江西是一塊光輝而又神圣的土地，在中國革命史上有著特殊的地位。中國共產(chǎn)黨人在江西的革命斗爭，指明了現(xiàn)代中國的前進(jìn)方向。江西是八一軍旗升起的地方、人民軍隊的搖籃，也是中國革命的搖籃，更是共和國的搖籃。這里不僅培育了江西光榮的革命傳統(tǒng)，也造就了江西豐富的紅色文化。紅色江西，成為中國革命前進(jìn)的偉大基地。
在學(xué)術(shù)界，“文化”似乎是一個永恒的話題，對文化本身以及文化的各種具體形態(tài)的探究持續(xù)至今。“文化”一詞從古到今就沒有確定的解釋，這一漢語古典詞，在近代被借以翻譯西洋對應(yīng)詞，從而被賦予新的內(nèi)涵。“文”的本意是交錯的紋理，可以引申為自然與社會紛繁復(fù)雜的事象，為宇宙間的客觀存在；“化”的本意是改易、生成與整理，含有人的主觀能動的作用?！拔摹迸c“化”合于一處使用，由現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看，在《易·賁卦》中出現(xiàn)得最早，曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h劉向最早將“文化”作為一個名詞來使用?！墩f苑·指武》中“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！边@里的文化指文治教化，與武力征服相對應(yīng)，即“文治武功”，這樣的理解一直持續(xù)到近代。在西方，“文化”一詞的本義為耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、精神等，后引申為對人類精神的化育，它有一個從物質(zhì)生產(chǎn)活動向精神生產(chǎn)活動演變的過程。 19世紀(jì)中葉以后，人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科紛紛興起，“文化”開始作為一個專門術(shù)語被諸多學(xué)科所闡述，其概念隨之發(fā)生變化，開始具有現(xiàn)代科學(xué)的意義。英國學(xué)者、人類學(xué)之父泰勒在1871年發(fā)表的《原始文化》中第一次將“文化”一詞定義為“是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。他把文化理解為一個精神文化的綜合體。這一定義長期被視為“文化”的經(jīng)典性定義。用紅色來修飾文化，是一種象征手法，紅色文化實際上就是指一種革命文化。從1921年起，中國共產(chǎn)黨就以紅色作為一個象征色，使紅色進(jìn)一步概念化、鮮明化、神圣化，成為獨具特性、獨富特質(zhì)、獨現(xiàn)特色的旗幟和方向。其根基深厚，內(nèi)涵豐富，表象鮮明，具有極強(qiáng)的感染力、號召力和向心力。
江西紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性革命運動的文化產(chǎn)物，在繼承五四革命運動傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開辟了我國新文化發(fā)展方向和道路，是中國共產(chǎn)黨和無數(shù)革命先輩在革命戰(zhàn)爭年代血與火的拼搏中用生命和鮮血孕育而成的革命文化。它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和反映，是民族精神在革命戰(zhàn)爭年代的江西的延續(xù)、豐富和發(fā)展。
一、紅色文化的產(chǎn)生
文化作為一種社會歷史現(xiàn)象，不是孤立地產(chǎn)生和存在的。人類社會是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種相互作用的形態(tài)所組成的有機(jī)體，其中，文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并給予經(jīng)濟(jì)和政治以巨大的影響。文化作為社會意識，又是一定的社會存在的產(chǎn)物，同樣對社會存在具有反作用。紅色文化的出現(xiàn)不是偶然的，它是古老的中國行進(jìn)到半殖民地半封建社會并出現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運動的必然產(chǎn)物。它具有顯著的中國特色，其出現(xiàn)既具有鮮明的時代背景，又有深刻的歷史原因；既有主體因素，又有客觀條件。
紅色文化有別于其他文化的根本點在于紅色。中國人的紅色情結(jié)與生俱來，流淌在民族的血脈里和民族基因中。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。在中國人眼里，紅色是喜慶與吉祥之色，是發(fā)達(dá)與堅強(qiáng)之色。所以，只要是喜慶之事，都離不開紅色；沒有了紅色，便沒有了喜慶的氣氛。紅色雖然是自然存在的色調(diào)，但在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新民主主義革命中被賦予了深刻的人文含義，“紅色”代表著熱血激情和生命的再造功能，象征著充滿生機(jī)活力的發(fā)展，其內(nèi)涵極其豐富，意蘊極為深刻。
紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)進(jìn)程中形成發(fā)展的，以社會主義和共產(chǎn)主義為指向的，把馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合，兼收并蓄古今中外的優(yōu)秀文化成果而形成的文明總和。紅色文化最根本的特征是“紅色”，它具有革命性和先進(jìn)性相統(tǒng)一、科學(xué)性與實踐性相統(tǒng)一、本土化與創(chuàng)新性相統(tǒng)一以及兼收并蓄和與時俱進(jìn)相統(tǒng)一等特征。
紅色文化是在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進(jìn)文化。它是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三者的有機(jī)統(tǒng)一體。物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念地等實物；制度文化指新民主主義革命時期形成的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等革命文獻(xiàn)作品；精神文化即新民主主義革命時期形成的革命精神、革命道德傳統(tǒng)等。
毛澤東同志指出：“研究中國共產(chǎn)黨的歷史，還應(yīng)該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展?！盵1]毫無疑問，中國共產(chǎn)黨是“紅色文化”的創(chuàng)造主體。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國的紅色文化。
中國在踏入近代之前，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、文化藝術(shù)水平等方面，都居于世界前列。英國工業(yè)革命之后，中國的國際地位急轉(zhuǎn)直下，逐漸陷入了苦難深重和屈辱的深淵。中國共產(chǎn)黨成立之前，許多仁人志士不斷尋求救國方案，為了民族獨立、國家富強(qiáng)以及人民解放不斷求索。林則徐、龔自珍、魏源等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，提出“師夷長技以制夷”的主張。19世紀(jì)60年代，曾國藩、左宗棠等洋務(wù)派以“自強(qiáng)”“求富”為目的，積極興辦洋務(wù)。康有為、梁啟超的戊戌變法以失敗告終。辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建專制制度，建立了中華民國。但是，它并沒能鏟除帝國主義和封建勢力在中國統(tǒng)治的根基，沒有完成反帝反封建的民族民主革命任務(wù)，中外反動勢力扶植的袁世凱竊取了革命的果實，建立了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。北洋軍閥的統(tǒng)治，實質(zhì)上是地主階級和買辦階級的統(tǒng)治，各派軍閥本身也都是大地主、大買辦，有的也是反動勢力的總代表。在軍閥統(tǒng)治下，廣大民眾毫無民主權(quán)利；憑借反動法律，北洋政府剝奪了人民的言論、出版、集會等自由。
