第一節(jié) 明清云南回族文學興起的歷史背景

各民族文學的生成與發(fā)展有其獨特的民族文化生態(tài)環(huán)境，這包括民族歷史、民族生存方式、宗教信仰、風俗習慣和地理概況等。明清云南回族文學的興起與發(fā)展離不開云南特有的民族文化環(huán)境。云南回族的歷史發(fā)展是明清云南回族文學家分布格局的歷史基礎，明清時期相對開明的民族宗教政策是回族文學家參加科舉考試及從事文學創(chuàng)作的有力保障，云南地區(qū)富裕的經(jīng)濟條件和豐富的教育資源是回族文學家成長的物質條件和堅實基礎，這也正是明清云南回族文學興起的歷史背景。

一 明清云南回族的歷史發(fā)展

云南回族的歷史從元代開始。據(jù)《元史·世祖本紀》和《元世祖平云南碑》記載，1253年忽必烈、兀良合臺率軍南下平定大理國，這是回族人入居云南的開端。此后70余年間，回族軍人被派駐云南10余次，每次人口數(shù)以萬計，他們“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”[2]，并入社而編，聚族而居。還有一些回族上層人物，如賽典赤·贍思丁、納速拉丁等被派往云南。這些人與當?shù)氐臐h族、蒙古族、白族、彝族交往，繁衍子孫。元朝統(tǒng)治者對色目人高度重視和重用，回族人有著較高的政治地位。優(yōu)越的政治地位，廣泛而深入的民族文化交融，使不少回族人具有較高的漢文化修養(yǎng)，能用漢語寫作，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學作品，成為明清云南回族文學繁榮的基礎。

明清兩代內地的回族人繼續(xù)大批進入云南，并最終留在永昌、麗江、元江、曲靖等要塞之地。1381年朱元璋任命傅友德為征南將軍，藍玉、沐英為副將軍，率30萬大軍征討盤踞云南的殘元勢力。云南平定后，沐英被委派治理云南，隨其入滇的大批江南回族落籍云南，《云南機務抄黃》載洪武十七年三月初三，朱元璋發(fā)到云南的命令說：“各衛(wèi)所上緊屯種，盡問軍每，若是有糧，便差內官送將家小來。”[3]軍隊中的回族家屬遍布各地，如滇南玉溪地區(qū)的回族就是明代軍屯回族的后裔，據(jù)《續(xù)修玉溪縣志》記載：“明沐英入滇，兵臨我邑，土著夷民散居四隅，外來官兵分布五區(qū)聚屯而耕。”[4]明中期又有一批西北和江南的回族將士被遣調入云南參加“三征麓川”。據(jù)《明史·沐英傳》記載，1399年“思倫發(fā)死，諸蠻分據(jù)其地，晟討平之。以其地為三府、二州、五長官司。又于怒江之西，置屯衛(wèi)千戶所戍之，麓川遂定”[5]。平定思氏土司的叛亂后，又屯江南回、漢士兵于滇西各地，加強戒備。隨征回族士兵以軍屯形式落籍于云南的很多，并且其家小也隨后遷來，落籍于全滇各地。今大理、漾濞、保山等地，都有回族聚居區(qū)或居民點。此后，明廷繼續(xù)擴大屯田規(guī)模，只要有衛(wèi)所的地方都有軍屯田。又有大批陜甘、江南回族將士陸續(xù)入云南屯墾，歷經(jīng)幾代發(fā)展成為農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民及小手工業(yè)者，成為明代入滇回族的一個主要部分。

