第一節(jié) 金蓮川藩府文人的儒者氣象

元世祖忽必烈任用的姚樞、許衡、竇默、郝經(jīng)和智迂等儒士文人，也是元初北方儒學(xué)的代表人物，他們對(duì)有元一代儒學(xué)的倡導(dǎo)和文化的保存功不可沒。“大抵北人性簡(jiǎn)直，類能傾心以聽于人。故世祖既得天下，卒賴姚樞牧庵先生、許衡魯齋先生諸賢啟沃之力。及施治于天下，深仁累澤，浹于元元。惜乎王以道文統(tǒng)行吏道以雜之，以文案牽制，雖足以防北人恣肆之奸，而真儒之效，遂有所窒而不暢矣。”[1]這些人實(shí)為真儒，均深受儒家思想熏陶，極重人格操守。無論為潛邸幕僚及之后為朝臣，還是日常為人處世，他們都以道德模范和儒家所追求的儒者氣象自期自律，其嚴(yán)肅莊重、耿介忠貞的士人操守展示出理學(xué)家所追求的人格風(fēng)范，也是儒者情志的體現(xiàn)。“情”和“志”，有諸多淵源和聯(lián)系。“志”多受社會(huì)思想的影響而產(chǎn)生，如儒家思想對(duì)士人的熏陶，使得他們積極入世，并將這種儒家思想融入日常生活、倫理道德乃至家國(guó)天下的情懷中；而“情”則更傾向于本身的感受、本能的顯現(xiàn)，是受到觸發(fā)而自然生成的，這種情感更加富有韻味，令人體會(huì)不盡、感動(dòng)至極。金蓮川藩府理學(xué)家的儒者情志在其詩(shī)歌中反映出來，便形成特有的境界。

一 “道”的彰顯

姚樞是元世祖時(shí)期著名的儒臣，時(shí)人評(píng)價(jià)他“天資含宏而仁恕，恭敏而勤儉，理生惟務(wù)本實(shí)，不事末作。未嘗疑人欺己，有負(fù)其德，亦不留怨胸中。憂患之來，不見顏色。”（姚燧《中書左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》）[2]他乃坦坦蕩蕩一君子，有著真淳的人格。許有壬評(píng)價(jià)姚樞說：“獨(dú)首唱經(jīng)學(xué)，闡明斯道，厥后名儒接踵而出，氣運(yùn)昌隆，文章爾雅，推回瀾障川之功。”[3]對(duì)儒家學(xué)術(shù)的傳承，姚樞在金末元初功不可沒。1241年，他自德安北還后，在蒙古燕京行省任職，后因不滿行省官長(zhǎng)的作為，棄官遷居輝州（今河南輝縣）之蘇門[4]。許衡當(dāng)時(shí)聽說才華出眾的姚樞又回到家鄉(xiāng)，在富有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的輝縣蘇門傳授伊洛之學(xué)[5]，便前往拜訪。《魯齋遺書》記載：

壬寅，雪齋隱蘇門，傳伊洛之學(xué)于南士趙仁甫先生，即詣蘇門訪求之，得伊川《易傳》，晦庵《論》、《孟》集注，《中庸》、《大學(xué)》章句、《或問》、《小學(xué)》等書。讀之，深有默契于中，遂一一手寫以還，聚學(xué)者謂之曰：“昔者授受殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序，若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于《小學(xué)》，灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之基，不然當(dāng)求他師。”眾皆曰：“唯。”遂悉取向來簡(jiǎn)帙焚之，使無大小皆自《小學(xué)》入。先生亦旦夕講誦不輟，篤志力行，以身先之，雖隆冬盛暑不廢也。諸生出入，惴栗惟謹(jǐn)。客至，則歡然延接，使之惻然動(dòng)念，漸濡善意而后出。[6]

姚樞是一個(gè)成功的有能力的政治家，進(jìn)入忽必烈金蓮川藩府后，一直深受忽必烈信任，立國(guó)后位列三臺(tái)。他雖是以政治家而不是以詩(shī)人贏得后世的矚目，但元初北方詩(shī)壇雅麗之風(fēng)，卻自姚樞與郝經(jīng)始。他存詩(shī)不多，從他現(xiàn)存的詩(shī)中仍可感受到中國(guó)文化人格的大義所在。如其次劉秉忠韻而作的《聰仲晦古意廿一首愛而和之仍次其韻》其九：“夷齊顧名節(jié)，不食餓首陽(yáng)。尚父應(yīng)天討，奮時(shí)清渭旁。心跡異天壤，日月同輝光。道義有如此，人惟重行藏。”[7]在他心中有著一份道義的熱忱，體現(xiàn)在他的為人處世上，就是做一個(gè)方方正正的儒臣。金蓮川藩府中姚樞等理學(xué)家不僅以其人品彰顯著士人的道德人格，而且他們的人格風(fēng)范也體現(xiàn)在詩(shī)歌中，形成了其詩(shī)歌特有的境界，從他們現(xiàn)存的詩(shī)歌中還是能感受到他們的士人操守與風(fēng)范。

