結語

《杜甫研究年報》登載富于創見的精彩論文，同時為杜甫研究的國際交流做貢獻，投入力量介紹研究動態。《杜甫研究年報》已經成為日本研究杜甫的學者必讀的學報了。

“杜詩為杜甫前中國詩歌的總結，同時是此之后中國詩歌的出發點。”日本杜甫學會的成立意味著在日本中國文學研究中軸的設立，其未來一定會為日本中國文學研究整體的發展做出較大的貢獻。同時，日本杜甫學會還將為學者超越國境共享最新的研究成果，起著國際性平臺的作用。

學會的網站設有會則、學會志、干事、入會指南、大會、杜甫作品號碼、杜甫消息等項目。希望各位學者垂覽。

（網址：http：//japandufu.toho.u-tokai.ac.jp/）

［作者單位：岡山大學］

---

[1]參見李寅生教授在《日本杜甫學會成立》一文中的漢譯（《杜甫研究學刊》2018年第3期，124～125頁）。

[2]參看丹羽博之《菅家與杜詩［菅家と杜詩］——杜甫詩集在菅家廊下》（《杜甫研究年報》1，2018-3，33～44頁）。清公《奉和春閨怨》：“可妬桃花徒映靨，生憎柳葉猶舒眉”二句是化用了杜甫《送路六侍御入朝》（《杜詩詳注》卷1）：“不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白于錦”的表達。

[3]關于五山禪僧對杜詩的接受，太田亨有一系列專論：《日本禪林對杜詩的接受——兼論〈杜詩續翠抄〉中看出的中期禪僧杜詩研究［日本禪林における杜詩受容-「杜詩續翠抄」に見られる中期禪僧の杜詩研究］》（《広島商船高等專門學校紀要》28，2006-3，100～88頁）、《禪林接納杜詩注釋書的一個側面——關于〈杜詩続翠抄〉［禪林における杜詩注釈書受容の一側面——「杜詩続翠抄」の場合］》（《亞細亞游學［アジア遊學］》93，2006-11，勉誠出版，100～110頁）、《日本中世禪林對杜詩的接受——兼論〈集千家注批點杜工部詩集〉帶給中期禪林的影響［日本中世禪林における杜詩受容ー『集千家注批點杜工部詩集』の中期禪林に及ぼした影響］》（《禪學研究》86，2008-1，99～125頁）。

[4]芭蕉受杜詩的影響甚大，他尤為認真地學習過收錄杜甫律詩的《杜律集解》（明，邵傅撰，六卷），加深了自己俳句的意境。參看波戶岡旭《奈良、平安朝的漢詩文與中國文學［奈良、平安朝漢詩文と中國文學］》第五篇《杜甫與芭蕉［杜甫と芭蕉］》（笠間書院，2016年3月，339～350頁）。

[5]以下定雅弘、松原朗為首的從事《杜甫全詩譯注》譯注工作的37位學者。

[6]據周睿先生《郁白〈杜甫詩全集〉法文版譯介平議》，《杜甫研究學刊》2018年第4期。

[7]著名俳人，《奧之細道賞》選考委員。

[8]關于《杜甫全詩譯注》出版的背景與經過，詳見松原朗《結語》，《杜甫全詩譯注》卷4卷末，1103～1109頁。

[9]如陳尚君教授《近期三種杜詩全注本的評價》，《文匯學人》，2016年10月21日，星期五。

[10]此文討論《縛雞行》（卷18）：“家中厭雞食蟲蟻，不知雞買還遭烹”的“家中”指的是誰。

[11]道真的祖父清公設立的家塾，這里培養了很多有為人才，最多時學生超過一百名。

[12]此文介紹2000年以后的概況。

[13]此文介紹2001～2015年的研究概況。

[14]文章分為《A杜甫》《B李白與杜甫》兩個大部分，《A杜甫》中介紹81部著作，《B李白與杜甫》中介紹14部著作。每一部著作都有較詳細的概要記述。

[15]筆者的看法傾向于偽作。

[16]此文漢語原文總字數48000左右。簡略介紹70部著書、230篇論文的內容概要。因文章分量太大，譯文分為上下，分兩次刊載。

[17]關于杜甫的出仕參照韓成武、韓夢澤《杜甫獻賦出身而未能立即得官之原因考》（《杜甫研究學刊》2008年第3期，8～11頁）而進行討論。

[18]關于杜甫的出仕，參見王勛成《唐代銓選與文學》（中華書局，2001）、《杜甫初命授官說》（《唐代文學研究》第11輯，2004）中的討論。

[19]此文是在《杜甫全詩譯注》二卷末收錄的拙文《杜詩的魅力——其內容與形式［杜詩の魅力-その內容と形式］》基礎上充實并翻譯成中文的文章。

[20]其演講草稿《前言》最后部分如下：“杜甫雖然還沒有確立白居易那樣明確的獨善觀念（遠離公務時的私人快樂的意思）。但他的思想與創作已充分具備了獨善的實際內容。杜甫的獨善主要可以分為以下幾類；一、愛的歡喜；二、游山水、玩景物的喜悅；三、飲食的喜悅；四、看畫的喜悅；五、與兼濟對立的憧憬——東游和仙道、佛教；六、作詩的喜悅。各類作品中，白居易的不少表達吸收、化用自杜詩。其中重要的例子以下隨時言及、舉例。”