明代隨征回族軍士多留戍在永昌、麗江、尋甸等衛(wèi)所，這些地方是交通厄塞，對鎮(zhèn)守云南十分重要。顧祖禹云：“云南山川形勢，東以曲靖為關，以沾益為蔽；南以元江為關，以車里為蔽；西以永昌為關，以麓川為蔽；北以鶴慶為關，以麗江為蔽。故曰：云南要害之處有三：東南八百、老撾、交趾諸夷，以元江、臨安為鎖鑰；西南緬甸諸夷，以騰越、永昌、順寧為咽喉；西北吐蕃，以麗江、永寧、北勝為厄塞。識此三要，足以籌云南矣。”[6]這些地方經(jīng)歷代統(tǒng)治者的經(jīng)營建設，以其得天獨厚的地理條件及多民族錯雜而居的社會特點，吸引了回族人依族而居，而成為云南回族的主要聚居地。以尋甸和騰沖為例，明時尋甸府居住著數(shù)以萬計的回族人，據(jù)明人王尚修《尋甸府志》記載：“色目人頭戴白布小帽，不裹巾，身穿白布短衣……多娶同姓，誦經(jīng)以殺牲為齋，埋葬以剝衣為凈，無棺以送親，無祭以享親……”[7]這段話說明尋甸府下轄居民種類各異，其中就有很多回族人。騰沖多朱姓和明姓的回族人，據(jù)《騰沖明·朱姓族譜》記載：“追其明氏之源者，世系到滕之始祖都指揮諱明恭，原籍南京應天府七溪縣人氏也，即今之江蘇省江寧縣，于洪武三年奉調南征，攻平緬甸后駐守邊疆。”[8]《騰沖馬氏家譜》也指出其先祖是江南金陵人氏，洪武時奉上調隨至騰居守。

此外，云南北距吐蕃，擁有西南絲綢古道的交通便利，發(fā)揮著多民族經(jīng)濟文化交流、民族遷徙融合的國際交通樞紐的功能。這條通道“以滇池為樞紐，北通邛都、笮都至蜀，以抵于秦；東通夜郎，牂牁、至巴，以聯(lián)于楚；西通昆明、巂唐，經(jīng)撣人地，以至于身毒；又自蜀經(jīng)僰道、滇池而南，從句町、進桑入交趾之通道亦甚早”[9]。對西南地區(qū)的民族文化交流起到積極的促進作用。入明以后西域一帶的穆斯林沿滇南絲綢古道繼續(xù)進入云南，并很快融入當?shù)乇姸嗝褡逯校缋钆鍌愃疲骸盎刈逦幕揪褪鞘澜缫了固m文化與中華本土文化雙向交流、滲透過程中逐漸形成的。”[10]

在長期的共存與交往中，回族與漢族及其他各個民族和睦相處，共同開發(fā)云南，形成了漢文化與少數(shù)民族文化交融、各民族又保留自己獨特文化的格局。昆明是云南省的政治、經(jīng)濟及文化中心，自明代以來就是漢族與一些少數(shù)民族的共同居住地。昆明府文化中既有漢文化因素，又有少數(shù)民族文化的特色。尋甸府是元明時期較大的一個回族聚居地：“本府管下民，種類不一，有漢人，有僰人，有色目人，有黑，有白，有乾。”[11]這些種類不一、民族不同的人雜居一處，勞作生息，構成了這里多元并存的文化格局。如明代著名回族詩人馬上捷就是尋甸人，著有《拾芥軒集》等，文名享譽當?shù)亍Ｔ偃缃ㄋh的周邊生活著傣族、哈尼族、彝族、回族等許多民族，建水自明代以后漢文化盛極一時，建水孔廟成為中國規(guī)模最大、祭祀活動最隆重的孔廟之一。每一個民族的文化，不僅具有其所屬的原始族群的古代文化因子，也有諸種外來文化的因素。云南回族文化便是在云南特有的地理空間和歷史時序的交織中逐漸形成的，這是一種多元一體的文化格局，這種文化格局促進了明代云南回族文學的發(fā)展。

清代云南回族分布全省各地，康熙、雍正及乾隆時期，清廷為在云南推行“改土歸流”的政策，曾從河北、山東、四川等省征調一批回族士兵隨回族將領哈元生、冶大雄等駐防滇東北地區(qū)，同當?shù)鼗刈搴蠟橐惑w，回族村寨遍及“三迤”。昭通、大理、保山、建水、開元等地都有眾多回族聚居區(qū)，康熙《蒙化府志》云：“入里甲，有差徭，凡所居，皆建寺聚族禮拜。”[12]概括了當時散居在云南各地的回族人的政治、經(jīng)濟、文化生活狀況，他們依然堅持伊斯蘭習俗，依寺聚族而居。

