陶淵明的父親

盡管從好友顏延之的《陶征士誄》、文集編纂者蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，至《宋書》《晉書》和《南史》等官修史籍，都敘述過陶淵明的生平經(jīng)歷，但對其家世背景卻多有語焉不詳?shù)牡胤剑绕涫瞧涓赣H的名號行跡，一概付之闕如。宋元以后出現(xiàn)的文獻則對此眾說紛紜，相繼出現(xiàn)過陶回、陶逸、陶敏等不同說法，又稱他曾經(jīng)擔(dān)任過姿城太守或安城太守。然而這些記載均來歷不明，或于史籍無征，或與史傳齟齬，令人難以采信。

要考察陶淵明父親的情況，唯一可以放心依憑的資料，其實還是陶淵明本人在《命子》詩中所提到的“于皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”。近現(xiàn)代學(xué)者就多據(jù)此立論，如丁福保的《陶淵明詩箋注》（醫(yī)學(xué)書局，1927年）在“寄跡風(fēng)云”句下注云：“言身涉仕途也。”梁啟超的《陶淵明年譜》（收入梁啟超《陶淵明》，商務(wù)印書館，1923年）說：“先生父名無考，此云‘寄跡風(fēng)云’，知必嘗仕宦。”古直的《陶靖節(jié)詩箋》（聚珍仿宋印書局，1926年）則稱：“靖節(jié)父不見于史，名爵無考。玩此詩意，蓋嘗為方鎮(zhèn)參佐也。”廖仲安的《陶淵明》（上海古籍出版社，1979年）也同樣認(rèn)為，這幾句是“說他父親雖然曾經(jīng)‘寄跡風(fēng)云’（身入宦途），卻能夠‘冥茲慍喜’（無論官位升降得失，都無喜怒之色）”。盡管各家所述并沒有牽強比附“姿城太守”一類的不實之詞，卻不約而同都認(rèn)為陶父曾經(jīng)有過一段仕宦經(jīng)歷。究其原委，當(dāng)與詩中“風(fēng)云”一語息息相關(guān)，正如逯欽立在校注《陶淵明集》（中華書局，1979年）時所言，“古人常把當(dāng)官叫作‘風(fēng)云際會’，本之《易經(jīng)·乾卦》‘云從龍，風(fēng)從虎’”。

以“風(fēng)云”喻指因應(yīng)時勢以建功立業(yè)，確實是漢魏以來屢見不鮮的習(xí)語，可是以此來詮解陶詩，卻難免讓人疑竇頓生。原因其實很簡單，倘若真如上述諸家所推測的那樣，陶父曾經(jīng)出仕任職，甚至位居方鎮(zhèn)參佐，那么在注重家世門第和仕宦經(jīng)歷的晉宋時期，為什么那些早期傳記資料對此避而不談，其他史籍文獻中也都沒有留下任何蛛絲馬跡可供追索呢？

其實“風(fēng)云”一語可徑指自然風(fēng)景。西漢枚乘在《柳賦》里形容柳樹枝葉繁茂，就說“出入風(fēng)云，去來羽族”；東晉庾肅之的《山贊》描摹山中景致，有云“懸?guī)r杳翳，神明攸居。官府風(fēng)云，懷吐川渠”；齊梁時劉勰在《文心雕龍·神思》中刻畫作家的想象之功，謂其“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，都是典型的例證。由此稍作引申，“風(fēng)云”又可指隱逸山林而超脫塵俗。西晉陸云有《贈鄭曼季往返八首》組詩，其中《南衡》五章前有小序，介紹其主旨在于“言君子遁世不悶，以德存身”，隨即在第四章開篇就出現(xiàn)了“風(fēng)云有作，應(yīng)通山淵”的詩句；稍后牽秀的《王喬赤松頌》稱賞王子喬、赤松子等仙人，說他們能夠“齊跡風(fēng)云，超遠(yuǎn)姿微”；東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·明本》中指斥俗世昏亂，“彼有道者，安得不超然振翅乎風(fēng)云之表，而翻爾藏軌于玄漠之際乎”；梁陳時徐陵的《山齋》中有“桃源驚往客”“寧辨漢將秦”數(shù)句，顯而易見源出于陶淵明的《桃花源記》，而詩中又提到“復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無俗人”。有時即使將“風(fēng)”“云”二字分拆開來，仍然能夠表達同樣的意思，范曄的《后漢書·逸民傳贊》就曾以“遠(yuǎn)性風(fēng)疏，逸情云上”來概括隱士們的超脫性情。依照這樣的理解，再來仔細(xì)推敲陶淵明所說的“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，恐怕是指其父淡泊名利而無意仕途，甘愿隱逸于鄉(xiāng)野山林，由此也就泯滅了各種喜怒之情。陶淵明在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》中提到自己和從弟兩人，“父則同生，母則從母，相及齠齔，并罹偏咎”。據(jù)古直在《陶靖節(jié)年譜》（《陶靖節(jié)詩箋》附錄）中考證，“父母分舉，正謂己髫年喪父，敬遠(yuǎn)向齔喪母耳”，可以推知其父在陶淵明十二歲左右時就已去世，因而在早期各類文獻中名姓不彰、事跡無考，也就情有可原了。不過即便如此，對父親的嘉言懿行，陶淵明依然記憶猶新，否則也不會在《命子》詩中留下那樣的追憶了。他日后之所以會有棄官歸隱的決定，想來或多或少也受到父親立身處世方式的濡染熏陶。元人李公煥《箋注陶淵明集》在《命子》篇末引趙泉山的評論，雖然感嘆“靖節(jié)之父，史逸其名”，“其行事亦無從考見”，但同時又特別指出“其父子風(fēng)規(guī)蓋相類”，于此也可得到進一步的印證。

如果再做深究，還有一些事情值得注意。《晉書·隱逸傳》載有陶淵明叔父陶淡的生平，說他離群索居，“于長沙臨湘山中結(jié)廬居之”，為了躲避州郡長官的征辟，最后竟然逃入深山，“終身不返，莫知所終”。而在陶淡傳之后，緊接著就是陶淵明傳，叔侄兩人的行事也頗多相似，如前者“家累千金，僮客百數(shù)”，“終日端拱，曾不營問”，而后者則“不營生業(yè)，家務(wù)悉委之兒仆”。此外，陶淵明在《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》中說自己“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝長閉”，頗有孤高傲物的意味，但最后又鄭重致詞，“寄意一言外，茲契誰能別”，將從弟視為心意相通的知己。可惜敬遠(yuǎn)不幸早逝，陶淵明為此又撰《祭從弟敬遠(yuǎn)文》，著重表彰他“心遺得失，情不依世”的處世態(tài)度，又陳說他平日“絕粒委務(wù)，考槃山陰”的生活方式和“晨采上藥，夕閑素琴”的興趣愛好，而兩人志趣相投，以至“常愿攜手，置彼眾議”，敬遠(yuǎn)無疑也是一位安貧樂道、遺世獨立的隱士。由此可見，隱逸儼然已經(jīng)成為陶氏家族世代承襲的風(fēng)尚，這也是考察陶淵明仕隱觀念時不容輕忽的一個方面吧。

原載2018年3月20日《文匯報·筆會》