司馬遷的用人思想

肖振宇

（淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港222005）

司馬遷是中國古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他寫的《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，而他作《史記》的目的之一就是“通古今之變”，也就是總結(jié)從古到今朝代興亡、歷史發(fā)展變化的規(guī)律。從這一角度來看，司馬遷《史記》所寫就是朝代興亡史，歷史發(fā)展變化史。而朝代興亡、歷史發(fā)展變化，是與什么樣的人擁有天下，和擁有天下的人用什么樣的人關(guān)系極大。所以，司馬遷《史記》所寫也可以說是一部用人史。在《史記》中，司馬遷或直接或間接地通過對歷史人物、事件的記寫和評說，表達(dá)了他的用人思想。

一、司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家的興亡成敗

用人關(guān)系國家的興亡成敗，不是司馬遷最先提出的。但是，司馬遷卻把這一思想講得最明確，結(jié)合歷史事例闡述得最具體。比如，司馬遷之前的孔子就曾說過： “舜有臣五人而天下治。” [1]84 孔子認(rèn)為，舜任用了五位賢臣輔助他治理國家，所以使天下太平。孔子這句話應(yīng)該說宣揚(yáng)的就是用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。但是，其所講只是結(jié)果，沒有闡述，這樣人們在理解、接受其思想的效果上就打了折扣。司馬遷則不然，他的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中既有明確的表述，又有結(jié)合人物和史實(shí)的闡述，使人更易理解、認(rèn)同和接受。

司馬遷的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中有兩處做了明確的表述，一處是在《楚元王世家》“太史公曰”中說： “國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。…… ‘安危在出令，存亡在所任。’誠哉是言也！” [2]2403另一處是在《匈奴列傳》 “太史公曰”中說： “堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！” [2]2503-2504 司馬遷這兩處對用人關(guān)系國家興亡成敗思想的表述，明確具體，有理論，有事例，既闡述了二者的必然聯(lián)系，又指出了二者的因果關(guān)系。在一部著作中，有兩處明確表述自己的同一思想，可見，司馬遷對用人關(guān)系國家興亡成敗的重視程度。

司馬遷的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中，還體現(xiàn)在其撰寫某篇傳記的原因目的上。在《殷本紀(jì)》中，司馬遷寫了從商的始祖契至商的最后國君紂共17代31王的歷史。其中，重點(diǎn)寫了成湯重用賢臣伊尹而使商強(qiáng)大，武丁重用賢人傅說而使商中興，帝辛自己荒淫又重用善諛之臣費(fèi)中、善毀之臣惡來而使商亡的歷史情況。司馬遷在《太史公自序》中解釋為何寫這篇本紀(jì)時說：“維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀(jì)第三。” [2]3979 司馬遷深深地感于“太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享”。所以，他要寫這篇本紀(jì)。宋代黃震說： “《殷紀(jì)》亦依仿《書》為之，具載興衰相乘者數(shù)四，未嘗不本于賢者之用舍。” [3]實(shí)際上， 《殷本紀(jì)》所寫就是一部用人關(guān)系政權(quán)興亡的斷代史。在《吳太伯世家》中，司馬遷寫了從開國祖先吳太伯至吳王夫差幾代國君統(tǒng)治下的吳國歷史，其中，用了五分之一的篇幅寫吳王夫差時期的歷史。夫差重用親越的伯嚭，疏遠(yuǎn)并逼迫主張滅越的伍子胥自殺， 23年后吳國最終被越國滅亡。司馬遷在《太史公自序》中解釋為何寫這篇世家時說：“太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。” [2]3985有感于“夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅”是司馬遷作這篇世家的原因之一。“信嚭親越，吳國既滅”一句話，用事實(shí)道出了用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。在《越王勾踐世家》中，司馬遷寫了越國允常、勾踐、鼫與、不壽、翁、翳、之侯、無彊等八代國君的歷史。其中，對勾踐之前和勾踐之后的歷史寫得極為概括簡略，而用絕大部分篇幅寫了勾踐重用文種、范蠡，在二人的幫助下，越國逐漸強(qiáng)大起來，最終滅掉吳國的歷史。司馬遷在《太史公自序》中解釋寫這篇世家時說：“少康之子，實(shí)賓南海，文身斷發(fā)，黿鱓與處，既守封禺，奉禹之祀。勾踐困彼，乃用種、蠡。嘉勾踐夷蠻能修其德，滅彊吳以尊周室，作越王勾踐世家第十一。” [2]3988 在司馬遷看來，勾踐之所以能夠“夷蠻能修其德，滅彊吳以尊周室”，是因?yàn)槠洹袄П耍擞梅N、蠡”，完全是因?yàn)橛萌说某晒ΑＴ凇短飭瘟袀鳌分校抉R遷重點(diǎn)記寫田單存齊一事，對于他用“火牛陣”打敗燕軍，恢復(fù)齊國后，《戰(zhàn)國策·齊六》和《史記·趙世家》中所記載的齊趙兩國先后用他為相之事只字未提，只寫道： “襄王封田單，號曰安平君。” [2]2962對為何寫這篇列傳，司馬遷在《太史公自序》中做了這樣的解釋：“愍王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作田單列傳第二十二。” [2]3993作《田單列傳》是因?yàn)辇R國在生死存亡之際用了田單， “遂存齊社稷”。司馬遷如此為田單作傳，充分顯示出其用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。