總之，從元至明清，云南回族人口逐漸增長，廣泛分散在云南各地，并小聚居于昆明、大理、保山、尋甸、麗江等地，與多民族交錯而居，進一步發(fā)展了“大分散，小聚居”的地域分布格局。這些地方以其特有的自然地理環(huán)境與人文地理因素孕育了許多優(yōu)秀的回族人才，經(jīng)過長時間的漢文化學習，不少人在詩文創(chuàng)作方面卓有成就、著述頗豐，涌現(xiàn)出了大批名揚滇云的文學家，如明代的馬繼龍、孫繼魯、閃繼迪、薩天璟、馬上捷，清代的孫鵬、馬汝為、馬之龍、沙琛等。

二 明清云南回族的教育與科舉

云南地處西南邊陲，位鄰異邦，元朝以前，一直偏立一隅，長期閉塞自守，文化發(fā)展程度相對落后。《賽典赤·贍思丁傳》云：“云南俗無禮儀，男女往往自相配偶，親死則火之。不為喪祭。無粳稻桑麻，子弟不知讀書。”[13]黔國公沐英四世孫沐璘的《滇南即事》一詩反映了500多年前昆明社會的風俗：“漫說滇南俗，人民半雜夷。管弦春社早，燈火夜街遲。問歲占雞骨，禳兇痙虎皮。車巡歷處，時聽語侏離。”[14]這種落后的局面在賽典赤父子主持云南行政之后得到明顯的改善。“賽典赤教之拜跪之節(jié)，婚姻行媒，死者為之棺槨奠祭。教民播種，為陂池以備水旱。創(chuàng)建孔子廟，明倫堂，購經(jīng)史，授學田。由是文風稍興。”[15]其后忽辛出任云南行省右丞，又在全省“諸郡邑遍立廟學，選文學之士為之教官”[16]。經(jīng)過他們的倡導和努力，云南各族文化教育事業(yè)得到極大的發(fā)展。在這種風氣的引領之下，云南各地的回族人開始重視學習漢語和漢文，逐步開始接受儒家文化教育。

明代統(tǒng)治者繼續(xù)加強對云南各民族的漢化教育，這是云南回族文學崛起的重要契機。據(jù)張《云南機務抄黃》記載，1382年明軍初定云南，朱元璋即令在云南的“府、州、縣學校，宜加興舉，本處有司選保民間儒士堪為師范者，舉充學官，教養(yǎng)子弟，使知禮義，以美風俗”[17]。為化導民俗，達到統(tǒng)治目的，明王朝遍設府、州及縣學，廣置學官和教授。“國朝洪武初年，西平侯沐英建云南儒學。”[18]永樂十年（1412年），明王朝在云南武定、尋甸等府設立學校，明太宗對臣子強調在邊疆興教辦學的重要意義時說：“學校，風化所系。人性之善，蠻夷與中國無異，特在上之人作興之耳。”[19]可見統(tǒng)治者重視學校教育對邊民的化成導引。1504年朝廷又下令全國：“各州府建立社學，選擇明師，民間幼童十五以下者送入讀書。”[20]在明王朝大力倡導學校教育政策的激勵之下，全省各個地方相繼建立起廟學、府學、社學等教育機構。首府云南府是云南回族人口分布最多的地區(qū)，這里的廟學在五華山右，它歷經(jīng)200多年的修建、擴建，至嘉靖四十三年（1564年）成為全省最宏偉的學堂。其他回族聚集區(qū)也建有廟學，如永昌府廟學建于洪武十五年（1382年），曲靖府廟學建于洪武十七年，姚安府廟學建于永樂元年（1403年）。還有一些府、州、縣也建有數(shù)量不等的社學，進入各級學校學習的不限于漢族子弟，回、白、彝等族子弟入學者數(shù)量頗多。如回族軍屯之地的武定府，“子弟五七年間，有入附云南府學者，有入昆陽州學者。父兄耳聞目擊，皆有愿教子弟之心，其子弟皆有愿學之志行”[21]。漸被文教的回族子弟中，一部分人自然而然地成為文學創(chuàng)作的主力軍。

