是一種廣泛而不安的人類感受。指身體疼痛苦楚；也指精神上的折磨疼痛，希望的破滅而出現的心理不平衡狀態；也是佛學中對現世人生基本情狀的描述。出自漢王充《論衡·變動》：“李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙毅，其時皆吐痛苦之言。”

1.指人心理感到難過或不愉快而表現出來的一種心理

①漢王充《論衡·變動》：“李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙毅，其時皆吐痛苦之言。”

②《隋書·儒林傳·王孝籍》：“痛苦難以安，貧窮易為蹙。”

③魏巍《壯行集·祝福走向生活的人們》：“懂得了生活就是斗爭，就不會因一點點小的挫折而痛苦?！?

2.使身體或精神感到非常難受的事

①巴金《家》三：“‘你也有痛苦？你有什么痛苦？’覺民驚訝地問。”

②老舍《全家?！返诙唬骸皳铱?，他們都不光為顧全封建性的那點體面，而是有實在說不出口的痛苦！我們必須幫助他們解除了痛苦?！?

③楊沫《青春之歌》第一部第五章：“隱隱的幸福和歡樂，使道靜暫時忘掉了一切危難和痛苦，沉醉在一種神妙的想象中?！?

3.疼痛苦楚

①《古今小說·吳保安棄家贖友》：“那新丁最惡，差使小不遂意，整百皮鞭，鞭得背部青腫，如此已非一次。仲翔熬不得痛苦，捉個空，又想逃走?！?

②《說岳全傳》第七三回：“只見黑風滾滾，飛戈攢簇其身，痛苦非常，血流滿地?！盵1]

③清劉大櫆《方氏庶母傳》：“及大夫病且革……﹝林氏﹞因割肉和藥以進。蓋林氏固知大夫疾不起，而心冀其生，不自知其痛苦也。”

4.指使疼痛苦楚

晉葛洪《抱樸子·博喻》：“忍痛苦之藥石者，所以除伐命之疾?！?

5.猶沉痛，深刻

蔣介石九歲（虛歲）喪父，十五歲初婚，二十三歲得子，三十五歲母親去世。這樣的早年經歷，在同時代的人中，不算罕見，然而，蔣介石對其早年經歷的記述，痛苦萬分，傷痛欲絕。

你的心靈為什么會感到痛苦？我想當你明白人性和人組成的這個社會，當你明白欲望的規律，它是如何產生、發展和消融的，你就不會感到那么痛苦了。這種對宇宙人生的徹底洞察會抵御生命中絕大多數的痛苦。希望如下的摘錄能啟示你！

摘錄：

1.這是極為特殊的歷史轉折期，物質文明發展到這一步注定了精神（信仰）的缺失，靈魂空虛、物欲橫流，人們的精神墮入虛無主義，只能沉浸在金錢物質欲望和肉體感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛情。這絕不僅是我們這個星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在文明發展進程中注定的悲哀。生命的意義到底是什么？我們到底該怎樣活著？——《重大人生啟示錄前言》

2.人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無趣這兩者所構成。你滿心期待著未來的某個快樂，未必理智認知到了它是短暫的而不會持久。人的一生的本質是痛苦，快樂只是曇花一現。[3]

3.我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠活著，我想人們同樣會像害怕死亡一樣害怕永恒，或厭倦永恒。

4.人們總愛追問人生的意義，其實人生本無所謂意義，因為存在先于本質，本質之前的存在是禁絕思考的。人生的無意義賦予了人的自由，倘若人生有一個注定的意義，那么人人都如同一具機器。

5.我們誕生在這個世界是被迫的，這是最糟糕的事實。一種理想主義的人生觀是：生命的長度無需受制于肉體自然的衰敗，它應該是受你的心靈、你的快樂的需要而去自主選擇。

6.其實這個世界只有“我”，這個世界是我所創造的，這是我的世界，我是孤獨的王者，我能感覺全世界都是憂傷的，也能感知全世界都是快樂的。我若死去，我的世界也會崩塌寂滅。

7.每個人都沒有絕對的道德底線，只是誘惑不夠。也沒有任何一個人能經受得住集體的道德審判。我們要學會寬容，像諒解自己一樣諒解別人。

8.所有有關功利性的欲望滿足，包含有著強烈占有、征服色彩的愛的滿足，都不會帶給我們太大的快樂，而且停留的時間非常短暫。而所有無關功利性的欲望的滿足，足夠忘我，而如同進入永恒世界。

9.生命中有兩次讓人感到“生無可戀，死無可依”的悲傷，第一次是刻骨銘心的失戀；第二次是理想破滅，將要接受這一生平凡的事實。如果你經歷過，祝賀你已安然度過這深徹入骨的悲傷。如果你懂得了本書之前所述，便能明白，這刻骨銘心的痛苦實際上充斥著不存在的“想象”中的事物，充斥著對這個世界和他人錯誤的認知，如果此痛苦有十，則有九是不必承擔的。