司馬遷用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中還體現(xiàn)在用人對國家興亡成敗之事的記寫之中。在《秦本紀(jì)》中，司馬遷記寫秦穆公廣納人才，重用由余、百里奚、蹇叔，成就了穆公的霸業(yè)；記寫秦孝公重用商鞅，實(shí)行變法，使秦國開疆?dāng)U土，屢建軍功。秦國穆公、孝公的正確用人，使秦國從弱小走向強(qiáng)大，為以后秦國統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對秦孝公重用商鞅，使秦國強(qiáng)大起來的情況，司馬遷在《商君列傳》中有更詳細(xì)的記載，不僅寫了孝公重用商鞅變法的過程和變法的內(nèi)容，而且還著重寫了商鞅變法的效果：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。” [2]2699 司馬遷通過著重記寫孝公變法取得的治國效果，意在用事實(shí)說明用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。在《齊太公世家》中，司馬遷記寫了齊桓公重用管仲稱霸的史實(shí)，其中有一段用贊賞的筆調(diào)寫道：“桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國之政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅。” [2]1792 齊桓公重用管仲稱霸的史實(shí)，司馬遷在《管晏列傳》中也專門做了記載：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” [2]2579 齊國的興盛，桓公稱霸，就是因?yàn)橹赜霉苤佟Ｔ凇洱R太公世家》中，司馬遷還寫了齊桓公晚年，因未聽管仲的話，重用易牙、開方、豎刁，招致齊國內(nèi)亂之事。齊桓公因重用管仲而稱霸，因重用易牙、開方、豎刁等小人而亂國，司馬遷把其對照記寫，顯示了其用人關(guān)系國家興亡成敗的思想觀點(diǎn)。在《高祖本紀(jì)》中，司馬遷記寫了漢高祖劉邦從布衣到皇帝的傳奇一生，其中多處寫了高祖的用人。蕭何、曹參這些老朋友他用，韓信、陳平這些半路投來的他用，樊噲、周勃這些武人他用，張良、劉敬這些文人他用。劉邦乘陳勝、吳廣農(nóng)民大起義之勢，以幾百人起家反秦，最終擊敗了各路諸侯和比他強(qiáng)大得多的項(xiàng)羽，登上了皇帝的寶座。對劉邦為什么能夠打敗項(xiàng)羽、最終取得天下的問題，司馬遷寫了一段劉邦與群臣的討論：

高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰： “陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰： “公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。” [2]475-476

劉邦這段對他取得天下的解說，使人們清楚地看到用人與國家興亡成敗的重大關(guān)系。司馬遷在此采用了“既述其事，又發(fā)其義”的筆法，借劉邦之口，闡發(fā)了他的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。

二、司馬遷認(rèn)為用人重在識人

用人是重要的，但識人更為重要，不能識人也就不可能用好人。對于識人，先秦諸子提出了許多具體方式方法。《論語·為政》中記載孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” [1]16 莊子在《莊子·列御寇》中，借孔子之言，提出了識人的九種方法：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀之節(jié)，醉之以酒而觀之則，雜之以處而觀其色。” [4] 《呂氏春秋·論人》中說： “凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。” [5]先秦諸子的識人之說，不可謂不全。但是，他們的說法，大都停留在說教式的理論層面。司馬遷雖然沒有更多的識人理論，但是，他善于運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來闡發(fā)其識人思想。