辛亥革命后中國社會出現(xiàn)的另一個重大變化，是發(fā)生了前所未有的反封建主義的新文化運動。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（從二卷一號開始改名為《新青年》），標(biāo)志著新文化運動的開始。從1917年起，北京大學(xué)成了新文化運動的中心。陳獨秀就任北大文科學(xué)長后，《新青年》編輯部從上海遷到北京，李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、魯迅等參加了《新青年》的編輯或撰稿，形成了一個以《新青年》為核心的新文化陣營。
新文化運動的主要內(nèi)容是提倡民主與科學(xué)，即“德先生”（Democracy）和“賽先生”（Science）。民主指民主思想和民主政治。科學(xué)指自然科學(xué)、社會科學(xué)和科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。民主與科學(xué)的提倡，反映了中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，因而成為“五四”時期文化思想戰(zhàn)線的兩面光輝旗幟。新文化運動的倡導(dǎo)者們在提倡民主、科學(xué)，反對專制、迷信的戰(zhàn)斗中，對以儒家學(xué)說為代表的維護(hù)封建制度的舊禮教、舊道德，發(fā)動了猛烈的攻擊。他們批駁了?；史肿?、封建余孽要求“以孔教為大教，編入憲法”、鼓吹以封建綱常立交為“立國精神”的謬論，揭露了綱常禮教的反動本質(zhì)。魯迅在他的第一篇白話小說《狂人日記》中，借“狂人”之口揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。新文化運動的另一重要內(nèi)容是文學(xué)革命：提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。1917年2月，陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，把反對文言文和封建文學(xué)同政治革命聯(lián)系起來，豎起了文學(xué)革命的大旗。
新文化運動打擊了統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，享受絕對權(quán)威的封建思想文化，沖擊了傳統(tǒng)的封建教條對人們思想的束縛，是我國歷史上一次空前的思想解放運動。它啟發(fā)了人們的民主主義覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)思想在中國的傳播，在思想界特別是青年知識分子中，激起了要求進(jìn)步、尋求科學(xué)真理、追求解放的熱情，為中國迅速接受俄國十月革命的影響，為馬克思列寧主義在中國的傳播準(zhǔn)備了條件，為五四愛國運動做了思想準(zhǔn)備。
第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月社會主義革命，不僅改變了世界歷史的進(jìn)程，同時對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方資本主義制度的固有矛盾和弊端，也改變了各帝國主義國家在中國的利益格局。十月革命對中國最深刻的影響是使中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級世界觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮中國的問題。十月革命以前，西方資本主義文明一直未能成為解決中國問題的靈丹妙藥，十月革命促進(jìn)了中國人民的覺醒，俄國的封建壓迫嚴(yán)重和經(jīng)濟(jì)文化落后與中國相似，這是中國的先進(jìn)分子傾向社會主義，認(rèn)真了解指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說的一個重要原因，加之新生蘇維埃政府的對華友好態(tài)度，促使中國出現(xiàn)一批贊成俄國十月革命的知識分子。
之后五四運動推動了新文化運動的深入發(fā)展，馬克思列寧主義在中國得到了迅速的傳播。各地出現(xiàn)了一大批宣傳馬克思列寧主義的進(jìn)步刊物，其中影響較大的有《新青年》、《每周評論》、北京《晨報》副刊、上?！睹駠請蟆犯笨队X悟》、《湘江評論》、《新社會》等；全國各地陸續(xù)出現(xiàn)宣傳和研究馬克思主義的團(tuán)體，如北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會、上海馬克思主義研究會、湖南新民學(xué)會、武漢利群書社、天津覺悟社等；大量馬克思列寧主義著作得到翻譯出版，如《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《雇傭勞動與資本》《資本論自敘》《科學(xué)的社會主義與唯物史觀》《民族自決》《過渡時代的經(jīng)濟(jì)和政治》等，為當(dāng)時進(jìn)步知識分子學(xué)習(xí)、研究馬克思列寧主義創(chuàng)造了條件。
中國共產(chǎn)黨的成立，是中國近代社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和思想演變的必然結(jié)果，是馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國工人階級的成長，是中國共產(chǎn)黨誕生的階級基礎(chǔ)。馬克思列寧主義在中國的傳播，是中國共產(chǎn)黨誕生的思想基礎(chǔ)。在五四運動的推動下，共產(chǎn)主義知識分子投身到工人群眾中去做宣傳組織工作，以他們?yōu)闃蛄?，使馬克思列寧主義與中國工人運動逐步結(jié)合起來，從而產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海召開。出席大會的代表共13人，他們是：上海代表李達(dá)、李漢?。槐本┐韽垏鵂c、劉仁靜；長沙代表毛澤東、何叔衡；武漢代表董必武、陳潭秋；濟(jì)南代表王盡美、鄧恩銘；廣東代表陳公博、包惠僧；東京代表周佛海。共產(chǎn)國際代表馬林、尼克爾斯出席了大會。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨正式誕生，完成了具有劃時代意義的偉大使命。從此，在中國出現(xiàn)了完全新式的，以共產(chǎn)主義為目的、以馬克思列寧主義為行動指南的統(tǒng)一的工人階級的政黨?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！盵2]
中國共產(chǎn)黨誕生之日，也是紅色文化開始形成之時。從中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立的28年，譜寫了中國共產(chǎn)黨重要的發(fā)展史，也是紅色文化逐漸形成的歷史。紅色文化的發(fā)展與中國共產(chǎn)黨的命運息息相關(guān)。
如果把中國共產(chǎn)黨與紅色文化的關(guān)系看成是主體與客體的關(guān)系，那新民主主義革命與紅色文化的關(guān)系可以看成是實踐與認(rèn)識的關(guān)系。紅色文化中的政治理論、經(jīng)濟(jì)理論和文化理論、軍事理論等既產(chǎn)生于艱苦卓絕、紛繁蕪雜的革命戰(zhàn)爭生活，又在其中得到驗證和進(jìn)一步的發(fā)展。新民主主義革命從五四運動爆發(fā)到新中國成立，歷時30年，歷經(jīng)黨的創(chuàng)建和大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭四個時期。土地革命時期是紅色文化重要內(nèi)容之一的毛澤東思想的形成時期，毛澤東同志提出的“工農(nóng)武裝割據(jù)和農(nóng)村包圍城市”的中國特色革命道路，成為新民主主義革命最終取得勝利的路線保證。
第一個時期：黨的創(chuàng)建、大革命時期
