成條件反射，已形成的反射也會遭到抑制和破壞。”

抑制過程強的動物能忍受持續內抑制5—10分鐘，而對抑制過程弱的動物來說，僅僅15—30秒的內抑制就使它難以忍受，時間稍長會引起神經的病態變化。

興奮過程與抑制過程強度之間是不是得當，就是神經過程的平衡性。如果大體相等，那說明它們之間是平衡的；如果不相等，那就是不平衡。

它們之間的不平衡，可分為兩種情況：

一種是興奮過程相對占優勢；

一種抑制過程相對占優勢。

興奮與抑制過程相互轉化的速度就是神經過程的靈活性。興奮與抑制能夠迅速地轉化，那就說明它是靈活的；反之，就是不靈活的。

而我們通常所知的四種氣質類型——多血質、膽質汁、粘液質、抑郁質，就是根據神經活動的這些規律來分的。

而別的有關專家從各種不同的角度對氣質所作的另外的劃分方法，也都是從先天所具有的生理角度出發的。

比如，德國精神病學家與心理學家克雷奇默提出氣質的體形說。

這種學說是說，人的不同體型，是導致人具有不同的氣質的最主要原因。這種學說認為：

瘦長型的人多為分裂氣質的人；

矮胖型的人多為躁郁氣質的人；

強壯型的人屬于粘著型氣質的人。

沉靜、冷漠、孤僻、神經質、不喜歡與人交往的人，多為瘦長型的人；

活潑、開朗、樂觀、親切、溫柔、直率、愛社交的人，多為矮胖型的人；

認真、仔細、固執、有韌性、思考和理解比較遲鈍、情緒穩定而且具有爆發性的人，則多為強壯型的人。

這種氣質的體形說，很受許多精神病醫生與心理學者的接受。這說明它有它的合理性。

而美國的一個心理學家謝爾頓，從克雷默奇的成果出發，緊接著對人的體型與氣質的關系作了更為深入的研究。

他提出了這樣的“體型氣質說”：

人的氣質類型，可分三種，即內臟緊張型、身體緊張型、頭腦緊張型。

內臟緊張型的人，行為隨和、好交際、圖舒服、好美食、好睡覺、會找輕松的事；

身體緊張型的人，精力充沛、大膽直率、沖動好斗、武斷、過于自信；

頭腦緊張的人，內心豐富、善于自制、思考周密、傾向于智力活動、不愛交際、敏感、反應迅速、睡眠差、容易疲勞、愛好藝術。

關于氣質與人本身的生理素質的關系的學說，以上僅舉了三種，其實還有很多。總的來說，這些科學家的努力可以證明：人的氣質，可以說是與生俱來的。

2.氣質可以改變嗎？

那么，既然一個人的氣質是與生俱來的，是不是就不可以改變了？

要是這樣，那些自認為氣質不好的人，豈不是要自卑一輩子了？

回答是：氣質不僅受先天生理素質的影響，但同時它也受后天種種因素的影響。也就是說，人的素質，不是不可以改變的。

巴甫洛夫曾做過這么一個實驗：他把飼養的8只同時出生的小狗，給以不同的生存條件。

就是，他讓其中的4只在自由條件下飼養，讓它們自由地奔跑、來往、挑食，不受到任何拘束；

而另外4只呢，則是關在籠子里，讓它們吃指定的食物、讓它們一天到晚得不到活動自由，更不讓它們與它們的其它同類來往。

這樣過了兩年。

兩年以后，他發現，他給以充分自由的那4只小狗，已形成了許多條件反射，顯示出強型的特征；

而那關在籠子的四只呢？

它們對外界刺激的反應則明顯地表現出被動、防御、恐懼的特點，都是屬于弱型的。

由此看來，外在環境和生活條件，對人的氣質也是有很大影響的。

還可以舉這樣一個例子。

就是著名作家賈平凹。

賈平凹的氣質按理說是粘液質的，因為，文如其人，從他的大量作品中，我們都可以感覺出賈平凹是個安靜、穩重、沉默寡言、善于忍耐的人，可是，后來，我們在公眾場合，卻常可以看到他當著大眾的面侃侃而談、面無羞色，而且許多時候還顯得活潑好動、甚至直率熱情，差不多成了個膽汁質的人了。

這是為什么呢？

這是因為，自他事業成功以后，他的生活環境與外界條件，都發生了變化。

由于他是一個名人，一個受歡迎的人，因而，外在的環境對他來說總是寬厚、松馳、善良的，他很少再有受侵犯、受壓抑等種種普通人都不可避免的生活重擔，久而久之，他的氣質就發生了變化。