用人重在識人的思想，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中做了很好的闡釋。在本傳中，司馬遷記寫了屈原因?yàn)槌淹跣芑敝壹椴环郑H近靳尚、鄭袖、子蘭等奸佞之人，使其雖有拳拳之忠和超人的才干，但卻終被疏遠(yuǎn)流放，致使楚國一再遭受秦國的欺侮，就連懷王自己也被秦國欺騙扣留，最終造成客死秦國的個人之悲劇、國家之悲劇。司馬遷在寫完屈原這些遭遇和楚國這段悲慘的歷史后，抑制不住內(nèi)心的激憤之情，揮筆寫出了這樣一段評論：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。” [2]2997在這段議論中，司馬遷總結(jié)了歷史上眾多君主，無論是愚蠢的、明智的、賢能的、不中用的，都想尋求忠臣保護(hù)自己，選拔賢才輔佐自己，但結(jié)果往往是“亡國破家”屢屢不斷，而圣明的君主、太平的國家，好多世代都見不到的原因，就是“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，也就是他們沒能做到真正識人。不識人就會忠奸混淆，賢愚不分，也就不可能用好人。在這段議論中，司馬遷還以楚懷王“不知忠臣之分”，以奸為忠，聽信奸臣之言，最后導(dǎo)致“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑”的活生生的事例，從反面證明了君主識人的重要，一句“此不知人之禍也”的棒喝，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了用人重在識人的思想。

識人是重要的，但如何識人呢？司馬遷在《史記》中，通過許多生動的事例給人們做了詮釋。在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷濃墨重彩地寫了堯?qū)⑦d位時對舜的考察、考驗(yàn)、認(rèn)識：“堯曰：‘嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’岳應(yīng)曰：‘鄙德忝帝位。’堯曰：‘悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。’眾皆言于堯曰：‘有矜在民間，曰虞舜。’堯曰：‘然，朕聞之。其何如？’岳曰：‘盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。’堯曰：‘吾其試哉。’于是堯妻之二女，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：‘女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。’” [2]26 司馬遷通過這段記寫，反映了堯是怎樣認(rèn)識舜的過程。首先，堯因年事已高想傳位于他人，四岳皆推舉舜，此時，堯只是聽說過舜這一個人，對其還不了解。其次，堯向推薦舜的四岳詢問舜的表現(xiàn)情況，對舜進(jìn)行間接考察。再次，堯以把兩女嫁給舜的方式，派自己的親信零距離地檢驗(yàn)舜的各種行為表現(xiàn)。還有，堯把幾項(xiàng)具體工作交給舜去做，對舜做進(jìn)一步考驗(yàn)。最后，在堯?qū)λ吹母黜?xiàng)考察、考驗(yàn)都通過后，堯?qū)λ从辛恕芭\事至而言可績”的真正認(rèn)識。司馬遷如此詳細(xì)具體地?cái)憟驅(qū)λ吹目疾臁⒖简?yàn)，把這一過程反映出來，就是在告訴人們，怎樣去識人。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷用較多的筆墨，詳細(xì)地記寫了藺相如是如何被趙惠文王認(rèn)識、任用的：

趙惠文王時，得楚和氏璧。……宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使。”王問： “何以知之？”對曰： “臣嘗有罪，竊計(jì)欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣語曰：‘臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰‘愿結(jié)友’。以此知之，故欲往。’相如謂臣曰：‘夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣。’臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”于是王召見，問藺相如曰：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”相如曰： “秦強(qiáng)而趙弱，不可不許。”王曰： “取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰： “秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。”王曰： “誰可使者？”相如曰： “王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。

相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。

秦王使使者告趙王，欲與王為好會于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計(jì)曰： “王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行，相如從。……（秦王）終不能加勝于趙。

