序言

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬章下》）孟子的頌其詩、讀其書而知人論世的方法，是我們學習和研究古代文化和文學的一個好方法。尤其是在古典文學方面，這是深入了解詩人和作家優秀文學作品的一個重要方法和途徑。在詩歌方面，詩歌是詩人所流露出的心聲，什么樣的詩人寫什么樣的詩歌，其詩歌背后所生活的時代，個人的人生經歷、思想狀態及其人格，都決定著其詩歌所表現和表達的內容和情感走向。所以，當我們高吟“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”“天生我材必有用，千金散盡還復來”“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”“安得倚天劍，跨海斬長鯨”“桃花流水窅然去，別有天地非人間”“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”這些氣象雄渾、大氣磅礴、想象奇特、意境優美、情思綺麗的李白詩句時，不想進一步去了解李白的生平經歷、思想、為人嗎？這些詩歌是怎樣寫出來的，是什么時候寫出來的，是對什么人、為什么事，又是在怎樣的一個背景下寫出來的？以及他生活在怎樣的時代背景和生活環境，有什么樣的家世、受過什么樣的文化教育和思想影響，結交過什么樣的人，有過什么樣的成功際遇和不幸遭遇？這就需要我們進行細致的探討和研究。因此，就需要給他寫出一本比較全面的傳記來。

李白到底是一個什么樣的人？什么樣才是李白的真面目？對這些問題的解答，是每一個寫李白傳記的人所面臨的艱巨任務。何念龍先生曾經提出過，人們的心中有三個李白：一個是歷史記載中的李白，一個是傳說中他人心目中的李白，一個是李白自己詩歌中所表現出來的自我形象的李白。這“三型李白”說，比較全面地構成了李白的文化形象。其三者雖然不盡相同，卻是互有緊密聯系的。要純粹地寫出一個歷史上完全真實的李白，這幾乎是不可能的。即使歷史文獻中對李白記載很多，也寫不出一個完全真實的李白。況且史傳上李白的生平資料留下來的少之又少，而這其中又是真假混淆、錯誤百出。如正史《舊唐書·李白傳》說，李白是“山東人”，其父是“任城尉”，天寶初玄宗召吳筠赴京師，李白由吳筠薦之入朝，“與筠俱待詔翰林”，嘗與侍御史崔宗之自采石達金陵，還說永王李璘是“江淮兵馬都督、揚州節度大使”，以及李白在“宣州謁見”永王李璘，最后“死于宣城”等，都與其他李白的史傳生平所敘不合，該《李白傳》中還有讓“高力士脫靴”之事，又似傳說之辭等。《新唐書·李白傳》也有“力士脫靴”之說，并載有郭子儀與李白互救之說。這就是說，連兩唐書正史之所載，也不可盡信。即使是與李白同時代的好友魏顥、李陽冰、李華等人的“集序”和墓志，以及與李白時代相近的范傳正、劉全白、裴敬等人的李白碑文墓志等，雖然記載有李白的家世及生平，但也有避諱不談或不做深談，甚至于故用曲筆以掩飾的地方。如《草堂集序》中說，李白先世“自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜”等語，即故意掩飾之辭也。所以盡管以歷史文獻為證，也難以全面認知李白家世之真面目。

至于有關李白的傳說，如“太白金星投胎”說，“磨杵成針”說，“筆頭生花”說，“龍巾拭吐”說，“斗酒詩百篇”說，“天子呼來不上船”說，“騎驢過華陰”說，“腰間有傲骨”說，以虹霓為絲，以明月為鉤，以天下無義丈夫為餌的“海上釣鰲客”說，“醉中撈月”說，“騎鯨升天”說，以至中唐以后的“李白得仙”說等傳說故事，雖不是真事，但也傳之有故，或說李白是天才，或稱其有傲骨，或夸李白有氣魄，或謂李白情懷浪漫等，突出了李白的非凡氣質和高尚人格，這些都是根據李白的史傳、碑志和李白詩文演繹出來的增殖和衍生部分，表達了人民群眾對李白的喜愛和對李白形象的再塑，也有一定的參考價值。本書也對其一一考證，指出其文獻出處和產生的原因。