許衡出身于農(nóng)家，幼時(shí)生活窘迫，但天資聰敏，好學(xué)成癖。后來成為元代北方儒學(xué)宗師，一生風(fēng)范，不僅篤學(xué)博識(shí)，而且敢言直諫，辨奸批逆，浩然無畏，有魏征之風(fēng)，凜然不可以利祿誘、威武屈。風(fēng)動(dòng)四方，德望冠絕，行無愧影，天下景行。《元史》記載：“幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問其師曰：‘讀書何為？’師曰：‘取科第耳！’曰：‘如斯而已乎？’師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：‘兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。’遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。”[8]又據(jù)《左丞許文正公》記載，他“幼有異稟，賦性端愨，與群兒嬉，即畫坐作進(jìn)退周旋之節(jié)，群兒莫敢犯”。[9]許衡“嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無書”[10]，每聽說別人家有書，即前往央求借閱，而且“刻意墳典，欲求古者為治為學(xué)之序，操心行己之方，一言一行必質(zhì)諸書”[11]，學(xué)問日益長(zhǎng)進(jìn)。

蒙金發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)期，時(shí)局不穩(wěn)，他便離開家鄉(xiāng)，東去齊魯，隱居于山東泰安東南的岨崍山，潛心學(xué)問。窩闊臺(tái)汗四年（1232），三十四歲的許衡北渡隱居大名府，即今河北大名縣。他在此地講學(xué)三年。講學(xué)中，學(xué)者匾其齋曰魯，人稱“魯齋先生”。窩闊臺(tái)汗十年（1238）他應(yīng)試中選，得入儒籍，聲名漸著。當(dāng)時(shí)，竇默亦居大名府，以精于針術(shù)聞名，又精通儒學(xué)。許衡在這一時(shí)期和竇默交往密切，共同研習(xí)經(jīng)傳、釋老以及醫(yī)、卜等諸子百家之說。1241年，姚樞棄官遷居輝州之蘇門，許衡到蘇門后才與姚樞往來。竇默和許衡、姚樞“相與論辯，探幽析微，詣?wù)邞胤惨谅逍岳碇畷俺套印ⅰ兑讉鳌贰ⅰ吨熳诱Z(yǔ)》、《孟子集注》、《中庸》、《大學(xué)》、《或問》、《小學(xué)》等書，言與心會(huì)”。[12]許衡從姚樞處得伊洛程氏及新安朱氏書，非常有收獲。而從交游先后來看，他應(yīng)是先與竇默后與姚樞相識(shí)相交。許衡并未完全拋棄北方學(xué)術(shù)，而是在北方學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上接受程朱理學(xué)，依然屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇。查洪德先生曾對(duì)此進(jìn)行過論述：

許衡是在北方之學(xué)的基礎(chǔ)上接受趙復(fù)所傳程朱理學(xué)的，他對(duì)理學(xué)接受的，主要是其倫理部分，所以他特別看中朱熹《小學(xué)》一書。他之教學(xué)，幾乎言必稱《小學(xué)》，對(duì)理學(xué)心性義理之說亦即其哲學(xué)部分，許衡并沒有很高熱情，許衡學(xué)術(shù)所關(guān)注的，依然是經(jīng)世致用，是日用常行，其基本精神是重“踐履”，即實(shí)踐性。這一基本精神依然是屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的，而這一精神與理學(xué)內(nèi)斂的、主敬存誠(chéng)、關(guān)注個(gè)人心性修養(yǎng)的取向是矛盾的，他注重“治生”：“為學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。”這無疑是與程朱的主張對(duì)立的。[13]