既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。[2]2943-2947

司馬遷通過幾段文字的記寫，反映了藺相如被趙惠文王了解認(rèn)識、提拔重用的全過程。其一，藺相如原本是趙國宦官頭目繆賢家臣，地位低下，沒有什么名聲，趙惠文王根本不知道在趙國有藺相如這樣一個人。其二，趙國在是否給予秦國和氏璧問題上，君臣商討許久仍舉棋不定，又找不到可用的使者時，宦者令繆賢向趙惠文王推薦了藺相如，此時，趙惠文王才知道趙國有個藺相如。其三，趙惠文王向繆賢詢問推薦藺相如的理由，對藺相如進(jìn)行間接考察。其四，趙惠文王親自召見藺相如，對其進(jìn)行直接考察。其五，趙惠文王派藺相如為使者奉璧出使秦國，對其進(jìn)行實(shí)際考驗(yàn)。其六，藺相如“完璧歸趙”，很好地完成了出使任務(wù)，趙惠文王“拜相如為上大夫”。其七，趙惠文王帶領(lǐng)藺相如赴澠池與秦王相會，藺相如使秦王企圖侮辱趙王、趙國的陰謀未能得逞，回國后，趙惠文王“拜（藺相如）為上卿，位在廉頗之右”。趙惠文王對藺相如的提拔使用，歷史事實(shí)證明是正確的，而趙惠文王對藺相如提拔使用的正確，是建立在他對藺相如充分認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中，不惜用大量筆墨敘寫藺相如被趙惠文王了解認(rèn)識、提拔使用，既很好地刻畫了藺相如這一智勇兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅瑫r，也收到了告訴人們?nèi)绾巫R人的實(shí)際效果。

三、司馬遷認(rèn)為用人要適勢靈活

德才兼?zhèn)洌缘聻橄龋侵袊鴤鹘y(tǒng)用人思想的主流。中國古代的思想家、政治家一般把“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取弊鳛橛萌说臉?biāo)準(zhǔn)。商湯時擔(dān)任左相之職的仲虺就曾講過： “德懋懋官，功懋懋賞。” [6]44 孔子也曾說過： “如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也。” [1]82 在司馬遷的用人思想中，對所用之人德的方面也是重視的。例如，他在《管蔡世家》“太史公曰”中說：“余尋曹共公之不用僖負(fù)羈，乃乘軒者三百人，知唯德之不建。” [2]1893 僖負(fù)羈是春秋時曹國大夫，在晉公子重耳流亡到曹國時，曹共公對重耳沒有禮貌，想看看重耳身上合成一塊的肋骨，僖負(fù)羈勸阻曹共公，共公未聽。僖負(fù)羈是個有德之人，司馬遷認(rèn)為，其應(yīng)該得到曹共公的任用，但曹共公始終沒有任用僖負(fù)羈。因此，司馬遷對曹共公進(jìn)行了批判。在《趙世家》“太史公曰”中說：“吾聞馮王孫曰：‘趙王遷，其母倡也，嬖于悼襄王。悼襄王廢適子嘉而立遷。遷素?zé)o行，信讒，故誅其良將李牧，用郭開。’豈不繆哉！” [2]2194郭開是戰(zhàn)國時期趙國悼襄王、趙王遷的寵臣，在悼襄王時期，就曾用金錢收買人詆毀廉頗，使廉頗在趙國需要他時，未能被悼襄王重新起用；在趙王遷時期又接受秦國金錢，污蔑將軍李牧、司馬尚謀反，使李牧被殺，司馬尚被撤換，導(dǎo)致趙國軍隊(duì)被秦將王翦擊破，趙國滅亡。郭開是個名副其實(shí)的奸佞小人，道德品質(zhì)極壞，司馬遷認(rèn)為，這樣的人不應(yīng)該得到任用，但悼襄王、趙王遷都重用郭開，因此，司馬遷對悼襄王、趙王遷都進(jìn)行了鞭撻。司馬遷對曹共公不用有德之人僖負(fù)羈，和對悼襄王、趙王遷任用無德之人郭開都進(jìn)行了批判、鞭撻。這表明，司馬遷在用人思想上有重視德的一面。司馬遷在用人思想上，雖然有重視德的一面，但是，他并不拘泥于德。他認(rèn)為，還要根據(jù)實(shí)際情況和形勢的需要，對其靈活使用。例如，司馬遷在《史記·管晏列傳》中記載，管仲年輕時和鮑叔牙合伙經(jīng)商，所得常常自己獨(dú)得大份，分給鮑叔牙小份；管仲又曾當(dāng)兵打仗，多次從戰(zhàn)場上逃跑；管仲還曾先輔佐公子糾，公子糾死，又輔佐公子糾的政治對手公子小白。就管仲的個人品德來說，確實(shí)不能算好。但是，管仲確實(shí)有治國才能，齊桓公用他做相國，齊國取得了突出政績。司馬遷對齊桓公根據(jù)齊國當(dāng)時的需要任用管仲，是肯定贊賞的。所以，他在本傳中用贊賞的筆調(diào)寫道：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” [2]2579他又在《太史公自序》中解釋為何作這篇列傳時用肯定語氣說： “晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。作管晏列傳第二。” [2]3991