黨的一大通過的中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)，確定黨的名稱為“中國共產(chǎn)黨”，明確提出要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來，并確定黨的根本政治目的是實行社會革命。表明中國共產(chǎn)黨從建黨開始就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。此時中國共產(chǎn)黨還沒有深刻地認(rèn)識到中國國情和中國革命的特殊性，只是從十月革命勝利后的世界總體形勢出發(fā)，得出中國革命必然是以無產(chǎn)階級為主體的社會主義革命的結(jié)論。1922年7月召開的黨的二大，正式提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，指明了中國革命的正確方向。在其指導(dǎo)下，1922年初到1923年2月，全國出現(xiàn)了第一次工人運動的高潮，群眾革命運動也開始發(fā)展起來?！岸摺睉K案發(fā)生后，工人運動暫時轉(zhuǎn)入低潮，使黨對建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性和緊迫性有了進(jìn)一步的認(rèn)識。1923年6月，黨的三大確定了建立國共合作的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，由此實現(xiàn)國共的第一次合作。在國共合作的大背景下，創(chuàng)辦了黃埔軍校，并由此“開始懂得軍事的重要”[3]，建立了國民革命軍，以北伐為標(biāo)志，展開了轟轟烈烈的大革命。1925年爆發(fā)的震驚中外的五卅運動，標(biāo)志著大革命高潮的到來，工農(nóng)運動迅猛發(fā)展，在湘鄂粵贛四省掀起了農(nóng)民運動的高潮。1927年4月和7月，蔣介石和汪精衛(wèi)分別發(fā)動反革命政變，國共合作破裂，大革命以失敗告終。這段時期，李大釗、陳獨秀、瞿秋白、蔡和森、毛澤東對中國革命性質(zhì)和任務(wù)、中國革命與世界革命的關(guān)系、關(guān)于無產(chǎn)階級在革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟、關(guān)于資產(chǎn)階級和統(tǒng)一戰(zhàn)線等新民主主義革命的基本問題作了初步探索。這段時期，也是作為紅色文化重要內(nèi)容之一的毛澤東思想的萌芽時期。
第二個時期：土地革命時期
大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭進(jìn)入最艱苦的年代，即土地革命戰(zhàn)爭時期。1927年8月1日南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，用血與火宣告了中國共產(chǎn)黨人不畏強(qiáng)暴、堅持革命的堅強(qiáng)決心。中共中央于1927年8月7日在湖北漢口召開的八七會議正式確定了實行土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針，從此進(jìn)入了中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的新時期。在革命處于低潮和反動力量占優(yōu)的惡劣環(huán)境中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國實際出發(fā)，開辟了井岡山等一批農(nóng)村革命根據(jù)地，將戰(zhàn)略上的退卻和戰(zhàn)術(shù)上的進(jìn)攻結(jié)合起來，探索了一條實行武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路。1930年上半年，全國建立了十幾塊農(nóng)村革命根據(jù)地，紅軍和地方武裝發(fā)展到十萬人。黨在國統(tǒng)區(qū)的工作和斗爭也得到相應(yīng)的恢復(fù)和發(fā)展。1930年底到1932年底，紅軍從實際出發(fā)運用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)連續(xù)粉碎了國民黨對中央蘇區(qū)發(fā)動的四次圍剿，第五次反“圍剿”由于王明的“左”傾教條主義錯誤而失敗，紅軍主力被迫開始長征。1935年1月召開的遵義會議，糾正了王明的“左”傾教條主義錯誤，確立了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)地位。1935年10月和1936年10月，紅軍第一、二、四方面軍在極端艱險的條件下，先后到達(dá)陜北。紅軍戰(zhàn)士沖破國民黨軍隊的圍追堵截，克服雪山草地的惡劣環(huán)境，經(jīng)受饑寒交迫的折磨，戰(zhàn)勝黨內(nèi)分裂的危機(jī)，完成了跨越十幾個省、總行程達(dá)數(shù)萬公里的長征。
1931年“九一八”事件是日本侵華的起點，1935年日本又制造了華北事變，1935年12月，在瓦窯堡會議上中共中央確立了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。1936年12月爆發(fā)的西安事變，迫使蔣介石停止進(jìn)攻紅軍，實行聯(lián)共抗日的政策，從此十年內(nèi)戰(zhàn)的局面基本結(jié)束，國內(nèi)和平初步實現(xiàn)，新民主主義革命開始了由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變。
第三個時期：抗日戰(zhàn)爭時期
1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā)，全國抗戰(zhàn)由此開始。黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍緊緊依靠人民群眾，深入敵后開展獨立自主的游擊戰(zhàn)爭，開辟了廣闊的敵后戰(zhàn)場?？谷諔?zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，敵后戰(zhàn)場發(fā)展為抗日的主戰(zhàn)場，經(jīng)過三年多的努力，開創(chuàng)了十六塊抗日民主根據(jù)地，人民抗日武裝發(fā)展到五十萬人。20世紀(jì)40年代上半期，面對日寇對抗日根據(jù)地的殘酷掃蕩和國民黨頑固派掀起的反共高潮這一兩面夾擊的嚴(yán)峻形勢，中國共產(chǎn)黨及時調(diào)整了各項政策，開展具有重大歷史意義的延安整風(fēng)和大生產(chǎn)運動，實行精兵簡政、勞武結(jié)合，在精神、物質(zhì)、作戰(zhàn)各方面均取得了很大成績，鞏固擴(kuò)大了抗日根據(jù)地。從1944年起，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入反攻階段，1945年8月，美國在日本本土投放原子彈，蘇聯(lián)出兵中國東北，日本于8月15日宣布無條件投降，中國抗日戰(zhàn)爭取得了偉大勝利。
土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期是毛澤東思想的全面成熟時期，也是紅色文化內(nèi)容不斷充實和發(fā)展成熟的時期。這一時期毛澤東同志集中全黨智慧完成的《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等一系列著作的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東政治、哲學(xué)、軍事思想的成熟。
第四個時期：解放戰(zhàn)爭時期
抗戰(zhàn)勝利后，國民黨堅持內(nèi)戰(zhàn)、獨裁方針，提出了“國家統(tǒng)一，政治民主”的口號，在美國支持下?lián)寠Z抗戰(zhàn)勝利果實，加緊準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)。此時中國共產(chǎn)黨已成為擁有120萬黨員的大黨，領(lǐng)導(dǎo)著一支120萬人的軍隊、220萬民兵；建立了大小19塊解放區(qū)，約占全國總面積的1/4，總?cè)丝诘?/4；在全國人民心目中享有崇高的威信，已經(jīng)成為決定中國前途的舉足輕重的力量。面對國民黨的內(nèi)戰(zhàn)陰謀，共產(chǎn)黨以革命的兩手反對反革命的兩手，一面派代表團(tuán)赴重慶談判，簽訂《雙十協(xié)定》，一面抓緊練兵和生產(chǎn)，做好自衛(wèi)戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。1946年6月，國民黨發(fā)動了對解放區(qū)的全面進(jìn)攻。在敵強(qiáng)我弱的情況下，中共中央制定了正確的政治方針和軍事方針，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立起廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，以運動戰(zhàn)為主，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人。為配合戰(zhàn)場上的斗爭，黨在解放區(qū)實行減租和土改，組織翻身農(nóng)民支援前線；在國統(tǒng)區(qū)開展了反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害的民主運動，形成了反蔣的第二條戰(zhàn)線。在粉碎國民黨的全面進(jìn)攻和重點進(jìn)攻后，1947年6月底，以劉鄧大軍強(qiáng)渡黃河、千里躍進(jìn)大別山為標(biāo)志，人民解放軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。解放戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，人民軍隊愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，使敵我力量對比發(fā)生重大變化。1948年9月，黨中央先后發(fā)動遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，基本上消滅了國民黨主力部隊。1949年4月，毛澤東、朱德發(fā)布向全國進(jìn)軍的命令，百萬雄師橫渡長江，國民黨統(tǒng)治全面崩潰。1949年10月1日，中華人民共和國宣告成立，解放戰(zhàn)爭基本結(jié)束，中國歷史翻開了新的一頁。
