耿建華

郝忠勇，山東諸城人。諸城，漢代稱東武。此地文風甚盛，上古舜帝生于此地，有《樂樂歌》傳世。北宋蘇軾在此地為官，留詩文二百余篇。“詞宗”李清照之夫趙明誠亦生于斯。“至今東武遺風在，十萬人家盡讀書”。在歷史上，諸城一直都被書香浸潤著、涵養著，哺育出一代代文化名人。這里山川靈秀，古跡甚多，是一塊寶地。忠勇生于斯、長于斯，可謂得天獨厚矣。忠勇二十世紀九十年代在山大函授學習，與我有師生之緣，畢業后，一直在家鄉任教。承前代之遺風，抒自己之懷抱，其詩已積有百余篇，今結集出版，囑我為序。

詩之道深矣，唯言志抒懷而已。見景生情，因情生象；意隱象中，余味無窮。詩若無情、無象、無味，則成嚼蠟也。忠勇之詩有情、有象、有味，耐讀耐品。東武有九仙、五蓮諸山，亦有超然、白鶴諸樓臺。面山臨水能無情乎？登臺上樓能無詩乎？忠勇對家鄉山水情有獨鐘，對前賢遺跡心懷景仰。情動于心，發言為詩。其《超然臺懷古·其二》曰：

壁間詞賦隱塵埃，低吟淺唱久徘徊。

意恐乘風吹將去，明月曾經照高臺。

超然臺乃北宋熙寧八年（1075）蘇軾任密州（治所在今山東諸城）太守時所建。當時諸城西北墻上有“廢臺”，蘇軾“增葺之”而成，“日與其僚，覽其山川而樂之。”其弟蘇轍依據《老子》“雖有榮觀、燕處超然”文意，命名曰“超然”，并作《超然臺賦》予以贊詠。超然，即超脫塵世、樂天知命的意思，后引發蘇軾《超然臺記》橫空出世，成就千古名篇。忠勇登臺懷古，久久徘徊。“乘風”“明月”暗隱東坡《水調歌頭》中秋懷弟事。發明月之思，抒景仰之情，有淡然之意。其《九仙山》云：

鳥道時見杜鵑花，誤入仙班第十家。

興來看遍萬壽峰，酡顏猶帶步斜斜。

九仙山與五蓮山隔壑相峙，素以“奇如黃山，秀如泰山，險如華山”而著稱。九仙山的奇峰異石與洞窟泉瀑之多，與五蓮山并稱雙絕。九仙山有九峰，故稱“九仙”。詩中說“誤入仙班第十家”，“第十家”則是作者自己了。“酡顏猶帶步斜斜”，則表現出對此山美景的陶醉之情。此詩由鳥道登山起，用誤入仙班承之，轉而寫看萬壽峰，最后用酡顏斜步收束。布局完整，象現意出。山水詩有點理趣更好，如蘇軾《題西林壁》詩。忠勇《雙匯溪》詩亦有理趣：

萬斛明珠成雙溪，不就高處單就低。

一脈款款才出山，數宗源源又歸一。

“不就高處單就低”“數宗源源又歸一”不正包含著人生的哲理嗎？家鄉山水古跡可親，祖國山水古跡亦可愛。其《成都印象·謁草堂》云：

東來不辭千萬里，訪賢哪論一兩次。

但得此屋庇寒士，濰水直通浣花溪。

東來千里訪賢，且不論多少次，道出對“詩圣”的崇敬，“濰水直通浣花溪”則說出自己與“詩圣”的心靈相通。用兩水代兩心，以象達意正是詩之道也。詩要翻出新意，無新意談何創作？一是意象新，要有自己獨創的意象。忠勇的《聽海》就有自己的意象：

舉頭但見峨眉月，側耳靜聽動地波。

海風吹處琉璃碎，漫撒耿耿一天河。

后兩句是大象，“琉璃碎”言海風吹浪情狀，“漫撒”則把海天合一，意象新鮮宏大，既聞其宏聲，又現其大象。而內心光明豪放的情志也在其中了。二是構思新，要別出心裁。其《中秋望月·一》構思就別出新意。中秋望月，前人多詠之，無非取團圓光明之意。但忠勇卻說玉兔不敢高聲搗藥，怕“驚起驪山帝王夢，又作不老非分想”。驪山有秦皇陵，秦皇帝的長生之夢恐怕萬年仍在吧，他的非分之想難道會因為已經入地就沒有了嗎？陰魂難散，還是不要驚醒他吧。此種立意構思真是難得的深刻和新鮮。

忠勇的詩五言、七言均有，還有古風長調。其《黃鶴樓五詠》是五言絕句，《南山》是雜言古風，三言、四言、五言、七言雜糅，抒發出沉靜安閑的情致：

丁酉二月十四，于馬耳山下學校聽課，推窗面對，如在咫尺，欣然作句。

南山杳然兮，

嘉木參天。

飛鳥去來兮，

沉靜安閑。

草碧色，水潺湲。

滴水觀音近，

龍隱鐘聲遠。

轟然開天廄，

摹地見雙尖。

噫——

古來隱士安在哉？

但只見，

山間花開落，

天外云舒卷。

忠勇詩有象有味，已漸入佳境，假以時日，定有大成。是為序。

2019年1月于泉城伴山堂

耿建華：山東大學教授，曾任山東大學文學與新聞傳播學院副院長。山東詩詞學會副會長。著有《中國現代朦朧詩賞析》（合著），《臺灣現代詩歌賞析》（合著），《諾貝爾文學獎獲得者詩歌賞析》，《新時期詩潮論》（合著），《陳源抒情詩賞析》《詩歌的意象藝術》《新聞寫說學》（合著）等。詩集有《青春鳥》《白馬》《耿建華抒情詩選》《伴山堂詩詞》，主編《三上文庫》《中國古典詩歌卷》《山東新時期詩選》《中華詩集集成山東卷》等。