許衡一生潛心研究，積極傳播義理之學(xué)，但他并非為了做學(xué)問而死讀書。他關(guān)心國(guó)計(jì)民生。有詩(shī)云，“一祈仁政蘇民疲，一祈善政赒民饑”（《送姚敬齋》）[14]；“干戈恣爛熳，無人救時(shí)屯。中原竟失鹿，滄海變飛塵”（《訓(xùn)子》）[15]。由此可見其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憂世傷時(shí)之情懷。他被后人稱為“不世出之臣”（歐陽(yáng)玄《神道碑》），一生五仕五隱。其出仕，是本著儒家“兼濟(jì)天下”的理想，主張“但當(dāng)匡救生民疲”（《學(xué)題武郎中桃溪?dú)w隱圖》其二）。初時(shí)，對(duì)于忽必烈藩府的征召，他懷著極大的熱情[16]，進(jìn)入藩府后，積極用世，輔助忽必烈行漢法。在議事中書省時(shí)，所上《時(shí)務(wù)五事》等，本之儒道，洋洋萬(wàn)言。當(dāng)“行道”遇到挫折時(shí)，他并不眷戀仕途，主張得時(shí)則行，不得時(shí)則“卷而懷之”。他淡泊自守，說“我生愛林泉，俗事常鞅掌”（《游黃華》）。他是“又愛功名又愛山”（《學(xué)題武郎中桃溪?dú)w隱圖》其四）[17]。

許衡的詩(shī)篇中有對(duì)出仕“行道”的期許和盼望：“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民。但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新。”（《訓(xùn)子》）[18]但更多的是表現(xiàn)退隱時(shí)獨(dú)善之樂，如“吾道真如千里重，虛名冷笑一毫輕”（《呈友人》）。在他心中，所志之“道”更為重要，他能徹底拋開追虛顧影的名士人生。“百畝桑麻負(fù)城邑，一軒花竹對(duì)煙嵐。紛紛世態(tài)終休論，老作山家亦分甘。”（《偶成》）他深得孔顏之道的真精神，在平凡的生活中將“道”安放在人生自覺之上：“萬(wàn)物備吾身，身貧道未貧。”（《觀物》其三）“人生會(huì)此意，出處皆無憂。”（《讀東門行》）[19]即使離開仕途，歸隱山水，他內(nèi)心深處的使命感、責(zé)任感與憂患意識(shí)依然存在，道濟(jì)天下、悲天憫人的情懷依然時(shí)時(shí)涌現(xiàn)。因而，讀許衡的詩(shī)，能體味到一股恬淡曠達(dá)，但于恬淡曠達(dá)中又滲出一絲苦味來。這種外冷而內(nèi)熱、似淡而實(shí)濃的境界，一般人很難達(dá)到。如其《別西山》：

我愛林慮山，不處要路津。茲焉幾千古，絕彼朝市塵。我來成素交，澹澹日益親。形骸兩相忘，誰(shuí)主復(fù)誰(shuí)賓。充然樂我饑，怡然棲我神。朝光連暮色，佳意含余春。心境一融會(huì)，世味殊未真。奕奕草木光，熙熙禽鳥馴。眾物欣有托，吾廬行亦新。詩(shī)書詠而歸，況有耆德鄰。[20]

詩(shī)中抒寫了擺脫塵俗、忘情林泉的志趣，為追求人格的高潔而棄世絕俗。這反映出許衡的人格理想，詩(shī)中有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）的真趣，有作者為了擺脫心靈煩惱而開辟的一方凈土。看起來很安靜的詩(shī)，卻貫穿著詩(shī)人的心性修養(yǎng)與人格理想。他的這類詩(shī)歌，符合當(dāng)時(shí)士大夫文化的主流，也影響了北方詩(shī)壇的風(fēng)氣。

郝經(jīng)是一位典型的北方儒士，他的傳奇人生可以媲美蘇武。他身上濃厚的儒家人文思想，氣質(zhì)中厚重的憂患意識(shí)，都彰顯著士人的操守。與郝經(jīng)一同出使宋而被拘于真州的茍宗道稱其：“與人結(jié)交，始終以誠(chéng)。而又喜交游，好施與，樂為善事。受人之恩，必切切思報(bào)，雖小而不忘。”[21]郝經(jīng)和姚樞、許衡相比，有著更為復(fù)雜的人生經(jīng)歷，尤其是他出使南宋被羈留十幾年，對(duì)人生有了另一種體驗(yàn)，胸中灑落，詩(shī)歌更具一種別樣的人格魅力。