而我們身邊更有許多觸手可及的例子。

比如，在你小的時候，你的爸爸是個有活力、有闖勁的人，現在你長大了，他怎么變成個沉默少語、缺少沖動的人？

比如，你姨媽以前是對外界反應遲鈍、對生活缺少熱愛的人，怎么自從嫁了人以后，變成個反應敏捷、時常忍不住就哈哈大笑的人？

這一切，不都說明了，氣質是可以改變的嗎？

當然，氣質的可變性，不能推翻氣質的穩定性。一株青草可以在它的生長過程中改變顏色、改變形狀、大小等等，卻不能改變它作為一株青草的特性。青草還是青草，永遠不會長成一棵樹。

一個人的氣質可以隨著外在條件的變化而變化，但這變化只是量的變化，不會有質的變化。

這是一個道理。

3.氣質隨情動

人們的氣質，往往由于情緒的影響，而發生變化。

人們產生的情緒，有時是短暫的，有時是持續的；有時是積極的，有時是消極的。

一般情況下，短暫的消極情緒，不會對氣質的形成有不利的影響，而積極的情緒，則會對優良氣質的形成造成有利影響。但是，如果消極情緒長期存在，使人經常處于緊張、郁悶等情緒狀態中，久而久之就會對人的氣質造成不利影響，使人的氣質的不良狀態增加。

消極的不良情緒與生活壓力是密切相關的。

所謂生活壓力是指：長期處于威脅性刺激情境下的個人，由刺激情境所引起的情緒狀態，一直不能恢復平靜，并且這種具有威脅性的刺激情境，已經成為了當事人生活中長期存在的事件。

這種生活事件會隨時使他在心理上感到很大的壓力。

在現實生活中，由生活事件構成的生活壓力有很多，比如考不上大學、夫妻不和等等。

而公認的生活壓力，來源于三個方面：

（1）生活的變故

這是指個人在日常生活的秩序上發生的重要改變，并且由此人們會產生生活的壓力，進而形成負面的情緒體驗，最終影響一個人的氣質。如親人的突然亡故、夫妻離婚、牢獄之災、個人患病或者受傷、失業、退休等等。

（2）生活瑣事

生活中的瑣事看似不起眼，但是由于人們經常要遇到，而且無從逃避，日積月累就會對人的身心造成不良的影響。

心理學家經過調查分析，把日常活動中成為生活壓力的瑣碎事件歸類以下六個方面：

家用支出方面，諸如衣、食、住、行、娛樂、學費、醫療費等等；

工作職業方面，如職業的性質、進取、待遇、發展機會等；

身心健康方面，如家庭成員中有人生病和與家人和諧相處；

時間分配方面，由于無法支配及把握自己的時間所帶來的煩惱。如因為工作忙而在時間上的顧此失彼、交通擁擠所造成的等待與時間的浪費等；

生活環境方面，現代都市中的空氣污染、噪音及不良書刊等的污染；

生活保障方面，人的生活是有目的有方向的，在現實生活中，每個人都會為未來的安全保障打算。

（3）心理因素

在生活壓力的心理因素方面，挫折與沖突是其中最重要的兩項內容。

在生活中有許許多多的機會，關鍵在于人們怎樣把握。在很多情況下，人們面臨的機會或選擇經常不止一個，此時如果作出選擇，往往會使人處于面臨沖突的情境中。

當個體處于心理沖突時，很多情況下都能很快解決，但是當個體的選擇對自己的影響非常大而且自己又缺乏主見時，要做出正確的選擇就要困難得多，甚至會因此而產生各種各樣的軀體和心理發展反應，久而久之便影響了個體的氣質。