清代前中期，云南回族在文化教育方面，無論是世俗文化還是宗教文化都有較大的發(fā)展。回族人集中的府、州、縣、村已具備較好的文化基礎。如太和縣清代所建書院數(shù)量是幾個回族聚居地中最多的，主要有波羅書院、敷文書院、迤西書院、西云書院等。趙州有鳳鳴書院、龍翔書院，尋甸軍民府有鳳梧書院，楚雄府有盧云書院、鳳山書院，云南府有育村書院、文昌書院。各地還建有很多義學、府學。如趙州府義學于康熙五十六年（1717年）由陳士昂捐設，云南府義學在城南門外新城鋪崇善巷，于康熙二十四年（1685年）由張毓碧捐設，雍正十三年（1735年）重修。咸豐《鄧川州志》云：“回民……元時蔓延入滇，所至輒相親守……資生每仗騾馬利，于武庠，亦知讀書，然不能永業(yè)也。服食婚喪，堅持其俗可不易。”[22]這句話概括了當時居住在云南各地回族的政治、經(jīng)濟、文化生活狀況。回族中的地主階級躋身當時政權機構為官者，數(shù)量也是比較多的。有的通過“武庠”充當武官，有的通過讀書科考而進入仕途。再加上“各種經(jīng)、史、子、集和地方志編撰蜂起，明清兩代收入《云南叢刊》相當多，僅收入的初編、二編即達200多種，1400多卷，志書250多種，其多數(shù)是在清代編纂的”[23]，豐富的書籍資源為回族文學家走習文應舉之路提供了便利的條件，對提高回族文學家的文學水平有著不可低估的作用。

自元代起，官方就大力促進回族子弟進入學校學習中國傳統(tǒng)文化，鼓勵他們積極參與科舉考試。1314年全國舉行會試，規(guī)定云南行省的名額為5人，其中蒙古人2名，色目人2名，漢人1名，說明在科舉考試中色目人子弟享有諸多優(yōu)待。在優(yōu)待政策激勵之下，色目子弟紛紛學習儒家經(jīng)典，參加科舉考試。

到了明清兩代開科取士之風盛行，加入科考行列的回族人士更多。根據(jù)《景泰云南圖經(jīng)志書》記載：“迨今漸被華風，服食語言，多變其舊，亦皆尚詩書，習禮節(jié)，漸與中州齒矣。民德歸厚，豈其然乎？士大夫多才能。”[24]“金齒久無學，士風萎靡。正統(tǒng)間始建學，選衛(wèi)子弟之秀者而立師以教之，于是士風漸振，以讀書自勵而舉于鄉(xiāng)試者，科不乏人。”[25]這些話雖旨在贊頌明朝統(tǒng)治者在云南對各民族推行漢化教育的成功，但從中也可以看到包括回族在內的各個少數(shù)民族與漢族共同發(fā)展的情況。據(jù)何炳棣《明清進士與東南人文》統(tǒng)計，明代云南共有文進士241人，清代有文進士618人，約占全國總數(shù)的5.4%[26]。其中，回族文進士27人[27]，居全國回族文進士之首。明清兩代一些回族子弟積極參加科舉應試，孫繼魯是嘉靖二年（1523年）進士，閃仲儼是天啟五年（1625年）進士，馬汝為是康熙四十二年（1703年）進士，薩綸錫是康熙五十五年（1716年）進士，他們都是著名的回族文學家。