郝經(jīng)秉承儒家積極入世的精神，以天下一統(tǒng)、生民太平、弘張綱紀(jì)為己任。他在詩(shī)歌中更多地表現(xiàn)出對(duì)“道”的體認(rèn)，以自己的思想、人格豐富和詮釋“道”，通過個(gè)人的自省自得把“道”落實(shí)到具體的人生實(shí)踐中。如，“吾道本吾心，心在道即全。但使心不昧，吾道長(zhǎng)昭然。”（《寓興》正因?yàn)樗麑?duì)儒家道統(tǒng)有著深刻的理解，所以能自貴其生命操守、自珍自愛：“人生會(huì)有為，事物各有義。茍非吾所取，千駟不一視。峨峨君子心，磊磊丈夫志。泰山輕鴻毛，無復(fù)顧勢(shì)利。”（《幽思》）也正因此，郝經(jīng)有“強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度”。在他看來，“越是亂世，越是需要士人挺身而出的時(shí)候”[22]。再者，忽必烈還是有道明君，因而郝經(jīng)慨然出仕以行其道。蒙哥汗六年（1256），他進(jìn)入忽必烈潛邸，政見多被采納。他出仕的目的是“行道”，就是孔子說的“行義以達(dá)其道”（《論語(yǔ)·季氏》），入世是為了救世。

中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即位，郝經(jīng)以翰林侍讀學(xué)士充國(guó)信使使宋，以求兩朝和平，卻被宋奸相賈似道拘留真州十六年。至元十二年（1275），元軍渡江，始得還歸，不久病故。在這漫長(zhǎng)的十六年中，他在孤館內(nèi)吟詩(shī)著書，以排遣痛苦、抒發(fā)悲憤、忍辱生存。當(dāng)他兩鬢斑白、形容憔悴地獲得自由時(shí)，留給那個(gè)時(shí)代及后人的是數(shù)量可觀的作品。他通過自己真實(shí)的生命體驗(yàn)理解了陶詩(shī)的真正內(nèi)涵，真正懂得了陶淵明人格中的大義所在，明白陶淵明在亂世中對(duì)“道”的堅(jiān)守，深悟了人生之道，超越了人生失意，又不厭棄人生。因而，郝經(jīng)寫下了大量和陶詩(shī)，體現(xiàn)了他獨(dú)特的人生況味。如《停云》一詩(shī)：

停云蔽日，翳翳弗雨。伊余懷傷，自詒伊阻。展轉(zhuǎn)拘幽，莫或念撫。瞻望中原，徙倚凝佇。停云悠悠，蒸氛蒙蒙。沖風(fēng)入室，洶彼大江。崩心震魄，慨嘆北窗。孰因孰極，惟道是從。服仁佩義，完節(jié)為榮。之死靡它，實(shí)余之情。寤嘆弗寐，攬衣宵征。載思子卿，千載如生。無媒取妻，匪斧伐柯。樂禍深仇，焉能為和。生民無辜，遘兇既多。銷兵無期，將奈之何！[23]

郝經(jīng)一生嚴(yán)守儒家節(jié)義之士的道德操守，以蘇武為楷模，以不辱使命為榮。這種對(duì)“道”的堅(jiān)守，使郝經(jīng)完成了完美人格的塑造，也成就了他蘇武式的高風(fēng)亮節(jié)。本是意氣風(fēng)發(fā)出使南宋議和卻被羈押，巨大的人生落差帶來深創(chuàng)巨痛，不成想議和失敗，又自救無路，這種極度的苦悶以及長(zhǎng)期被隔絕產(chǎn)生的孤寂失落時(shí)時(shí)折磨著他。這首詩(shī)把他那種心靈上的矛盾與痛苦完全展露出來，這是一個(gè)更真實(shí)的郝經(jīng)。他不時(shí)地把矛盾與痛苦轉(zhuǎn)化為一種異常寧?kù)o平緩的人生態(tài)度和生活方式，平緩可以修復(fù)痛楚，平靜也是一種解脫。如他的《飲酒》詩(shī)：“順適皆坦途，忘幾信所之。天地與化遷，焉能獨(dú)違時(shí)。酒中有深趣，真樂良在茲。痛飲忘形骸，物我兩不疑。每笑蘇學(xué)士，漫把空杯持。”在酒的世界里，在醉鄉(xiāng)中，作者得到一種至樂無形的體驗(yàn)，如此一來，煩悶、苦悶、壓抑暫時(shí)被擺脫了，以一種樂觀超越的態(tài)度在精神上獲得了超脫。郝經(jīng)失去了做人最基本的自由，淡泊了個(gè)人的功名，但堅(jiān)守了遠(yuǎn)高于個(gè)人功名的氣節(jié)。郝經(jīng)的生命因此發(fā)光發(fā)熱，他是一個(gè)自尊自愛的文人。