另一個心理因素方面的壓力——挫折對人的情緒影響也是很大的，從而也影響到人的氣質。

比如：期中考試沒有考好。比如，離約會才五分鐘了，車子卻壞了。比如，工作得好好的，卻被下崗了，等等。

挫折在心理學上是指一種情緒狀態。是個體在從事有目的的活動過程中遇到障礙或干擾，致使個人動機不能實現，個人需要不能滿足時所產生的消極情緒反應。

一些生活瑣事，雖然也能引起一時的心中不快，但很快就會忘記，持續的時間不會太長。

但是，如果幾個挫折同時出現，或接踵而來，也會構成嚴重挫折，使心理承受力和對挫折的耐受力下降，精神上造成極大的痛苦。

而且，在人的一生中，也會遇到一些與自己關系密切、意義重大的挫折，對人的內心產生巨大的震蕩，引起強烈的情緒反應。

這類重大的挫折，有親人亡故、夫妻離異、事業失敗等等。

挫折會使人產生緊張不安的情緒，久而久之，這種情緒會影響到人業已穩定的氣質，使氣質發生變異。

人在遭遇挫折時，他的丘腦會過度興奮，影響腦垂體和內分泌系統。

人體會分泌大量的腎上腺素，以增加抗緊張激素，從而破壞消化系統、血液循環系統的正常運轉，使人身體虛弱，給疾病以可乘之機。

尤其是人在遭遇挫折以后，由于心理上的緊張和不安，還會導致行為異常，如不及時調整，會帶來不良后果。

而我們應該知道并且已知道，人的精神面貌及人的身體本身，就是構成對人的氣質產生影響的種種環境因素。

所以，挫折影響氣質。

4.氣質逐時生

一個社會的流行時尚，作為一種急速變化中的傾向性環境，對于一個人的氣質、乃至一群人的氣質、乃至整個社會的整體氣質，有著影響。

每一個時代的人，都有每一個時代的人的各個不同的特點。時代在人的身上刻下的烙印是如此之深，以至于從人身上就可以看出時代。

由于時代的不同，每個人的生活內容、人格楷模、社會期望、個人理想、職業選擇、群體關系、生活方式乃至基本價值都有所不同。從這里，隱含著的另一個更為深刻的不同是：在不同的時代，人的氣質也各有不同。

一個時代有一個時代的總體氣質。這種總體氣質，我把它叫做時代氣質。

回顧本世紀，按時代特點分中國大致可分為四個時代，每個時代都有該時代不同于其他時代的總體氣質特點。

第一個時代是指從1919年“五四”運動到1949年中華人民共和國成立這一段時期。這個時代的特征是國家處在新民主主義革命時期。這一代人的氣質特征是：英雄氣質。

第二個時代是指從1949年中華人民共和國成立到1966年“文化大革命”這一時期。這一時代特征是：社會主義建設。這一代人的氣質特征是：勞動氣質。

第三個時代是指從1966年“文化大革命”開始到1978年十一屆三中全會期間。這一代人面臨的時代特征是：“文革”——十年動亂。這一代人的氣質特征是：斗爭氣質。

第四個時代是指從1978年改革開放到現在的一代。這一代人面臨的時代特征是：改革開放和現代化。這一代人的氣質特征是：平民氣質。

從1919年到1949年30年間，這一代人一共掀起了四次以青年為主體的救亡運動——

從1919年“五四”運動、1925年“五卅”運動、1935年“一·二九”運動和1946年反內戰反獨裁的愛國民主運動，此伏彼起……

既然要救亡，那就要經歷動亂、戰爭和大規模的社會革命，就要流血、磨難和犧牲，就要拋頭顱、灑熱血。

當做到了這些，這一代也就成為出生入死、大義凜然、威武不屈的一代英雄。

而他們的的確確這么做了。

正所謂亂世出英雄。

一代救亡英雄在這個時代悍然崛起。

時代也鑄就了這個時代的時代氣質。這個時代的時代氣質就是——英雄氣質。

這種英雄氣質，指的就是：反抗、叛逆、不屈不撓等等這些人的穩定的心理與行為特征。

從1949年中華人民共和國成立，到1966年“文化大革命”爆發為第二個時代。這一時期成長起來的青年一代，最普通勞動者的一代。

由于時代的變遷，這個時代的時代氣質，也從上一代的英雄氣質，變為了勞動氣質。

何為勞動氣質？

勞動氣質，也是我們從日常生活的角度出發，而不是從心理學的角度出發下的定義。

所謂勞動氣質，就是踏實、肯干，同時又抱有“勞動光榮”、“勞動是一種幸福”等抽象的信念的心理特質和行為特點。

戰爭結束了，那種不斷征伐遷徙、漂泊不定、生死莫測的動蕩生活也隨之結束了。

人們面對的是大量謀利的、生產的、經濟的、服務化的、甚至有些瑣碎的日常生活。

理想人格的實現過程越來越缺少傳奇色彩，越來越普通化。人們越來越感到無論職位高低、能力大小、資歷深淺、歷史光榮與否，身邊的人，包括昔日的英雄，都不過是普通一兵。

這一代青年的價值觀一方面繼承了救亡英雄一代的價值觀系統，一方面由英雄主義轉向平凡和普通，力求做一個對黨和人民忠誠、艱苦樸素、克己奉公、忠于職守、勤勤懇懇的普通勞動者。

正是由此，這一代青年人的時代氣質，成為勞動氣質。

從1966年“文化大革命”興起到1978年十一屆三中全會這一時期為第三個時代。這一時期成長起來的一代青年被稱為紅衛兵——知識青年的一代，也是反叛的一代。這個時代則賦予其斗爭氣質。

從1966年到1977年11年間，66、67、68、69、70五屆大學生和此間絕大多數中學生都參加了紅衛兵組織，總人數遠遠超過1億。

紅衛兵是一個仿軍事化的青年學生組織，紅衛兵集體活動時，常常穿綠色陸軍軍裝，腰扎皮腰帶，頭戴軍帽，胸佩毛主席像章，手執《毛主席語錄》，臂纏紅衛兵識別標志紅袖章，上印有毛澤東手書“紅衛兵”三個字及所屬紅衛兵組織名稱。