紅色文化的形成伴隨著新民主主義革命的全過程，在經(jīng)歷黨的創(chuàng)建、國共合作的大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭幾個時期之后，紅色文化在解放戰(zhàn)爭時期又增添了新的內(nèi)容。
紅色文化的來源有實踐和文化兩個源頭：實踐源頭是新民主主義的革命實踐，這是紅色文化的直接來源；文化源頭是紅色文化的間接源頭，它包含本土文化和外來文化兩個方面，本土文化即中國傳統(tǒng)文化，外來文化即馬克思主義。由馬克思主義而生成紅色文化，必須通過馬克思主義中國化，這是紅色文化產(chǎn)生機(jī)制中不可或缺的一環(huán)。中國近代歷史的實踐證明：中國革命要獲得成功，沒有馬克思主義不行；有了馬克思主義，不同中國的具體實踐相結(jié)合也不行。
毛澤東同志在1938年10月召開的中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中正式明確提出了馬克思主義中國化這一命題，它內(nèi)涵豐富、寓意深邃。堅持運用馬克思主義基本原理和它的立場、觀點、方法，把它們作為行動的指南，是馬克思主義中國化的前提；從中國國情出發(fā)是馬克思主義中國化的客觀依據(jù)；總結(jié)中國革命正反兩方面的歷史經(jīng)驗，反對教條主義錯誤，是馬克思主義中國化的實踐基礎(chǔ)；批判地總結(jié)和集成中國的歷史遺產(chǎn)，是馬克思主義中國化的文化底蘊。馬克思主義中國化是20世紀(jì)中國馬克思主義的核心理念之一，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點問題和前沿問題之一。對馬克思主義中國化的研究到目前為止已取得了許多可喜的成果，對馬克思主義中國化的研究也有助于把紅色文化的研究引向深入。
本土文化就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨人非常重視對民族傳統(tǒng)文化的批判繼承。中國傳統(tǒng)文化對紅色文化的影響，在毛澤東同志身上得到了很好的體現(xiàn)。毛澤東同志的一生，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，他系統(tǒng)地閱讀了大量中國古代文化典籍，對古代典籍的運用是信手拈來、出神入化。他的文章、講話及書信所涉及的中國傳統(tǒng)典籍，不勝枚舉。他一方面反對民族文化虛無主義，另一方面又主張大力引進(jìn)西方文化來改造中國傳統(tǒng)文化。不過他一直強(qiáng)調(diào)，借鑒西方文化，融合中西文化的優(yōu)點，必須以充分了解和研究中國國情為基礎(chǔ)。他緊密結(jié)合中國的具體國情，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了大膽的創(chuàng)新和發(fā)展。例如，在“知”和“行”的關(guān)系上，緊緊抓住“知行”這一認(rèn)識過程的基本矛盾，從思維和物質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。其結(jié)論是：實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識……這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了更高的程度。又如“實事求是”一詞，最早出自東漢史學(xué)家班固為漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，原文是“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是”?！皩嵤虑笫恰痹诠糯且环N求是治學(xué)的態(tài)度。毛澤東同志對“實事求是”做出了全新的馬克思主義的詮釋：“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩嵤虑笫恰北淮_立為中國共產(chǎn)黨的思想路線。中國共產(chǎn)黨人注重以本國本民族的語言詮釋馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。如“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線就是馬克思主義的認(rèn)識論。結(jié)合馬克思主義的唯物辯證法，毛澤東同志批判地繼承了中國哲學(xué)中的陰陽理論、一分為二學(xué)說和矛盾辯證法的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地闡發(fā)，提出了一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)方法。結(jié)合馬克思主義的歷史唯物論，毛澤東同志批判地繼承了人心向背決定勝負(fù)、民可載舟也可覆舟、民貴君輕的思想，提出了人民是歷史發(fā)展動力的理論，提出了相信群眾、尊重群眾、依靠群眾、群眾自己解放自己的群眾觀點。
二、江西紅色文化的內(nèi)涵
江西紅色文化是中國共產(chǎn)黨在早期革命斗爭實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和無產(chǎn)階級的徹底革命性，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和開創(chuàng)精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的理想、信念和高尚的道德情操。它反映了中國共產(chǎn)黨和最廣大勞動人民的理想、信念、道德、價值，對美好生活的向往和追求，以多樣化的文化方式傳承、記載，表現(xiàn)出對歷史的追憶，滲透出對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵。
1.堅定不移的理想信念
理想和信念是精神力量的內(nèi)在動力，決定著主體的價值取向。堅定的理想信念是江西紅色文化的主線，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，決定著事業(yè)前進(jìn)的政治方向。革命戰(zhàn)爭年代，擁有堅定的理想信念是鼓舞廣大黨員、干部、戰(zhàn)士勇往直前的力量源泉。
南昌起義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有全局意義的一次武裝起義，它向全世界宣告了中國共產(chǎn)黨把中國革命進(jìn)行到底的堅定立場。南昌起義的領(lǐng)導(dǎo)者們能在“四面白色恐怖包圍中”，面對大革命失敗后的艱難時刻，高舉起義的大旗，打響武裝反抗國民黨反動派的第一槍，敢于堅持真理同黨內(nèi)的錯誤路線作斗爭，靠的就是堅定的共產(chǎn)主義信念和無產(chǎn)階級必勝的信念。方志敏同志曾經(jīng)說過：“敵人只能砍下我的頭顱，絕不能動搖我們的信仰！”這種一往無前的氣魄和大無畏精神正是堅定的理想信念的重要體現(xiàn)。
在共同的理想和信念的鼓舞下，奮斗在井岡山的共產(chǎn)黨人和革命群眾盡管物質(zhì)極度匱乏，仍然充滿高昂的革命樂觀主義精神。在共同的理想和信念的激勵下，許多紅軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出了寶貴的生命。在龍源口戰(zhàn)斗中，共產(chǎn)黨員馬義夫在危急時刻用胸膛堵住敵人的槍眼；三營長肖勁帶著敢死隊火線負(fù)傷，在腸子流出體外的情況下只是用綁腿扎緊繼續(xù)率部隊沖鋒而壯烈犧牲；紅軍參謀長王爾琢為了保存紅軍力量，不顧個人安危，在崇義縣思順街追回了被叛徒威脅的炮兵連和步兵連，自己卻被叛徒殺害。這一樁樁鮮活的事例無一不反映了共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想視死如歸的高尚品德。在井岡山革命根據(jù)地遭遇挫折，部隊流露出“紅旗到底能打多久”的疑問時，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人沒有放棄革命的理想與信念，堅信革命的高潮很快就會到來，“星星之火，可以燎原”之勢必將到來。正是堅定的理想信念，中國共產(chǎn)黨人才能克服困難，戰(zhàn)勝敵人，鞏固和擴(kuò)大了井岡山革命根據(jù)地。堅定的理想信念是貫穿江西紅色文化的主線，反映在各個重大革命活動中。