又如，司馬遷認(rèn)為，商鞅在德上有許多缺陷，其在《史記·商君列傳》的“太史公曰”中說：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！” [2]2704 對商鞅的德基本上是否定的。但是，秦孝公適應(yīng)秦國發(fā)展和當(dāng)時各諸侯國之間斗爭形勢的需要，任用商鞅，支持商鞅在秦國變法，使秦國開始變得強(qiáng)大起來，所以，司馬遷在《史記·太史公自序》中解釋，為何作《商君列傳》時說：“鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。作商君列傳第八。” [2]3992 司馬遷認(rèn)為，商鞅有“能明其術(shù)”的才能，有“強(qiáng)霸孝公”的治國業(yè)績，有“后世遵其法”的歷史貢獻(xiàn)，所以，他要為商鞅作傳，這是對商鞅的肯定和稱贊，也是對秦孝公適時靈活任用商鞅這一做法的肯定和稱贊。

再如，漢初陳平個人品德也是有問題的，司馬遷在《史記·陳丞相世家》中寫道：“絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰：‘平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣聞平居家時，盜其嫂；事魏不容，亡歸楚；歸楚不中，又亡歸漢。今日大王尊官之，令護(hù)軍。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。平，反覆亂臣也，愿王察之。’” [2]2482 陳平盜嫂之事未必可信，但幾次易主是事實(shí)，受金之事，其本人也是承認(rèn)的，顯然陳平道德確有問題。這段話雖是周勃、灌嬰對陳平道德問題的揭露，但司馬遷把其原原本本地寫出來，證明司馬遷對陳平身上的道德問題是知道的。但在本篇中，司馬遷寫完這段文字后，緊接著又寫了舉薦陳平的魏無知向劉邦為陳平辯護(hù)的一段話：“臣所言者，能也；陛下所問者，行也。今有尾生、孝己之行而無益處于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎？楚漢相距，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)誠足以利國家不耳。且盜嫂受金又何足疑乎？ ” [2]2482 魏無知認(rèn)為，陳平雖然道德上有問題，但是，他有幫助劉邦打天下之才，在楚漢相爭的非常時期，陳平是不可多得的可用之人。對魏無知為陳平的辯護(hù)之辭，司馬遷是贊成肯定的，這表現(xiàn)在他在《陳丞相世家》中，不僅詳細(xì)具體地記述了陳平輔佐劉邦打天下、安天下的奇跡，而且還在篇末的“太史公曰”中評論說：“陳丞相平少時，本好黃帝、老子之術(shù)。方其割肉俎上之時，其意固已遠(yuǎn)矣。傾側(cè)擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國家之患。及呂后時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當(dāng)此者乎？” [2]2491 司馬遷的記寫和評說，對陳平輔佐劉邦打天下、安天下的所作所為給予了充分的肯定。同時，這也是對劉邦能夠根據(jù)形勢需要，任用道德上有問題的陳平終有天下的肯定，它很好地反映了司馬遷用人要適時靈活的思想。

司馬遷是中國古代一位偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，他的用人思想既有對前賢用人思想的吸收，也有其本人的獨(dú)立見解。司馬遷的用人思想和其前人的用人思想相比，更具系統(tǒng)性、靈活性、實(shí)效性，它對當(dāng)今人們?nèi)绾斡萌耍袑?shí)際的借鑒意義。

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（原載于《渭南師范學(xué)院學(xué)報》2015年第15期）