在1968年-1978年間，大約有1700萬城市紅衛兵中學生成為知識青年，他們散布在祖國邊疆和農村各地，差不多全國大部分縣、鄉、村，都留下了他們的足跡。

從紅衛兵到知識青年或回鄉青年，是這一代人的共同經歷。

這一代人生活在一個極其矛盾的時代。

從1978年12月十一屆三中全會到現在為第四個時期。這個時期的時代特征為建設，在此基礎上，形成了人們的平民氣質。

自1978年起，中國發生了一系列翻天覆地的變化。

思想解放、改革、開放、現代化。

這一切來得是那樣迅猛，社會轉彎的幅度又如此之大，歷史仿佛發生了斷裂。

農村改革的結果是解散了人民公社，實行包產到戶的責任制，把二十多年前集中起來的土地重新分配給農民。

城市改革的結果是用物質利益代替政治鼓動，用多種所有制形式并存的經濟結構代替以往單一的公有制結構。

改革在人格形象上留下了深刻的烙印。改革呼喚一種和以往完全不同的人格模式。

這一代人是追求獨立的一代。

隨著狂熱崇拜時代的結束，新一代人開始向權威挑戰。

他們開始厭倦成人社會的單向度的說教和灌輸，按照自己喜歡的方式生活。

他們開始離經叛道，專門去搜索那些被成人社會拒斥的學說、藝術和生活方式。

他們對強調個人選擇的存在主義發生了濃厚興趣。

他們甚至向家長、教師、社會權威們頻頻發動進攻，在家庭、教室、公開場合與成人社會展開公開的沖突和辯論，一直吵出了“蛇口風波”。一批青年人無法接受外來名人的好心說教，公開向權威挑戰。

這一代人把真正的自立置于自強的基礎之上。

一時間，我們時常聽到達爾文主義式的口號，“物競天擇，適者生存！”

一批又一批的青年在呼喚強者，崇敬強者，自己爭當強者。

從身殘志堅的殘疾人，到發憤讀書的學子，新楷模大多是一種出身寒微，勤奮刻苦，拼搏進取的形象。

他們不再沿襲長輩們靠在“鐵飯碗”上的傳統，開始自謀職業，創辦屬于自己的事業。

于是一大批年輕有為的青年企業家脫穎而出，成為當代實業家中的骨干。

總之，這一代人，沖破了思想禁錮，腳踏實地，積極向上，從而鑄就了人們的基本氣質：平民氣質。

5.氣質與民族國家

既然氣質具有先天不可逆性和后天的可變性，那么，我們也就可以回答一開始提出的第三、第四個問題了。

古代的人，與現代的人，既一樣，又不一樣。這個道理是不言而喻的，不必再多作解釋。重要的是第四個問題。其實回答了第四個問題也就已經回答了第三個問題。

這第四個問題也就是，一個地方的人與另一個地方的人，他們的氣質有什么不同嗎？

這個問題可以轉換成：生長在不同地方的人，是否就具有不同的氣質？

再具體一點、或者再進行一下轉換，就是說，不同的民族與不同的國家的人，他們的氣質是不是有差異，如果有的話，那又是怎么造成的？

我們上面說了這么多，其實已經為這個問題的回答作了鋪墊。

就我們所知，一個民族、一個國家，他們的成員總會有一個大體一致的特征，也就是共性。

比如，我們平時常說，我們中國人一向隱忍、勤勞；而日本人呢，沖動、好斗，喜歡侵犯；法國人浪慢、多情；德國入理智、善于抽象思維；猶太人會做生意；美國人自由、奔放……等等等等。這些我們在生活中都可以感受到。魯迅筆下的祥林嫂，王朔筆下的李慧芳等等，都是典型的隱忍、勤勞的中國人；而日本人的惡劣好斗本性在二戰中已經暴露無遺；而法國人的浪漫多情，我們則已從法國人本身、法國的小說和電影中看到。法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，以其細致纏綿的筆觸描繪了一種異常深刻的愛情，這種愛情看上去是非常現實、非常貼肉的，但實質上它有一種更為深入，更有力量的浪漫精神，這種切入骨髓的、異乎尋常的浪漫精神打動了無數人的心；而美國人的自由、奔放，我們更是有目共睹的，其典型人物十分多，像黛米·摩爾，她銀幕上的形象正是她生活中的實際形象，《人鬼情未了》中那自由中見深情、奔放中見溫柔的女性形象，曾使許許多多對美國尚不了解或有誤解的人對美國產生了強烈的向往之情。而去年走紅全球的《泰坦尼克號》，里面的男主角迪卡普里奧，他的自由精神、他的奔放性格，不但吸引了貴族少女溫絲凱特，也吸引了無數少男少女。而這種自由、這種奔放，在一個落后，專制的非洲君主國里的苦難百姓身上，是很難看到的。那些在剝削者統治下的非洲人民，他們身上的特殊氣質表現是沉靜、堅強、百折不回，從南非總統納爾遜·曼德拉身上，我們看到了這樣的典型氣質。