2.開拓創(chuàng)新的革命勇氣
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，江西紅色文化承載的革命斗爭史不僅是一部與時俱進(jìn)的開拓史，也是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新精神的極佳體現(xiàn)。
大革命失敗后，中國革命應(yīng)該走什么樣的道路，是擺在共產(chǎn)黨人面前的迫切需要解決的重大問題。南昌起義在繼承了中國人民光榮傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自己的革命實踐證明了“槍桿子里面出政權(quán)”的偉大真理，以武裝反抗國民黨蔣介石屠殺政策、打響第一槍的英雄創(chuàng)舉，開創(chuàng)了中國革命的新紀(jì)元，從此走上了獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的道路，開始創(chuàng)建完全屬于自己的革命軍隊。這種英雄壯舉，沒有敢為人先的大無畏英雄氣概是無法實現(xiàn)的，敢為人先的首創(chuàng)精神賦予了八一精神深邃的內(nèi)涵。
以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國具體實際出發(fā)，以開拓創(chuàng)新的大無畏氣概，獨辟蹊徑，引兵井岡，創(chuàng)建了中國第一塊革命根據(jù)地，開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的光輝道路。井岡山斗爭時期，始終貫穿著開拓創(chuàng)新的勇氣，從第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地的開辟到第一支工農(nóng)紅軍的建立，從第一部《土地法》的頒布到湘贛邊界第一個紅色政權(quán)的建立，從三灣改編，支部建在連上到靈活機(jī)動的游擊戰(zhàn)術(shù)，無不包含著敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的品質(zhì)。共產(chǎn)黨人對革命斗爭實踐的獨創(chuàng)性經(jīng)驗進(jìn)行了理論概括，提出了關(guān)于工農(nóng)武裝割據(jù)、人民軍隊建設(shè)、“十六字訣”游擊戰(zhàn)術(shù)、土地革命、黨的建設(shè)和根據(jù)地建設(shè)等重要思想，初步形成了一條適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想——毛澤東思想。
3.艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)
艱苦奮斗、自力更生既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是江西紅色文化的重要內(nèi)容。以井岡山斗爭時期為例，由于根據(jù)地被敵人封鎖，生活極端困難，吃飯成了極大的問題，正如毛澤東同志所說：“在白色勢力四面包圍中，軍民日用必需品和現(xiàn)金的缺乏，成了極大的問題。一年以來，邊界政權(quán)割據(jù)的地區(qū)，因為敵人的嚴(yán)密封鎖，食鹽、布匹、藥材等必需品，無時不在十分缺乏和十分昂貴之中，因此引起了工農(nóng)小資產(chǎn)階級群眾和紅軍士兵群眾的生活的不安，有時真是到了極度。紅軍一面要打仗，一面又要籌餉。每天除糧食外的五分錢伙食費都感到缺乏，營養(yǎng)不足，病的甚多，醫(yī)院傷兵，其苦更甚。”[4]當(dāng)時以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在這種極其艱苦的條件下，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，以非凡的智力和毅力不畏困難，大搞生產(chǎn)自救，用自己的雙手解決了一個又一個困難，在軍需工業(yè)方面、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面、商業(yè)貿(mào)易方面、金融方面、醫(yī)療衛(wèi)生方面采取了行之有效的措施[5]。為了打破敵人的經(jīng)濟(jì)封鎖，還開展了群眾性的熬硝鹽運動，成立了邊界竹木委員會、防務(wù)委員會，組織紅軍將士挑糧上山，毛澤東、朱德親自帶頭背糧、挑糧。黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾艱苦奮斗，基本擺脫了困境，渡過難關(guān)，解決了紅軍的給養(yǎng)，使紅色政權(quán)得到鞏固。
蘇區(qū)干部領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)群眾在白手起家的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了蘇區(qū)的各項事業(yè)。正如毛澤東同志所說：“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！盵6]贊譽(yù)干部吃的是金絲湯（紅薯絲），睡的是金絲床（稻草），穿的是金絲鞋（草鞋），打的是勝利仗。[7]黨中央機(jī)關(guān)和各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先節(jié)衣縮食，身體力行。比如，陳云、鄧穎超、陸定一、博古等23人聯(lián)名提出每人每天少吃二兩米，不令人添衣服，使全部個人需要服從戰(zhàn)爭需要。林伯渠身為邊區(qū)政府主席，全部家當(dāng)就是一堆書和一個鋪蓋卷。因此，蘇區(qū)形成了清正廉潔、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。
在革命的艱苦歲月里，廣大紅軍和人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦奮斗、自力更生，最終戰(zhàn)勝了困難，贏得了勝利。這種艱苦奮斗的作風(fēng)成為江西紅色文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。
4.實事求是的科學(xué)態(tài)度
理論聯(lián)系實際、實事求是是馬克思主義的精髓和靈魂，也是中國共產(chǎn)黨始終堅持的思想路線。中國共產(chǎn)黨在八七會議之前，一直是照搬蘇聯(lián)模式，試圖通過中心城市的總暴動，達(dá)到奪取全國政權(quán)的戰(zhàn)略目的。
南昌起義軍南下途中，中共前敵委員會在瑞金召開會議，就革命政權(quán)的性質(zhì)、起義軍的旗號等問題進(jìn)行討論，決定拋棄國民黨的旗號，將革命委員會由統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權(quán)改為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)政權(quán)。起義軍南下失利后，朱德、陳毅率領(lǐng)余部在贛南進(jìn)行了三次整頓，整頓了黨組織，建立了黨支部，規(guī)定了部隊的組織紀(jì)律和群眾紀(jì)律，并對部隊進(jìn)行了思想政治教育和軍事訓(xùn)練，努力造就一支新型的人民軍隊。
以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的國情和敵強(qiáng)我弱的形式出發(fā)，拋棄了“城市中心論”的蘇聯(lián)模式，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義與中國革命具體實際相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的井岡山道路；創(chuàng)造性地提出了做“革命山大王”的思想，實現(xiàn)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，創(chuàng)立了中國革命關(guān)于紅色政權(quán)的理論，科學(xué)地論述了在四周白色政權(quán)包圍中小塊紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的客觀依據(jù)和歷史必然性。這是世界各國從來沒有的事，是馬恩列斯任何本本上所沒有的新思想、新結(jié)論。
這種從實際出發(fā)，實事求是，善于把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，是江西紅色文化的根本特征。
5.無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌
無私奉獻(xiàn)是人類最純潔、最崇高的道德品質(zhì)。高爾基說過：“一個人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益。人的思想境界高一分，無私奉獻(xiàn)的精神就會登上一個新階梯。” 有人把人生的境界分為“小我”“大我”“忘我”三個層次?！靶∥摇闭?，利己也，只顧自己而不顧集體；“大我”者，熱衷于為社會做貢獻(xiàn)，但缺乏獻(xiàn)身精神；只有“忘我”者，才能像一滴水融入大海里一樣，具有無私奉獻(xiàn)的精神。
大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人并沒有放棄自己的崇高理想追求，毫不膽怯地通過繼續(xù)革命的方式實現(xiàn)解放人民的理想追求，南昌起義的將士們不怕犧牲、不畏艱難，毅然用武裝斗爭反抗國民黨反動派。井岡山軍民在毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷等領(lǐng)導(dǎo)指揮下，先后取得了新城大捷、五斗江戰(zhàn)斗、草市坳戰(zhàn)斗、龍源口大捷等粉碎敵人四次“進(jìn)剿”的勝利，以及永新困敵、黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)、井岡山保衛(wèi)戰(zhàn)等打破湘、贛兩省敵人三次“會剿”的勝利。在保衛(wèi)井岡山革命根據(jù)地的戰(zhàn)斗歲月里，廣大軍民同仇敵愾，眾志成城，英勇不屈，出現(xiàn)了許多驚天地、泣鬼神的英雄事跡。寧岡縣茅坪鄉(xiāng)謝甲開在“三月失敗”中被捕，面對酷刑，大義凜然，敵人殘暴地開肚破胸，挖出心肝，切成四五塊拋入河中；蓮花縣委書記劉仁堪就義前被敵人割去舌頭，用腳趾蘸著自己的鮮血在地上寫下“革命成功萬歲”后壯烈犧牲。
在艱苦卓絕的蘇區(qū)歲月里，蘇區(qū)廣大群眾紛紛參軍參戰(zhàn)，不怕犧牲，到處可見父送子、妻送郎和兄弟爭當(dāng)紅軍的動人場面，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人和革命群眾對革命無限忠誠，為革命甘于無私奉獻(xiàn)，勇于犧牲一切的革命品質(zhì)。正是蘇區(qū)群眾節(jié)衣縮食將大批的糧食和物資不斷地送往前線，才有力地保障了前線廣大紅軍指戰(zhàn)員英勇作戰(zhàn)，為中央蘇區(qū)反“圍剿”戰(zhàn)爭的勝利發(fā)揮了重要的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇區(qū)時期的革命烈士總數(shù)達(dá)近百萬之多，其中有名有姓的僅江西蘇區(qū)就達(dá)二十余萬人，興國有二萬三千余人，瑞金有一萬七千多人。他們有的為蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)嘔心瀝血，積勞成疾，鞠躬盡瘁；有的面對敵人的屠刀，慷慨就義，視死如歸；有的出入于槍林彈雨之中，出生入死，為國捐軀；也有的在長征時越過皚皚雪山，穿過茫茫草地時默默地倒下……無數(shù)英烈和革命先輩們這種無私奉獻(xiàn)的革命精神是無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀的集中反映，是江西紅色文化內(nèi)涵的突出體現(xiàn)，他們用血汗與生命譜寫了中國革命史中可歌可泣的壯麗篇章。
三、江西紅色文化的特征
歷史造就了江西紅色文化，在中國革命的歷史長河中，中國共產(chǎn)黨人真正獨立自主領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭是在土地革命戰(zhàn)爭時期。江西紅色文化主要指土地革命戰(zhàn)爭時期誕生于井岡山和以瑞金為中心的中央蘇區(qū)的人民反帝反封建的文化。在此之前，中國共產(chǎn)黨的工作重心主要放在領(lǐng)導(dǎo)城市工人運動和投入國共合作的北伐戰(zhàn)爭上，此時江西的安源路礦工人大罷工，使安源成為中國工人運動的策源地。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義打響了反對國民黨反動派的第一槍，八一精神成為人民軍隊的靈魂。到了土地革命戰(zhàn)爭時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人才從井岡山的斗爭中找到了中國革命的新方向、新道路，并形成了具有江西特色和風(fēng)格的革命精神。它既是中華民族幾千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)和人文精神在革命戰(zhàn)爭年代的積淀和凝聚，又是中國共產(chǎn)黨人馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級思想作風(fēng)與道德情操的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民極其寶貴的精神財富。它奠定了中國革命的基礎(chǔ)，并以其源遠(yuǎn)流長的深厚底蘊和豐富內(nèi)涵成為中華民族和中國人民的精神命脈。
江西幾乎每個縣、市都有一定數(shù)量的紅色資源，革命舊址、故居及紀(jì)念館遍布全省各地，目前保存了2344處革命遺跡舊址。據(jù)不完全統(tǒng)計，全省各地建有革命紀(jì)念館19個；已經(jīng)登記在冊的革命舊居舊址有1500多處，已公布為各級文物保護(hù)單位的有400多處，其中屬全國重點文物保護(hù)單位的有9處共40個點，屬省級重點文物保護(hù)單位的有76處；有16個國家級愛國主義教育示范基地，99個省級愛國主義教育示范基地，268個縣（市）級愛國主義教育示范基地。同時，江西紅色資源又表現(xiàn)出相對的集結(jié)性，在安源、南昌、井岡山、瑞金等地，由于開展了具有原創(chuàng)意義的革命實踐活動，所留下的紅色資源不僅豐富，而且具有典型性和代表性。井岡山革命舊址群和瑞金革命舊址群就是全國規(guī)模最大的兩處革命舊址。此外，興國、于都、寧都、尋烏、上饒、橫峰、弋陽、修水、銅鼓、吉安、永新、遂川等縣市，都保存著數(shù)量可觀、規(guī)模較大的紅色資源遺址遺物。
1.起始性
任何一種文化都是歷史發(fā)展的沉淀，江西紅色文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命戰(zhàn)爭年代的積淀，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。二十世紀(jì)以來，江西領(lǐng)紅色文化之先，將紅色基因滲透在江西的山山水水之間。江西省從南到北、從東到西，一個個鮮活的故事、一串串浸透鮮血的足跡，記錄了中國革命道路探索中的多個第一，見證了中國共產(chǎn)黨成長的光輝歷程。
第一，江西安源是中國工人運動的策源地。1921年中國共產(chǎn)黨成立后便把安源路礦作為開展革命工作的重點地區(qū)之一。同年秋天，毛澤東同志來到安源宣傳革命道理。年底，李立三在安源辦起了平民學(xué)校和工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，宣傳馬列主義基本知識，建立黨團(tuán)組織和工會，在工人中發(fā)展黨員。1922年2月，成立了黨在全國產(chǎn)業(yè)工人中的第一個支部——安源路礦黨支部。1922年5月，安源路礦工人俱樂部宣告成立。1922年9月，毛澤東、劉少奇先后來到安源，參加組織大罷工的領(lǐng)導(dǎo)工作。9月14日，震驚全國的安源路礦13000人的大罷工爆發(fā)，并最終取得勝利，開創(chuàng)了中國工人運動的新紀(jì)元。[8]
第二，江西南昌是中國人民軍隊的搖籃。南昌起義不僅向全世界宣告打響了反抗國民黨反動派的第一槍，而且向全世界宣告誕生了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊。1933年7月1日，中華蘇維埃共和國臨時中央政府決定，每年8月1日為中國工農(nóng)紅軍成立紀(jì)念日。新中國成立后，此紀(jì)念日改稱為中國人民解放軍建軍節(jié)。
第三，江西井岡山是中國革命的搖籃。1927年10月，毛澤東在井岡山創(chuàng)立了黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，點燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，為中國革命的中心工作完成從城市到農(nóng)村的偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移開辟了新的道路。因此，井岡山是中國革命的搖籃。
