序言

關(guān)于德育，我們中華民族歷來(lái)是有追求完美的心理情結(jié)的，總是希望每一個(gè)炎黃子孫在歷史的傳承中，都能堅(jiān)守“德才兼?zhèn)洌泻弦弧钡臏?zhǔn)則，做到“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，因此，當(dāng)我們翻開(kāi)歷史的書(shū)頁(yè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：才能出眾者自有傳記史籍為之宣揚(yáng)，而德行出眾者則不僅在史書(shū)上熠熠生輝，而且在民間里也口口相傳，例如“王祥臥冰”和“黃香溫席”的典故就是大家耳熟能詳?shù)摹Ｓ纱丝梢?jiàn)，我們的先人對(duì)于品德和才智的側(cè)重是有很大的區(qū)分的。司馬光在《資治通鑒》中也說(shuō)道：是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。特別是“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”這兩句話，可以說(shuō)是我國(guó)歷代德育最需謹(jǐn)記的標(biāo)準(zhǔn)。

在新時(shí)期，我們要培養(yǎng)什么樣的人，這不但是教育的大命題，更是德育教育的大命題。我們很難想象，如果教育培養(yǎng)出來(lái)的人沒(méi)有道德，那會(huì)是什么樣的場(chǎng)景？相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：高分低能是次品，體質(zhì)不好是廢品，品德不良是危險(xiǎn)品。這樣的“三品”，注定是要被社會(huì)規(guī)則所拋棄的，所以，現(xiàn)在我們要培養(yǎng)的就不能是只會(huì)考試的做題機(jī)器、疲憊不堪的分?jǐn)?shù)奴隸、疲于奔命的就業(yè)機(jī)器，而是有著健全道德的人。古人說(shuō)，“立德”“立功”“立言”為“三不朽”，而“立德”之所以被擺在首要位置，就是因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候，道德永遠(yuǎn)是一個(gè)人安身立命的根本。

要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，并非一句空話、大話、套話就能夠做到，這不僅需要教師的引導(dǎo)，家庭的熏陶，社會(huì)的潛移默化，更需要我們嚴(yán)于律己、自我培養(yǎng)和自我提升。我們都知道：我們的試卷會(huì)漸漸發(fā)黃，我們的成績(jī)可以通過(guò)練習(xí)來(lái)獲得，但我們的道德——這種特別而美好的東西，卻必須經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和培養(yǎng)才能擁有。正是為了讓師生擁有這種特別而美好的道德品質(zhì)，我們組織相關(guān)教師，編寫(xiě)了這一套具有實(shí)際特色的德育校本教材，希望通過(guò)全體師生的共同努力，使我校的品德教育工作再上新的臺(tái)階。

本教材內(nèi)容包括以下四大部分：德育與現(xiàn)狀；德育與學(xué)校管理；德育與學(xué)科教育；德育與班級(jí)管理。第一部分，編者解釋了德育在我國(guó)的實(shí)際情況，并指出了本書(shū)要著力解決的幾點(diǎn)德育問(wèn)題。第二部分，編者詳盡地列出了學(xué)校在德育方面的各項(xiàng)規(guī)章制度，努力使老師們知曉自己在校的行為準(zhǔn)則，如何給同學(xué)們樹(shù)立榜樣。第三部分，編者深入淺出地闡述了德育教育如何與學(xué)科教學(xué)聯(lián)系在一起，并根據(jù)每一學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)詳細(xì)地梳理知識(shí)與德育的融合問(wèn)題，并在后面附帶了一部分教學(xué)案例或者教學(xué)片段，使人更易理解這一主旨。第四部分，編者在自己班主任工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從班會(huì)、班級(jí)文化、班級(jí)活動(dòng)等諸多方式介紹了德育是如何深入到班級(jí)集體中的，在每節(jié)的講解過(guò)程中都附帶了班級(jí)德育所需要的活動(dòng)方案、調(diào)查表以及反思感悟，縱使本書(shū)更加具有實(shí)用性和實(shí)踐性。

教材易成，但道德養(yǎng)成卻難以一蹴而就。希望同學(xué)們能在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，將這本教材置于案頭，時(shí)時(shí)溫習(xí)，以求裨益于自身美德的形成。之所以這樣說(shuō)，那是因?yàn)樵谖覀兠利惖男@，需要的不僅僅是高分?jǐn)?shù)的人才，更是有道德的高素質(zhì)的楷模！