以上這些，都說明了一個民族、一個國家的成員，往往具備一種同一集團成員都具備的共性。

這也說明，不同民族、不同國家的人，他們的氣質是有所不同的。

這正應了那句古話：一方水土一方人。

這種不同是怎么形成的呢？

主要有兩個方面的原因。一個是內在的，一個是外在的。

我們先來分析內在的原因。

每個民族都有其自己的生命之源，都有其自己的歷史源頭。

在人類誕生之初，自然環境就給他們提供了許多帶有嚴格周期性和強烈對比性的事物和現象，四季的交替、月亮的盈虧、魚類產卵、鳥類遷涉等等。

人類自身的體質特征也顯示出種種不同，比如，年齡的不同、性別的不同、體質的強弱、容貌的美丑、血緣關系結構的不同等等等等。

動物與動物之間的差異、人與人之間的差別，兇殘與柔弱、勇敢與怯懦，豐富的想象與思維的遲鈍等等的區別都在人類等級、階層、階級形成的過程中得到發展，在諸如神詆、皇帝、賤民等等的概念形成過程中得到發展。

就是在這些簡單而普通的線索的引導下，人類使自己進入了一種文化結構中。

在這種結構中，每一個人的生活都被形式化和意義化了。人不再是作為一個動物而活著，不再是作為一個簡單的生命而活著，而是作為一個概念的現實化身、一個群體的個體顯現而活著。

在這種結構中，人也不再是一個單獨的個體，而是一個分子，一個原子，一個組成部分。它是一個大生物體的一個分子、原子、組成部分，這個大生物體就是人類。

而大生物體又由許許多多小生物體組成。這一個個的小生物體，就是各種各樣的階層、集團、階級、民族、國家……

人既是大生物體的一個分子，也是小生物體的一個分子。

作為大生物體的一個分子，他和其他的人沒什么不同；而作為一個小生物體的一個分子，他和其他小生物體的分子，則有不同。

各個民族都有自己與眾不同的文化結構。在選擇線索、突出重點、強調人類潛力的各個方面都會有所側重，因而各各不同。

如果一種文化使用了脆弱的自為作為民族發展的主線的話，那么，這個民族的成員就會對羞辱所帶來的損害與折磨習以為常。

這里僅舉一個例子：

從上個世紀的法德戰爭可以看到，比起強勁的德國，法國顯得多么順從。任憑外國侵略者怎么樣侵犯、掠奪、強奸，這些統治者總是一再地妥協、投降，反過來還割地、賠款等等。

這正是典型的集團性氣質體現。

而如果一種文化選擇了勇敢、不妥協作為發展導向的話，那個這個民族和前一個民族是截然不同的。

這里可舉日本的例子。且不說日本的所謂“武士道”精神，僅說說這個國家歷代以來對中國的侵略吧！

從唐代開始，它就已蠢蠢欲動，后來明代的倭寇、清代的甲午戰爭、在中國土地上打響的日俄戰爭，再后來的全面侵華，都可以說明日本有著一個極具侵犯性的民族氣質。

所以民族與民族之間，文化與文化之間，往往不同。

這種不同始于最初人類對某些氣質的鐘愛與對另一些的放棄。

人類在開始的時候，就像一個兒童一樣，具有無限的可能性，而后來，則走上了各自不同的道路。隨著歲月的游移、經歷的增多，人的可能性也就越來越少，這樣，人類最初顯現出來的特性也就越來越固定化，最終使人類分化成不同的種類，分化成不同的集團、民族、國家等等。

而最終從屬于哪一類人，取決于他的最初的選擇。

最初偏愛柔弱的人，最終成為了一個柔弱的人；最初偏愛剛強的人，最終成為了一個剛強的人。

民族也同樣。

國家也同樣。

當然，在不同的歷史條件下，也會有不同的具體情況。但大致上，這種說法是可以成立的。

這種最初的選擇對以后的發展道路的影響，和榮格的“集體無意識”理論是不謀而合的。

榮格的集體無意識理論，就是說一個民族成員所作所為的一切，都是一個共同的源頭，都有一個共同的支撐，這個源頭與支撐點，就是這個民族最初時候形成、然后慢慢進入這個民族成員血液里和意識深處的東西。

每一個民族都會在不知不覺當中創造著與其它民族不同的某種社會網絡，人類在這種網絡中能夠安全、明智地保護自己，有夠各自重新編織或擯棄與其它民族共有的歷史傳統中的某些網絡。