綜上，金蓮川幕府文人群體的詩(shī)歌體現(xiàn)了有社會(huì)責(zé)任感的儒士特有的人格風(fēng)范，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)文學(xué)風(fēng)會(huì)的體現(xiàn)。他們的人格情懷真正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化心理。

二 人性精神與人道情懷

最能體現(xiàn)藩府文人風(fēng)范的還是他們?cè)娖兴憩F(xiàn)出的人性和精神。董仲舒說：“天地之精，所以生物者，莫貴于人。”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）[24]人是天地間最高貴的生物，而人之生命之所以高貴，便因道德人格的價(jià)值。藩府中的理學(xué)家和詩(shī)人不僅歌詠敦實(shí)厚重、堅(jiān)守道義、視道義高于一切的優(yōu)秀品質(zhì)，突出道德人格的高貴；而且在他們的詩(shī)篇中，我們還可以讀出濃郁的人文情懷。

其一，正因?yàn)閷?duì)“志士慕功業(yè)，富貴鴻毛輕。仁人懷道義，不為功業(yè)縈”（姚樞《聰仲晦古意廿一首愛而和之仍次其韻》其十一）[25]有深切的體認(rèn)，他們筆下描寫的多是嚴(yán)肅莊重、清正耿介、堅(jiān)守道義、潔身自好的士大夫，還有排憂解難、為民請(qǐng)命、舍身就義的俠義之士。

對(duì)于“不為五斗米折腰”的陶淵明，他們都極尊重、極喜愛，敬重他高尚而簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度，欣賞他的閑適與樸實(shí)、感性與理性、剛硬之氣與野逸之美相融合的典范人格，更能體味他不怨不尤、抱道含德的道德人生。許衡在《學(xué)題武郎中桃溪?dú)w隱圖》其二中寫道：“桃溪將擬武陵溪，只恐桃溪隱未宜。詩(shī)卷久懷天下詠，畫圖今遣俗人窺。嚴(yán)陵晦跡終垂釣，韓伯韜聲猥學(xué)醫(yī)。”[26]既希冀超脫、渴求淡泊，又關(guān)心世事與民生，他這首詩(shī)將這種內(nèi)心的矛盾完全展現(xiàn)出來，是將真淳的人格融于儒家的深厚道統(tǒng)觀念中，體現(xiàn)了正大、開明、閑適、清凈。郝經(jīng)整整兩卷的《古詩(shī)·和陶》，幾乎每一篇都展示出他對(duì)陶淵明的深愛與仰慕。他深深地懂得陶淵明：“淵明折滿把，嘯傲東籬開”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲菊》）；“陶潛避世士，手種門前柳。作傳復(fù)自序，實(shí)錄傳永久。高風(fēng)激余中，論世期尚友。何當(dāng)菊花秋，共漉山中酒”（《擬古九首》其一）。陶淵明不同于流俗的志趣與襟懷，成為郝經(jīng)的理想與追慕。

對(duì)于忠臣賢良，郝經(jīng)也是情有獨(dú)鐘的，他的《比干墓》一詩(shī)贊頌比干那種與天地同在、與宇宙同存的大義大情，以砥礪士節(jié)：

斫脛河南比干墓，崔嵬尚是武王土。一丘直欲壓太行，一死能令重千古。國(guó)亡突兀見真純，龍逢與君冠夏殷。無人語(yǔ)與魏鄭公，良臣不幸為忠臣。已醢九侯紂猶怒，箕子佯狂微子去。三仁一仁獨(dú)殺身，剖心庶使王心悟。王終不悟國(guó)遂亡，朝歌無人至今荒。行人只拜比干墓，有殷賢臣獨(dú)不亡。

他對(duì)事君盡忠、清正耿介的比干滿懷欽敬，因而，情感迸發(fā)，抒為歌詠，讀后令人震撼。讀者能深深感受到詩(shī)人對(duì)比干忠義精神的景仰。比干以其道德人格成為士大夫的楷模，也激勵(lì)著后世忠義之士。