當然，最能顯示李白才華、氣魄、人格，以及可借此考察李白生平經歷的，主要還是李白自己的詩文。我們可以通過對其詩文作品的考證和辨析，梳理出李白大概的生平事跡和創作經過。這對于一個浪漫詩人，一個經常夸張其詞的李白來說，雖然不那么容易，但還是有跡可循的。這就是李白的自我畫像，是最接近李白真實面目的材料。李白是一個真情流露的詩人，其詩文情真、意真，即詩如其人。從總體上來說除了那些自表家世的話，有些不能說、不愿說，或不能全說，或因夸張虛構的藝術手法的原因，大部分都是有所指，有事實根據的。

我們今天為李白寫傳，首先根據的是史傳文獻，其次根據的是他的詩歌和文章，再次就是參考與李白有關的傳說故事，經過認真細致、深思熟慮的綜合考辨來三位一體地撰寫李白，盡量向讀者展現出一個近似于歷史真實的李白形象。除了大體上有一個敘述的框架，其基本史實在可靠的范圍內，在細節方面也要有一些故事情節的構思，使其傳記具有一定的文學性，這是符合中國史學的歷史傳統的。在《史記》的人物傳記中，如“鴻門宴”中的人物、場面及情節的精細描寫，太史公又沒有親眼所見，如何知之？這里就有司馬遷的藝術想象的發揮，這樣就可以使其人物和文字生動起來，有可讀性。此外，結合李白的生平事跡和經歷，并以詩文為根據，對其詩文的創作進行了扼要的講解分析，將李白詩歌豐富的文化內涵、藝術精華和時代精神很好地展現出來。

李白是唐代最偉大的浪漫主義詩人，是一個超現實的理想主義作家，也是盛唐文化精神的代表。他和唐代偉大的現實主義詩人杜甫并世而出，登上了唐代詩歌的頂峰。在他們詩歌的影響下，我國的浪漫主義詩潮和現實主義詩潮交相為用，對后代詩歌文壇產生了巨大的影響，給唐代詩歌帶來了豐富多彩的面貌和空前的興盛繁榮，使得唐詩成為唐代文化的杰出代表，并對后世的詩歌創作樹立了光輝的榜樣。

李白在文化精神上，繼承了先秦策士的獨立精神。先秦策士無所畏懼，游走于諸侯之間，常常以王者之師或王者之友的身份，對當時的統治者說三道四，如同平等之交。他們獨立自尊，有一種自主的人格；他們致身于道，而不愿枉道屈身，有一種“說大人則藐之”的一身傲骨。另外，漢魏清流以天下為己任的家國情懷和六朝士人自由瀟灑的風度這些文化精神，與盛唐時代對外開放較為自由的風氣相融合，于是產生了李白這樣的較少受世俗禮教束縛而喜愛自由、思想大膽開放、勇于開拓進取的杰出人物。

李白少懷大志，他的理想是“安社稷、濟蒼生”、要致身卿相，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”，事君之道成，然后“功成身退”。他一生的政治理想均在于此。因他一直是功未成而身亦未退，所以在成與退之間矛盾掙扎著，但他始終都沒有拋棄其忠心報國的理想。在唐代講究門第的社會里，李白一直以“涼武昭王李暠九世孫”的唐王室宗親自許，借以傲世，盡管并未得到唐宗室的承認。其實，李白并沒有光榮的家世作為炫耀和晉身的資本。他其實是草根出身，生長在一介商戶的家庭，由于譜牒已失，家世不明，故不能參加科舉考試，全憑借自己出眾的才能和自我艱苦的奮斗，“遍干諸侯”，結交卿相，以取得他們的薦舉，好去游說人主。經過二十多年的努力奮斗，他才由民間走向朝廷。這不能不說是一個奇跡。可以說，李白是一個自我頑強奮斗的榜樣。