這是人類的天性，是人類害怕孤獨、向往認同的一種天性。

人不都是害怕孤獨的嗎？人類不是像螞蟻、蜜蜂這些瘦小的動物那樣，是群居動物嗎？

所以，人在其所出生、所成長的地方，和周圍的人一起形成一個固定的集體，是不足為奇的。

這個集體可以是一個部落、也可以是一個民族；可以是一個階層、階級，也可以是一個國家。

而這個集體一旦形成，它和個體的發展就是相鋪相成的了。個體依賴集體而存在、發展，集體同樣依賴個體而存在、發展。

共性一旦產生，便由了其獨立的軌跡。因而，一旦一個個個體組成了一個個民族、國家等集體，這個民族或國家也就有了自己獨立的軌跡。

而這獨立的軌跡，反過在從屬于它的個體身上烙下鮮明的烙印。

很簡單，舉個例子：A和B為了一個共同的利益而需要合作辦一件事，為了辦成這件事，他們兩個人共同組建了一個公司。

自然，這個公司作為兩個人的合作產物，在公司的組成、公司的方向、公司的決策等等各個方面，都有A、B兩個人鮮明的個人印記，都可以從中看出A或者B的個性。

后來，為了公司有一個正規的發展，他們就必須制定嚴格的規章制度。

這個規章制度，在制定之初，也留下了A、B兩個鮮明的個性。

比如，由于這兩個人都愛睡懶覺，所以，在何時上班這一問題上，兩人達成共識，規定他們公司上班的時間是上午10點。這樣，他們干了一年，取得了一定的成績。

后來，隨著時間推移，責任心的增長，A的工作干勁大為提高，而且生活規律也發生了變化，這時，他已經能夠早上8點就起床了。而B則老習慣沒變。這個時候，A和B在作息時間這一點上就有了分歧。有了分歧怎么辦？為了工作，必須協調。

這樣，他們進行了磋商，最后認為，已經制定了的規章制度是不能輕易改的，因為這一條一改，其它的也就可以隨便改了，這樣就失去了規章制度的嚴肅性。所以，A只好服從規章制度，仍然10點上班。這樣日子一長，他為了適應制度，也就逐漸地回到了原先的老習慣，也就是晚起。

這就是人服從于自己制度的規范的例子。

人作用于文化，文化反作用于人。

這就是作用與反作用。

所以，不同氣質的人，形成了不同氣質的民族和國家；反過來，不同氣質的民族與國家，也產生了不同氣質的人。

以上是從外在的方面來分析氣質與民族、國家的關系。現在，我們再從外在的方面來看看。

外在的方面，指的是一個民族、一個國家，由于其居住的位置、所處環境的氣候、水土等等自然條件的不同，而形成了不同的整體風格。又由于這不同的整體風格，反過來影響了它的成員的氣質。

這不是從人的心理出發來分析，而是從人的生理出發來分析；這也不是從人的生存狀態來分析，而是從人的生存環境來分析。

一個從小體弱多病的人的氣質，與一個從小體格強壯的人的氣質，一定是不同的；

一個出生于貧困山區的砍柴少年，其氣質一定不同于一個出身于大都市優越條件下的中學生。

一個民族在形成之初，如果客觀上是體質弱的人在數量上與力量上占了優勢，那么，這個民族的發展方向就是弱勢的，因為它的文化是看重弱者，摒棄強者的。它的民族發展的方針將是類似老莊哲學中的那種“無為”而治。而在這種方針的基礎上，它會產生與它相應的哲學、文學等各種學科。這些文化鼓勵柔弱、贊美柔弱，而貶低強壯、壓抑強壯。

反過來，如果一個民族在形成之初，客觀上是體質強的人在數量與力量上占了優勢，那么，一切都與上面那個民族相反。

其它也一樣。有的民族鼓勵競爭，因而形成發達的商業；有的民族提倡內斂，因而農業發達。有的民族尚武，因而內戰外戰不斷；有的民族崇文，因而風度文雅。等等等等。

具體的看，比如，中華民族是個講求禮儀的民族，而日本民族則是尚武的；印度民族農業發達，而英吉利民族則商業發達

這樣的例子舉不勝舉，都是顯而易見的。

而一個民族的整體風格一旦形成，反過來，它又要影響后來韻成員了。它要使以后出生的年輕一代，服從這個民族或這個國家已有的規范、已有習俗等等。

比如，中華民族既然是個講求禮儀的民族，那么，氣質上急躁、好斗、動不動就打架的尚武風格就是要排斥和批判的；反之，日本大和民族既然是個好斗的民族，那么，過分謙虛、禮讓，則會遭受摒棄。