中國(guó)人自古有重義輕利、重感情、講義氣的美德，推崇俠義之士重然諾、輕生死的熱血?dú)赓|(zhì)。俠義之士的形象在郝經(jīng)的詩(shī)篇當(dāng)中也屢屢出現(xiàn)，有常被歷代詩(shī)人詠于筆端的荊軻、魯仲連等古代俠義之士，還有同時(shí)代的豪俠，而其中最感人的是對(duì)民間重義輕死的普通女子的歌詠。如他的《巴陵女子行》：

北來諸軍飛渡江，突騎一夜?jié)M岳陽(yáng)。樓頭火起入閭巷，曹逃偶走如牛羊。巴陵女子尚書婦，生平不識(shí)門前路。亂兵驅(qū)出勢(shì)倉(cāng)皇，夫婿公姑在何處。吞聲掩淚行且啼，啼痕沾濕越羅衣。此身忍使人再辱，裂帛暗寫臨終詩(shī)。上言社稷安危事，下說投江誓天志。一回宛轉(zhuǎn)一悲辛，心折魂飛不成字。詩(shī)成淚盡赴江流，蛾眉蕭颯天為愁。芙蓉零亂入秋水，玉骨直葬青海頭。古來烈婦才一二，誰(shuí)似巴陵更文理。名與長(zhǎng)江萬(wàn)里流，丞相魏公還不死。[27]

宋元易代之際，女性遭受了前所未有的災(zāi)難，也涌現(xiàn)出無數(shù)節(jié)婦貞女。詩(shī)中的女子為了保全名節(jié)，寧為玉碎，不為瓦全，投江自殺。國(guó)破家亡，侮辱加身，節(jié)婦貞女選擇的是以生命捍衛(wèi)和守護(hù)靈魂，她們的舉動(dòng)不比男子差。身為柔弱女子而有剛烈的壯舉，著實(shí)讓詩(shī)人欽佩。正如詩(shī)人在序中所寫：“希孟一女子，而義烈如是。彼振纓束發(fā)、曳裾峨冠，名曰丈夫，而誦書學(xué)道以天下自任，一旦臨死生之際，操履云為，必大有以異于希孟矣！”[28]詩(shī)人不僅僅把韓希孟這個(gè)柔弱美麗的小女子當(dāng)作一個(gè)貞烈巾幗來歌頌，更是作為一個(gè)可歌可泣的忠孝節(jié)義形象來稱揚(yáng)。所以詩(shī)篇中自然涌蕩著一種愴怏而難懷之美，壯烈而慷慨，使人讀后不得不為巴陵女子的人格氣質(zhì)所震撼。

其二，他們的詩(shī)充滿了濃郁的人文情懷，其中的親情、友情、人情等也更顯珍貴。這一點(diǎn)在許衡身上體現(xiàn)得最為明顯。許衡的詩(shī)總是充溢著人倫親情的溫暖，以及對(duì)朋友之間真誠(chéng)友誼的懷念。許衡是一個(gè)性格樸厚的人，從他的詩(shī)篇里可以感受到這一點(diǎn)。他對(duì)妻兒的深情和感念，不依靠任何華麗辭藻的修飾，只任一片真情在質(zhì)樸的文字中流淌。對(duì)兒子：“況對(duì)汝二子，豈復(fù)知吾貧。大兒愿如古人淳，小兒愿如古人真。平生乃親多苦辛，愿汝苦辛過乃親。”（《訓(xùn)子》）[29]“但愿吾兒會(huì)讀書，不妨貧苦一錢無。”（《病中雜言》）[30]對(duì)妻子：“一病連三載，孤身萃百憂。干戈良未已，妻子若為謀。”（《病臥》）[31]詩(shī)中既有一個(gè)父親對(duì)兩個(gè)兒子的期待與關(guān)切，也有一個(gè)丈夫?qū)ο噱σ阅钠拮拥母心睿w現(xiàn)了一家人的血脈相連。再看其《有感》：

嬌兒未成人，病苦不肯退。憂傷動(dòng)中懷，慘慘心欲碎。老妻情更惡，中夜泣相對(duì)。何如早還歸，山陽(yáng)墳隴在。平生所愿心，展轉(zhuǎn)不得遂。十年誤同游，回首只多愧。病連肝肺深，因覺妻子累。悠悠故鄉(xiāng)情，滴滴眼中淚。狐死知首丘，人生戀鄉(xiāng)土。我心久焦勞，宿疾安能愈。所望還故鄉(xiāng)，微骸近先祖。他事足嘆嗟，西風(fēng)動(dòng)寰宇。[32]