第四，江西瑞金是人民共和國的搖籃。第二次革命戰(zhàn)爭時期，瑞金是中央革命根據(jù)地的中心，中央蘇區(qū)和中華蘇維埃共和國政治、軍事活動中心，中央黨、政、軍、群機(jī)構(gòu)均駐在瑞金，毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、陳云、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家也都在瑞金從事過偉大的革命實踐，是享譽(yù)中外的“紅色故都”、中央紅軍長征出發(fā)地。中華蘇維埃共和國臨時中央政府在瑞金成立之后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)人民建立了適應(yīng)革命戰(zhàn)爭的國家機(jī)構(gòu)和機(jī)制，卓有成效地進(jìn)行了管理國家的偉大嘗試，為新中國成立后人民政權(quán)的建設(shè)、國家的管理積累了經(jīng)驗，鍛煉了人才。中華蘇維埃共和國是中華人民共和國的一次“偉大的預(yù)演”。
2.豐富性
紅色文化作為一種革命文化，它創(chuàng)建的初衷就是為了對抗舊中國半殖民地半封建的買辦文化和封建文化。江西紅色文化以其眾多的表現(xiàn)形式和豐富的思想內(nèi)容，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。
第一，江西紅色文化表現(xiàn)形式豐富。主要體現(xiàn)在它既包括紅色的物質(zhì)文化，也包括紅色的非物質(zhì)文化。紅色的物質(zhì)文化具體表現(xiàn)為根據(jù)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易與紅軍在根據(jù)地建造和使用的建筑、使用的徽章、服裝等，以及在根據(jù)地開展的教育、體育、藝術(shù)創(chuàng)作等等，它們在一定程度上體現(xiàn)了紅軍的革命思想和精神風(fēng)貌。非物質(zhì)文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。土地革命戰(zhàn)爭時期，在江西紅軍中開展了紅色教育、紅色體育事業(yè)，進(jìn)行了紅色藝術(shù)創(chuàng)作，留下了眾多的紅色歌曲、紅色宣傳畫和紅色標(biāo)語等，創(chuàng)辦了許多紅色報紙和刊物，制定了一系列紅色法規(guī)和規(guī)章制度，形成了八一精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神。[9]
第二，江西紅色文化具有豐富的精神內(nèi)涵。江西革命實踐掀開了中國革命嶄新的一頁，創(chuàng)建一支新型人民軍隊、走出一條井岡山道路和建立蘇維埃政權(quán)的嘗試，是江西紅色文化的主要來源。安源精神、八一精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、方志敏精神、長征精神等主要在江西形成的革命精神成為江西紅色文化的重要內(nèi)容，所具備的豐富精神內(nèi)涵，為之后革命斗爭的開展和勝利打下了基礎(chǔ)，是江西人民對中國革命的巨大貢獻(xiàn)，時至今日還具有深遠(yuǎn)的意義。
3.廣泛性
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長期的革命斗爭，在江西各地都留下了極其寶貴的紅色文化資源。從工人運動的策源地安源到人民軍隊的誕生地南昌，從革命搖籃井岡山到紅色故都瑞金，江西境內(nèi)處處留下了革命志士英勇斗爭的足跡。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，江西成為全國最為重要的革命中心。中國共產(chǎn)黨先后在江西建立了大片革命根據(jù)地，其中較為有影響的有贛西井岡山革命根據(jù)地（包括寧岡、永新、蓮花三縣和吉安、安福、遂川等縣部分地區(qū)，以及湖南酃縣一部分）、湘贛革命根據(jù)地、贛東北革命根據(jù)地（包括弋陽、橫峰、貴溪、德興、余江、萬年、上饒、鉛山等縣，后發(fā)展成閩浙贛革命根據(jù)地），以及銅鼓、修水、萬載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據(jù)地。當(dāng)時的中央革命根據(jù)地在贛南和閩西地區(qū)有21個縣（包括江西的瑞金、安遠(yuǎn)、信豐、廣昌、石城、黎川、寧都、興國、于都、會昌、尋烏等11個縣）。紅色文化資源遍布江西各地，江西成為中國先進(jìn)文化的代表，紅色江西成為一個沒有圍墻的革命歷史博物館。
4.啟迪性
在江西境內(nèi)生長的八一精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神等革命精神產(chǎn)生于中國革命的偉大實踐中，具有深刻的內(nèi)涵，啟迪了長征精神、延安精神、西柏坡精神等，使中國革命精神的鏈條不斷延續(xù)和發(fā)展。
南昌起義以打響武裝反抗國民黨反動派第一槍的英雄壯舉，以黨獨立領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊誕生的重要標(biāo)志載入中國革命史冊，其孕育的八一精神以堅定信念、聽黨指揮、百折不撓、為民奮斗的豐富內(nèi)涵啟迪了井岡山精神。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史條件下繼承和弘揚八一精神，依然是一個具有現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義的重大課題。
以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，以堅定的共產(chǎn)主義信念，把馬克思主義理論同中國具體革命實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了井岡山革命根據(jù)地，闖出了一條以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。中國共產(chǎn)黨由革命黨成為執(zhí)政黨的事實雄辯地證明：井岡山道路是把中國革命引向勝利的唯一正確的道路。對于與井岡山道路緊密相連的井岡山精神，2001年6月江澤民同志在江西考察時，科學(xué)地把它概括為“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”。井岡山精神是中國革命精神之源，所蘊含的革命傳統(tǒng)和深刻內(nèi)涵，成為中國革命精神的象征，中國共產(chǎn)黨人正是在這樣的革命精神的鼓舞和指引下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了民族解放的勝利。
蘇區(qū)精神是井岡山精神的傳承和發(fā)展，是長征精神的直接源泉。2011年11月4日習(xí)近平同志在紀(jì)念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話指出：“在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神?！碧K區(qū)精神是黨和人民的寶貴財富，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)依然具有重要的借鑒意義。
四、學(xué)習(xí)江西紅色文化的意義與作用
江西紅色文化承載著中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的革命歷史、艱苦卓絕的斗爭史和可歌可泣的英雄史，承載著中國共產(chǎn)黨人堅定不渝地堅持的馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，承載著中國人民矢志不移追求國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的堅定信念以及為理想不懈奮斗的價值追求和精神境界。江西紅色文化是中國共產(chǎn)黨在早期革命斗爭實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了中華民族精神的內(nèi)涵和外延，成為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命精神的重要源頭。它集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和無產(chǎn)階級的徹底革命性，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的理想、信念和高尚的道德情操。它所蘊含的堅定的理想信念、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、敢于勝利等內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨人對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承、提煉和升華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。