如此等等。

這也是個人氣質與民族、國家的作用與反作用。

而由于地理位置、環境氣候等外在條件的不同，而使得一個民族或一個國家的整體風格不同，也是一個事實。

以前有人曾經把中華文明稱之為“黃色文明”，而把西方文明稱之為“藍色文明”。之所以如此，是因為中華民族生活在一片黃土地當中，而西方人則生活在藍色的大海邊。

由于長期生活在黃土地中，日出而作、日落而息，形成了中華民族自足、封閉的生活習慣，也形成了民族成員內斂、沉靜、穩重的氣質特點。

而長期生活在海邊的歐洲人，隨著大海的潮漲潮落而對大海的偉大神秘產生了想往之情，久而久之，形成了他們民族對外聯系、向外進發的渴望，和民族成員外向、浮躁的氣質特點。

還有，生活在崇山峻嶺間的狩獵民族與生活在江邊的捕漁民族，其民族成員的氣質也自然是不同的，前者熱烈進取，后者平和寧靜；

還有，生活在熱帶地區的民族和生活在冰雪地帶的民族，其民族成員的氣質也是不同的，前者躁動、不安穩，后者冷靜、安定。

等等等等。

所以，俗語的一方水土一方人，講的就是這個理兒吧。

讓我們再舉幾個有關的例子：

有一位英國心理學家曾親身經歷過一個有趣的事兒。

當時印度還是英國的殖民地時。這位英國心理學家有兩個姐姐，是一對雙胞胎，在她們20歲的時候，她們的氣質還非常接近，都開朗活潑、瀟灑大方。后來，一個姐姐跟隨爸媽去了印度，而另一個姐姐和他一起留在英國，同他們祖父母生活在一起。

才短短一年，這位當時還沒有成為心理學家的未來英國心理學家就發現自己的兩個姐姐已有了不同。

又過去二年，這位未來英國心理學家發現兩個姐姐的不同之外在增加。

又過去五年，這位年輕的心理學家發現，這兩個姐姐長得雖然還是一模一樣，氣質已有天壤之別了。

正是這個發現促使他去研究不同的生活環境對人的氣質的影響。

后來，他接觸了不同民族、不同國家、不同地區的無數個人士，發現，一個民族、一個國家、一個地區的人，都多多少少會帶有他所屬的那個民族、國家、地區的整體烙印。

他曾說：“我要是生活在日本，我還會是我嗎？”

在我們這個世界上，曾有過一些引起過轟動的特殊的人。

狼孩就是其中一個。

這個孩子，是個人，是人類的孩子，他的長相，就是人的長相，可是，他的氣質、脾性，卻是狼的。

這是為什么呢？

因為，他從小就生活在狼群當中。他是由母狼喂大、養大的。

長期的狼的生活環境，使他由人變成了“狼”。

二戰期間，為什么希特勒有那么多狂熱的追隨者？難道那么大的一個民族，真的沒有一個清醒的旁觀者？我們不否認這樣的旁觀者存在，但是我們更不能否認一個鐵的事實：那就是，當時，幾乎是全民一致地處于狂熱之中。

就是一個最不能為環境所左右的獨立獨行者，也會變得狂熱起來。

連大哲學家海德格爾也表示擁護希特勒。

這就是環境、氛圍，對人的強大影響。

如果這種環境、這種氛圍時間久長的話，它就要對人的氣質產生影響了。

一個人如果把自己的狂熱持續幾年，那么，幾年之后，即便原先他是一個抑郁質的人，現在，他不成為一個膽汁質或多血質的人幾乎是不可能了。

反之，如果一個原本是個膽汁質或多血質的人，在一座地牢里獨自一個被關了十年，那么，出來之后，他多半已變成個粘液質或抑郁質的人了。

一個人生長的環境能對人的氣質的形成產生這樣的影響，那么，一個民族、一個國家，它對一個人的氣質形成與發展的影響，是可想而知的。

但是要強調說明的是，氣質沒有孰優孰劣之分，所謂氣質好與氣質壞，都是相對的說法，都是在一定的條件下各有利弊的，所以，我們不能認為一個民族性格就一定好，另一個民族的民族性格就一定不好。

比如，當初帝國主義列強侵犯我們，的確不好，是應該討伐的，但不能由此說他們那種外向的、進取的民族氣質不好，因為，正是這種民族氣質，給他們帶來了經濟的騰飛與民族的振興。

再比如我們中華民族，由于長期的封閉、內傾、沉穩，使得我們的經濟長期落后，但不能據此說我們的民族氣質不好。

因為，我們的這種氣質，恰恰正是人類的美德所在，是應該發揚的，只不過過去由于我們沒能好好利用這種美德，而是把它用錯了地方，才致使長期以來，中華民族一直處于落后挨打的被動境地。

而1949年成立中華人民共和國以后，我們不用改變自己的民族氣質，而恰恰是合理地利用我們自己的所長，避開我們的所短，才使得國家開始走向和平、繁榮、昌盛。

6.東西方氣質比較

事實上，并無所謂西方氣質與東方氣質一說，如果籠統地照這樣牽強劃分的氣質類型進行分析，我們顯然會陷入僵局。為此，我們就有必要找出能代表這兩種不同文化下所呈現出的氣質特點的公眾性人物，來進行觀察、分析，得出的結果，想必會準確一些，而且，肯定會有趣得多。