“濟(jì)世”、“行道”的理想不能實(shí)現(xiàn)，而政治生活的風(fēng)風(fēng)雨雨已讓詩(shī)人灰心失望。面對(duì)情非得已的出仕，他已經(jīng)不再有當(dāng)初的一片雄心和滿懷熱情，而盡是勢(shì)不可為的無奈與歸去來兮的感慨。郁伊滿懷的是一片鄉(xiāng)愁，滿紙離恨別情，寫出了對(duì)妻兒的思念，以及對(duì)一家人相聚之不易的感懷。該詩(shī)以極簡(jiǎn)省的語(yǔ)言將倫常生活中的親情抒寫得淋漓盡致。

郝經(jīng)帶著保護(hù)百姓、安邦濟(jì)世的一腔熱血到南宋議和， 不但沒能使兩國(guó)息戰(zhàn)，反而被拘留真州不能北歸，與家人兩地相隔，生死兩茫茫，懷鄉(xiāng)思親之情也更切。“勸君且莫多嘆嗟，家人恨殺生離別。可憐辛苦為誰(shuí)來，凋盡朱顏頭半白。萬(wàn)緒千端都上心，一寸肝腸能幾截。”（《后聽角行》）[33]一般人很難想象這種感情，這種在特殊背景下的思鄉(xiāng)懷親，直抵人性的深處，更加讓人感念。郝經(jīng)可謂是一堂堂偉丈夫，大義凜然，威武不屈。然而他生命之中亦有最柔弱的地方，那就是濃濃的親情，大丈夫的兒女情懷也就更加感人。所以，讀他的這些文字，更易動(dòng)容。他在《命子》一詩(shī)中寫道：

曷敢尤天，只自咎德。阿壽始孩，弗子去國(guó)。川途阻修，變故揆忒。教之誨之，于焉可得。不成乎終，何誕乎始。徒耀松楸，漫驚閭里。有子無子，命數(shù)定止。未能無情，與物悲喜。既已奪去，摻之弗及。亦既生存，寧必成立。不孝之罪，圣人所急。大禹荒度，亦憫呱泣。物生不齊，亦各有時(shí)。天弗私爾，勿勞爾思。

郝經(jīng)育有四子，可憐有三子夭折，只留下二兒子阿壽。他出使宋朝時(shí)，阿壽年僅四歲。寫這首詩(shī)時(shí)，他在真州被拘囚已經(jīng)十二年了，離家已久，沒有盡到一個(gè)父親的責(zé)任。詩(shī)人雖極力克制內(nèi)心的悲慨，但那種自責(zé)自悔以及對(duì)兒子的一片深情卻自然流露出來。該詩(shī)雖然是以一種極其無奈的口吻寫出，感嘆人命不可違、天命不可逆，但這種無奈之下的悲涼，更見出人性的深度和厚重。

而朋友之情，沒有血緣的因素，純由人來自覺選擇，因而更能見出人情的真實(shí)。郝經(jīng)和許衡一樣都極重友情。他們?cè)娖兴宫F(xiàn)的友情，無一不是深厚、真誠(chéng)的，是真性情的流露，注入了真感情。

許衡對(duì)每一位朋友都很真誠(chéng)，送別朋友時(shí)，是滿滿的牽掛與叮囑。“我本貧賤士，多思委相尋。未得辦一飯，胡為遽分襟。征鴻出遠(yuǎn)塞，西風(fēng)動(dòng)疏林。去去渺萬(wàn)里，何年酒同斟。含情望無極，白云障孤岑。”（《送竇清叔》）[34]詩(shī)句如話家常，像朋友之間閑談，對(duì)于沒有置辦一桌飯、捧上一杯酒為老友送行深表遺憾。叮囑朋友此去要珍重，來年好共飲一杯。他在思念朋友時(shí)，想象和朋友促膝而談的情形，是那樣自然而真實(shí)。“何日尋先約，青燈共夜分。”（《憶賈君玉》）[35]不做豪壯語(yǔ)，平常文字，平常話語(yǔ)，流瀉出一片真情。因而，讀許衡表現(xiàn)友情的詩(shī)，總感覺溫暖而又情韻悠長(zhǎng)，盡顯篤如膠漆、真誠(chéng)溫厚的人性之美。