1.學(xué)習(xí)江西紅色文化有助于堅定理想信念
理想信念是一個民族的精神支柱，是支撐一個民族奮發(fā)向上、追求進(jìn)步的精神動力。對于個人來說，理想信念是一個人的精神依托和生命歸宿。從社會角度來看，理想信念是生活在這個社會中的群體對未來社會發(fā)展方向和目標(biāo)的一種共同意志和思想共識，能夠形成強(qiáng)大的社會凝聚力和發(fā)展合力。一個缺乏理想信念的民族，就失去了精神支柱，失去了追求與目標(biāo)，失去了上進(jìn)心和凝聚力。
中國共產(chǎn)黨人歷來高度重視理想信念建設(shè)，始終把馬克思主義科學(xué)理論、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、民族國家的獨立富強(qiáng)和廣大人民的幸福生活，作為最根本的價值追求和精神動力。南昌起義的將士們正是憑著為中國人民謀求解放的崇高理想和堅定的共產(chǎn)主義信仰，才有了當(dāng)獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的開始和新型人民軍隊的創(chuàng)建；井岡山斗爭時期，井岡山軍民之所以能夠在重重包圍中、在敵我力量懸殊的情況下，粉碎敵人一次又一次的軍事圍攻，靠的就是堅定的理想信念和“為主義而犧牲”的精神。無數(shù)革命志士把個人生命同民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福聯(lián)系起來，把共產(chǎn)主義信念作為人生奮斗的旗幟和方向，在敵人屠刀面前無所畏懼，在艱難困苦面前毫不退縮。正是依靠對馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想的堅定信念，我黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利。我們必須正視當(dāng)前中國社會存在理想信念缺失、價值觀混亂等問題，信仰體系缺失是最大的憂患，理想信念的動搖是最大的動搖。黨的十八大報告明確提出：“對馬克思主義的信仰，是社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！?崇高的理想，堅定的信念，永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人的政治靈魂。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，光榮傳統(tǒng)不能丟，丟了就丟了魂；紅色基因不能變，變了就變了質(zhì)。要保證革命先輩們用鮮血和生命打下的紅色江山代代相傳，黨的事業(yè)血脈永續(xù)，必須傳承紅色基因，使之融入每個人的血脈之中、內(nèi)心世界、靈魂深處，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者。江西紅色文化同中國共產(chǎn)黨人的理想信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，與時代特點結(jié)合起來，對于當(dāng)代人具有強(qiáng)大的形象感染力、精神吸引力和行動感召力。學(xué)習(xí)江西紅色文化，有助于人們認(rèn)識到堅定的理想信念不僅是革命志士勇往直前、成就革命事業(yè)的原動力，也是自己事業(yè)上的精神支柱。只有堅定對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，樹立堅定的理想信念，才能戰(zhàn)勝人生旅途中的一切困難，激勵和鼓舞自己為了遠(yuǎn)大的理想奮進(jìn)，實現(xiàn)自己的人生價值。
2.學(xué)習(xí)江西紅色文化有助于中國革命精神的傳承
中華民族五千年的歷史鑄就了絢爛多彩的中華文化，中華文化凝聚了中華民族的偉大智慧，在歷史的發(fā)展過程中猶如一盞明燈，點亮了我們前進(jìn)的道路。中華文化不竭的生命力需要傳承，更需要發(fā)展。以八一精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神為代表的江西紅色文化在革命實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來，是中國革命精神鏈條中重要的環(huán)節(jié)，是中華民族精神不可分割的內(nèi)在組成部分，是馬克思主義中國化實踐的內(nèi)在精神支撐，具有深厚的社會實踐基礎(chǔ)，在革命戰(zhàn)爭年代起著戰(zhàn)斗堡壘作用，引領(lǐng)中國革命走向勝利，是歷史發(fā)展過程中寶貴的精神財富。在新的歷史條件下繼承和弘揚紅色文化，其核心就是要傳承中國革命精神。
在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國革命精神如同一把火炬，仍是照亮中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的火把，是永不褪色的民族精神。2016年2月習(xí)近平總書記在陜西延安、銅川、西安等地調(diào)研時指出，革命老區(qū)是黨和人民軍隊的根，我們永遠(yuǎn)不能忘記自己是從哪里走來的，永遠(yuǎn)都要從革命的歷史中汲取智慧和力量。要發(fā)揚紅色資源優(yōu)勢，深入進(jìn)行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。如今，學(xué)習(xí)江西紅色文化，建設(shè)保護(hù)紅色文化遺跡、收集紅色文化遺存、建設(shè)紅色文化場館、出版紅色文化書籍、組織重大紀(jì)念日活動、開辟紅色文化旅游、拍攝革命題材的紅色文化影視等構(gòu)成的紅色文化傳承系統(tǒng)，有助于傳承中國革命精神，守護(hù)我們共有的偉大精神家園。
3.學(xué)習(xí)江西紅色文化有助于思想政治教育工作的創(chuàng)新
江西之所以被譽(yù)為“紅土地”，在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在江西留下了豐厚的紅色文化資源。江西紅色文化見證了人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭取得偉大勝利，是中國共產(chǎn)黨在早期的革命斗爭中留下的極其寶貴的財富。思想政治教育就是要深入持久地開展愛國主義、集體主義、社會主義和中華民族精神教育，使受教育者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。江西紅色文化以內(nèi)容豐富、直觀生動、分布廣泛和教育面廣等特點成為思想政治教育的重要資源，其中蘊含的堅定信念、為民奮斗、實事求是、敢闖新路、艱苦奮斗等內(nèi)容，為思想政治教育提供了豐富的內(nèi)容和源泉。從當(dāng)前國際大環(huán)境和社會狀況來看，堅定信念、艱苦奮斗是新時期思想政治教育的主線；要以實事求是、敢闖新路的態(tài)度，通過創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新工作思路和方法，加強(qiáng)思想政治教育工作的科學(xué)性和時代性，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和感染力。在新的歷史時期，要充分利用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，挖掘江西紅色文化的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容、途徑和方法，提高思想政治教育的針對性和實效性。
通過學(xué)習(xí)江西紅色文化，充分運用紅色文化資源進(jìn)行思想政治教育，可以幫助人們充分認(rèn)識中國國情，倍加珍惜今天來之不易的幸福生活，幫助大家樹立民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。充分運用江西紅色文化資源對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想政治教育，可以讓他們接受心靈的洗禮，通過課堂、網(wǎng)絡(luò)、實踐等多種形式，幫助他們牢固樹立公仆意識、為人民服務(wù)意識，增強(qiáng)黨性，增強(qiáng)拒腐防變的能力。
參考文獻(xiàn)：
（1）李康平.江西紅色資源開發(fā)與教育研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011.
（2）柳紅星.江西紅色文化與新時期高校思想政治教育研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2006.