綜上所述，明清兩朝在云南大力推行科舉，對云南回族文學的發(fā)展與繁榮是有促進作用的。這種作用的具體表現(xiàn)可以借用祝尚書先生的這段話來概括：“就外部效應論，科舉雖帶有極強的功利導向，但同時也帶動了全社會的讀書熱，造就了龐大的各種層次和類別的文人隊伍，對提高大眾的文化素質，訓練文學創(chuàng)作的基本功（如用韻、對仗、謀篇布局等）和藝術審美能力，最終對文學創(chuàng)作的發(fā)展與繁榮，無疑起著重要的推動作用，對此應當充分肯定。”[28]

三 明清云南回族的經(jīng)濟狀況

經(jīng)濟因素是文化教育發(fā)展水平的重要指標，是影響文學活動最根本和最長遠的因素。明清時期云南一些州府發(fā)達的經(jīng)濟不僅為回族文學家的政治活動提供了必要的物質條件，而且為回族文學家的文學創(chuàng)作活動創(chuàng)造了便利條件。

就云南回族文學家的分布來看，文學家主要集中在經(jīng)濟富裕的云南府、永昌府、大理府一帶。這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)在云南都處于領先地位。如首府云南府“田無旱澇，米不傳輸，山澤之利，取之無禁，民至老死不相往來，他方樂土未必勝此也”[29]；大理府“民輸賦，如競市，不待催科”，“諺曰：金臨安，銀大理”[30]；楚雄府“氣候溫熱，土地肥沃，水量豐足，產(chǎn)蔗糖、棉花，回人習勞耐苦，屬世相傳，人足家給，儲藏充裕”[31]；騰沖地區(qū)的回民“富堅忍性，精悍英發(fā)，善營商業(yè)，嘉、道間最富庶”[32]。正如謝肇淛所言：“曲靖、楚雄、姚安、澄江之間山川夷曠，民富足而生禮義，人文日益興起。”[33]這些地方發(fā)達的經(jīng)濟條件對回族文學的繁榮有積極的促進作用，表現(xiàn)在以下三點。

其一，為回族文學家提供良好的生活與成長環(huán)境。云南府、大理府等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)有著較好的文化氛圍，對生長在那里的回族子弟有潛移默化的影響。

其二，為回族子弟接受教育提供了良好的社會條件。興辦學校、延請教師，建立刻坊、出版圖書，這一切都需要經(jīng)濟實力的支撐，明清時期云南昆明書院林立，書籍資源發(fā)達，很多頗有社會影響的名師主持書院，一些回族讀書人慕名而去，如清代回族文學家馬之龍與沙琛都曾到昆明五華書院學習，向主講劉大紳請教作詩屬文。這一切有助于受教育者奠定堅實的知識基礎，提高其文學創(chuàng)作水平。

其三，經(jīng)濟也是影響文學家分布中心流動變化、文化中心地位確立與轉移的重要因素。明清時經(jīng)濟最發(fā)達的城市昆明聚居著大量的文學家與文學家族，無可爭議地成為文學創(chuàng)作中心。大理府、永昌府等經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)也有數(shù)量相當多的回族文學家，并且這里的文學家大多會以求學、訪師、游歷等方式流向昆明。

綜上所述，云南復雜的地理環(huán)境對云南地方的經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深刻影響，形成不同的生活方式、文化類型和民族性格。正如王聲躍所言：“云南不僅有物化天成的自然資源，而且有豐厚凝重的歷史文化景觀。各民族在漫長的歷史長河中繁衍、生息，在云南這個自然空間大舞臺上扮演著不同的角色，創(chuàng)造了各具特色的本土文化，通過不斷吸納眾多的外來文化和異域文化，形成具有‘云南特色’和‘邊疆特色’的多種文化類型。”[34]這多種多樣的文化環(huán)境正是明清云南回族文學興起與發(fā)展的重要背景，是明清云南回族文學家文學活動的現(xiàn)實條件。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[35]個人不能脫離社會而孤立存在，作為人類精神活動的文學更是離不開這個環(huán)境。