郝經(jīng)表現(xiàn)友情的詩(shī)和許衡相比風(fēng)格大異，與他的為人一樣，慷慨豪灑，當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑則笑。他與詩(shī)人元好問既是師生又是摯友，當(dāng)他訪問元好問的故居時(shí)，睹物思人，悲極而哽咽。男兒流淚，實(shí)是到了傷心之處。“殘山繞荒城，慘淡帶余雪。我來問新居，欲語(yǔ)還哽噎。揺揺識(shí)風(fēng)旌，掩掩淚隱睫。額地升中堂，痛激肝膽裂。鼻若閶闔風(fēng)，幽忽穿徹。空床一束書，不見文章伯。愁馬喑不鳴，老仆頓欲絕。嬌兒背面啼，高弟輾轉(zhuǎn)說。有書未絕筆，有傳未卒業(yè)。”（《獲鹿新居哭元遺山》）這首詩(shī)寫出了郝經(jīng)的至情，故人遺跡尚在，但先生元好問已經(jīng)不見，此情此景使詩(shī)人肝腸寸斷、淚流滿面。又如，他送別好友，不是滿腹離情、揮淚而別，而是慷慨大氣。如《送高圣舉之關(guān)西》：“碧落心期已自通，滿襟霜月又相同。斯文不墜浮云外，元?dú)獬４娼倩鹬小ＬA峰頭老秋色，銅駝陌上舊春風(fēng)。終當(dāng)對(duì)此一樽酒，豈限秦關(guān)西與東。”大有李白的風(fēng)范，熱烈、奔放，正可以借用杜甫的一句“由來意氣合，直取性情真”（《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》）來概括他的風(fēng)格。正因?yàn)樗兄燎橹列裕拍苡袆?dòng)人的詩(shī)篇。

劉秉恕的詩(shī)質(zhì)醇、清雅。他對(duì)朋友極重情義，如其《白云樓》：“旌旗裊裊入隨州，江漲祥煙散復(fù)收。黃耳不來家信遠(yuǎn)，西風(fēng)腸斷白云樓。”[36]寫景中有人的活動(dòng)，情景融合，從中能體味到詩(shī)人有一股深深的思鄉(xiāng)情緒，憂愁一分一寸地逐漸向外伸展。只可惜，不見劉秉恕其他詩(shī)文，難以看到他詩(shī)文的整體風(fēng)貌。

而張易是個(gè)灑脫而重情的人，他對(duì)朋友向來是一片真情，從他的贈(zèng)友詩(shī)篇中可以看到。從《送魯齋先生南歸》一詩(shī)來看，并沒有典型的純樸質(zhì)野、豪曠雄健的北方地域特色：

袞袞諸公入省闈，先生承詔獨(dú)南歸。道逢時(shí)否貧何病，老得身閑古亦稀。行色一杯燕市酒，春風(fēng)三月故山薇。到家已及蠶生日，布谷催耕隴麥肥。[37]

詩(shī)文中有一種敦厚的情韻，沒有過多的客套，短短幾句情真意切，將他對(duì)魯齋先生許衡的尊重和關(guān)心體現(xiàn)了出來，顯得溫馨而親切。透過簡(jiǎn)樸而雋永的語(yǔ)言，能感覺到一種質(zhì)樸在其中。但是，我們從劉秉恕和張易所存的兩首詩(shī)中是不可能領(lǐng)略邢州學(xué)派詩(shī)歌風(fēng)貌的，他們志不在此，詩(shī)詞歌賦只是他們消遣怡情、盡展名士風(fēng)流的工具而已。

文學(xué)是和人格相通的。正因?yàn)榻鹕彺ǚ娜藫碛卸貙?shí)、厚重、重義、視道義高于一切的人格風(fēng)范，他們的詩(shī)篇才表現(xiàn)出中國(guó)文化精神，才能突出道德人性的高貴，賦予詩(shī)歌以濃郁的人道情懷。由一心而通于天下人心，由文學(xué)而關(guān)聯(lián)整個(gè)人生，他們實(shí)踐、高揚(yáng)了儒家之道德精神，呈現(xiàn)出特有的人格精神和詩(shī)學(xué)境界，其詩(shī)歌具有獨(dú)特的魅力。在金末元初，金蓮川藩府詩(shī)人在中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域形成了一道獨(dú)特的人文風(fēng)景。他們的詩(shī)除了文字表達(dá)優(yōu)美之外，還具有對(duì)生命感受的深度、廣度和強(qiáng)度。他們?cè)谖膶W(xué)中表現(xiàn)出崇高的美感以及豐厚的思想力量，重現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)世界的天光云影。