在長安翰林供奉的三年里，李白憑自己的詩歌才能贏得了玄宗的喜愛和曠世的詩名。但李白要的不是這個，而是“安社稷、濟蒼生”的許身報國的機會。在朝廷中與皇家和權貴交往的日子里，他看清了上層統治者政治的昏庸、生活的腐敗、官場的爾虞我詐、權奸得志而忠良遭害的黑暗內幕，他不屑于與他們同流合污，并且激起了他極大的憤怒和反抗。李白在此期間寫了許多諷刺揭露社會黑暗和發泄憤懣不平的詩歌，為皇帝及其佞臣所不喜，他們還對李白進行了譖毀和迫害。李白知道，忠、奸不可能共存，便主動提出辭京還鄉，回歸民間。由此，開始了他長期的漫游生活。在此時期，李白的心情并不平靜。一方面，他不向權貴折腰，在大自然中追求自由生活，“混游漁商，隱不絕俗”，在民間獲得了友誼和尊重，也寫了許多歌頌祖國大好山河和優游世間的優美詩篇；而另一方面，他卻身在江湖，心懷魏闕，他懷君、怨君、憂君，既依戀昔日長安的榮華生活，又痛恨皇帝昏聵，心系社稷安危，同時對長安奸臣當道、迫害忠良的時局表示強烈的憤怒。他此時的政治抒情詩歌愛憎分明，大起大落，感情悲憤，顯示出詩人憂國憂民的情懷。安史之亂的爆發，激起了詩人強烈的愛國主義精神。他一是到處奔走，聯絡愛國志士出兵勤王，二是參加永王李璘的軍隊，意在平叛救國。不料，卻陷入王室爭斗的泥潭，被下獄流放。詩人悲憤至極，因叛亂未滅，戰亂未息，他仍然沒有忘記從軍報國，“冀申一割之用”，但終因身體不支，而未能從行。因此，可以說李白一直是為“功成”而努力，功未能成，他是不愿身退的。在他看來，“茍無濟代心，獨善亦何益？”這種積極入世的精神，是李白終懷報國之志的思想基礎。

李白的生平，有其傳奇的一面，他身具特異的稟賦，這是他得天獨厚能夠獲得一定成功的一面。但更多的是他超越時代的思想與現實社會遲滯落后一面的矛盾和沖突。先進與落后、光明與黑暗、超前與遲滯的對立，成就了李白激情澎湃、大起大落、大開大合、大喜大悲、奔放激昂的詩歌風格，感動了后代無數的讀者，而他對理想的不懈追求，也激勵了后人為理想獻身的奮斗精神。

李白的詩歌，是他一生獲得的主要成就。李白本質上是一位杰出的詩人，而不是一個政治家。他在政治上畢竟是幼稚的，既沒有從政的經驗，也沒有做官的本事。他視權貴如俗物、眼高于頂的傲氣和眼中揉不得沙子的耿直脾氣，說明他就不是當官的料。他以謫仙人的眼光俯視世人，超類拔俗，遠離污濁社會的清高，使他只能做一個清醒的社會觀察者和批判者，而成不了著眼于實際的政治家和改革家。他的詩可以是社會的警鐘，是激勵人奮進的木鐸，是反抗者的呼聲，是撥開烏云的閃電，是理想的燈塔，卻不是政治家治國的手段，不能做行政的綱領，實際上只起著啟示和激勵的作用。他可以是文化精神上的旗手，指引著人們奮勇前行。

在文學史上，李白是一位集前代詩歌之大成的偉大繼承者。杜甫才是唐詩的開創者，在詩體和詩風上為后代詩歌開出無數法門。李白將《詩經》《楚辭》、兩漢樂府、漢魏古詩、六朝新體詩以及初唐五律、歌行和絕句之長，化為自己的血脈，加以創造性的總結，將五、七言古詩和五、七言絕句，作了創造性的發展，將陳子昂所提倡的《詩經》以來的詩要有寄興的傳統和魏晉風骨的文學理論付以實踐，達到了“凡所著述，言多諷興，自三代已來，《風》《騷》之后，馳驅屈、宋，鞭撻揚、馬，千載獨步，唯公一人”及“至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風。至公大變，掃地并盡。今古文集，遏而不行”的偉大成果，在唐代文壇達到“唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化”的崇高成就。此評價可謂公論。

當今正值繼承中國優秀傳統文化，建設社會主義新文化之際，李白的文化精神和詩歌創作，給我們帶來了新的借鑒和啟示。對當代文學創作有高原而無高峰的實際情況來說，要努力實現既有高原又有高峰的時代要求，向偉大的浪漫主義詩人李白學習，就是十分必要的了。因此，應該為其做好傳記和研究，充分發揚李白的進取意識和創造精神，進一步解放思想，攀高峰、出精品，讓李白的優秀文化精神廣為傳播，成為社會主義新文化的精神營養和藝術借鑒。

此書參考了當代專家同仁的許多研究成果，這里向他們表示衷心的感謝！并請讀者朋友多提寶貴的批評意見。

葛景春
于河南省社會科學院醉白齋
2020年5月28日