讓我們先從兩位赫赫有名的女電影明星開始。她們的美麗，曾經征服了全世界，無論是東方還是西方。

其中一個是費·雯麗，另一個是山口百惠。

說起三、四十年代的好萊塢影星費·雯麗，即便是我們中國人，也會感到激動不已。《魂斷藍橋》、《亂世佳人》等等經典性影片曾經一度風靡全球，不亞于今天的《泰坦尼克號》，至今仍令人嘆為觀止。而費·雯麗在這些影片中登峰造極的表演，在全世界觀眾心中播下了美的種子。

費·雯麗在《魂斷藍橋》一片中所塑造的女主人公形象是西方愛情悲劇的女性典型。在她身上充分體現出西方女性的獨特氣質：美麗、大膽、奔放、熱情、敢愛敢恨，并不失其溫柔細膩。

影片開始，男女主人公在躲避空襲時偶然認識，由此一見鐘情，彼此都為對方所深深吸引，感情熱度迅速升溫，短短幾天內，兩人便愛得死去活來，等到男主人公要趕赴前線之際，兩人在匆忙、緊張、熱烈的喜劇氣氛中幾乎是手忙腳亂地結了婚。

面對這樣的場景，東方人肯定會大吃一驚！

不能不吃驚。

影片中有這樣一幕場景：男主人公佇立雨中，耐心而充滿深情地等待著女主人公下樓。此時的女主人公正在干什么呢？她那俏麗的身影，正在樓上的房間內忙得團團轉，簡直像只亂舞的蝴蝶，一會兒對著試衣鏡扯衣服，一會兒擺弄擺弄頭發，一會兒又拿起化妝品，口中還在輕呼小叫，令人看了忍俊不禁。要知道，他們認識才不過短短的三天哪！

這就是西方女性典型的氣質表現一一不顧一切地去愛，哪怕是場冒險也決不后退，生命和青春充滿了動感，猶如火熱的夏天。因而最終，影片女主人公也能在絕望之中無限美麗地毅然而然地走向死亡。

而《亂世佳人》中的費·雯麗則更能體現出西方女性的獨特氣質。

赫思嘉聰明、漂亮，性格潑辣、倔強，同時又是個野心勃勃、能干非凡的女子。為追求自身的幸福，她甚至會不擇手段。看過那部電影的觀眾無不為赫思嘉那份美麗絕倫的野性所震懾。

相比較，費·雯麗塑造的銀幕形象，我們再來看看一位典型的東方女性所塑造的銀幕形象。

這位東方女性就是山口百惠。

80年代成長起來的中國人，都不會忘記這位日本影星。她那極具東方女性氣質的形象和表演，給我們留下抹不去的印象。也許是同屬東方人的緣故吧，中國的觀眾對山口百惠總是情有獨鐘，感到一份格外的親切與溫馨。

《絕唱》、《風雪黃昏》、《血疑》等等影視劇曾風靡整個中國。記得電視連續劇《血疑》在我國播放時，幾乎造成了萬人空巷的盛況。

在這些影片中，山口百惠給觀眾帶來的形象，都有一個共同的特征：美麗、溫柔、賢淑、恬靜、堅忍、富于犧牲精神。尢為突出的是溫柔與堅忍。影片中的女人公總是在默默地奉獻愛情、默默地忍受苦難，無怨無悔、堅貞純潔，外界的一切似乎根本無法擾亂她那含蓄而又堅硬的內心世界。

這正是東方女性氣質的絕佳體現。

如果打一個不太恰當的比喻，山口百惠的那份美麗，就像是一杯散發著清香的溫熱而柔和的苦茶，而費·雯麗的美麗就是一杯香濃滾燙的咖啡。

東西方女性氣質迥然有別，男性氣質當然也不例外。

還是從影視中去找吧。

同是功夫影星，同是銀幕上的硬漢形象，美國影星斯瓦辛格火爆、勇武、強悍、冷峻，言行舉止干凈利落，光看他那高大的身軀，健美的肌肉，西方男性的陽剛之氣一覽無余；而中國影星李連杰則是另一番樣子了：敏捷、靈活、機智、幽默，在打打殺殺中，在刀光劍影中，無時無刻不流露出一份東方男人特有的溫柔與靦腆，纏綿與含蓄，極富人情味。

不同的文化造就了東西方不同的氣質，反之，不同的氣質又深刻影響了東西方不同的文化。

有人說，西方民族是太陽的民族，東方民族是月亮的民族。

此言一語中的，正道出了東西方人的氣質奧秘。

太陽熱烈、奔放，但似乎欠缺了一點點柔情；月亮溫柔、詳和，但似乎又欠缺了一點點陽剛。

我們知道，氣質并無好壞之分。現代社會，地球已經成為一個地球村，東西方的文化交流日益密切、深入，東方人與西方人都在不知不覺中影響著對方，同時又被對方所影響。

我們相信，未來的東方與西方，不會再對彼此感到神秘，同為人類，東方人與西方人感受到的將是共同的愛與理解，還有一份獨特氣質的美麗。