- 易經(jīng)講堂
- 黃漢立
- 1522字
- 2021-07-02 11:16:20
引言:《十翼》的作者及寫(xiě)作年代
自從漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷說(shuō)《十翼》是孔子所作,一直以來(lái),人人都相信這個(gè)說(shuō)法。但到了北宋時(shí),偉大的史學(xué)家兼大文豪歐陽(yáng)修卻提出疑問(wèn),他認(rèn)為《繫辭傳》以下的幾篇,都不是孔子所作。後來(lái)的學(xué)者也繼承了歐陽(yáng)修的觀(guān)點(diǎn),到了民國(guó)初年的疑古時(shí)代,幾乎學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)《十翼》都不是孔子所作,甚至否認(rèn)孔夫子曾研究過(guò)《易經(jīng)》。不過(guò),當(dāng)時(shí)仍有小部份學(xué)者堅(jiān)持《十翼》是孔子所作,或至少是其學(xué)生的記錄。一直到了一九七三年,馬王堆發(fā)現(xiàn)那堆西漢早期註解《易經(jīng)》的另外幾篇《易傳》,包括《要篇》、《二三子》那類(lèi)的篇章,當(dāng)中明顯說(shuō)到孔子曾研究《易經(jīng)》,還模仿了類(lèi)似「知我者春秋,罪我者春秋」的語(yǔ)調(diào),預(yù)言將來(lái)學(xué)者讚揚(yáng)他的正是其研究《易經(jīng)》的成就,而責(zé)備他的同樣也是因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》所致。
此外,在這幾篇「?jìng)魑摹寡e,也明確指出孔子曾經(jīng)和學(xué)生討論《易經(jīng)》的內(nèi)容哲理,北京大學(xué)李學(xué)勤教授認(rèn)為,從現(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)看,大家已經(jīng)到了不敢不承認(rèn)孔子和《易經(jīng)》有密切關(guān)係。甚至通過(guò)那批失傳了的《易傳》解釋文字,更肯定了即使《十翼》不是孔子所作,起碼是當(dāng)年孔子所說(shuō),再由他的學(xué)生記載,寫(xiě)成文字。文字雖然不是孔子親自寫(xiě)的,然而其內(nèi)容思想,毫無(wú)疑問(wèn)必定與孔子有關(guān)。當(dāng)然,不排除當(dāng)中也有機(jī)會(huì)是孔子的學(xué)生把內(nèi)容再傳給其後學(xué),所以,有關(guān)內(nèi)容除了孔子的大原則外,後學(xué)可能補(bǔ)充及發(fā)揮,增加了很多素材,這是無(wú)法避免的,但相信基本原則是不會(huì)違背孔子的。
現(xiàn)代有一個(gè)學(xué)者陳鼓應(yīng)教授,他所寫(xiě)的《老子》和《莊子》註解,簡(jiǎn)明扼要,精彩絕倫,對(duì)於研究《老子》與《莊子》的人來(lái)說(shuō),一定先要看看他的《莊子今注今譯》或《老子注譯及評(píng)介》。然而,另一方面他似乎開(kāi)始走火入魔了,因?yàn)樗麄€(gè)人喜愛(ài)道家學(xué)術(shù),於是說(shuō)《十翼》也是道家後學(xué)的著作,通過(guò)摘錄了很多名詞,說(shuō)道家用了、《十翼》也用了,於是得出結(jié)論,《十翼》是道家的人所著。其實(shí)我們研究學(xué)問(wèn)的人,最關(guān)鍵是那基本的原則和主張,而不在名詞相同,即使大家用了相同的名詞,也要分析同名詞是否同義;甚至名詞意義相同,也要看看其最基本原則體系是否相同。因?yàn)閷W(xué)術(shù)由古至今都是共有的,並不是說(shuō)這一家用了,另一家就不能用,以下試舉一個(gè)譬喻:「老子吃飯,莊子吃飯,孔子也吃飯,難道孔子是老子的後學(xué)繼承者?」
其實(shí)最重要是了解他們各人對(duì)吃飯的看法與目的,老子吃飯可能是為了順應(yīng)自然,要順應(yīng)自然是故要吃飯;孔子可能就不是這樣想,他大抵認(rèn)為吃飯是為了維持生命好幫助進(jìn)德修業(yè),認(rèn)為那是他自我提升道德、增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的一個(gè)手段,最終是為了對(duì)社會(huì)與人生有所貢獻(xiàn)。同樣是吃飯,由於目的不同,意義就不一樣。一個(gè)是順從天意,另一個(gè)是為了有更崇高的目的,吃飯只不過(guò)是一種手段,手段與工具有時(shí)是為了成就更偉大的人生事業(yè)。
是故,對(duì)於陳教授的說(shuō)法,我不敢茍同,這是關(guān)乎學(xué)術(shù)上的基本原則。例如我們一向說(shuō)道家學(xué)問(wèn)崇陰,儒家學(xué)問(wèn)崇陽(yáng),這就是一個(gè)最基本的原則,道家是看天象、說(shuō)現(xiàn)象,由現(xiàn)象再發(fā)現(xiàn)規(guī)律;儒家則從現(xiàn)象背後找出它的德性,指導(dǎo)人生,這關(guān)鍵不是在《十翼》裡隨處可見(jiàn)嗎?道家的著作有這些基本精神嗎?然而陳教授卻迴避了這些問(wèn)題,實(shí)在有些混淆學(xué)術(shù)視聽(tīng),令人傷心。更可憐是,有些陳教授的支持者一直追隨他,甚至有一些學(xué)者為他說(shuō)話(huà),以致情況十分混亂。但只要大家從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn),利用西方體系的立場(chǎng)來(lái)看此事,絕對(duì)可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的不合理。漢代初年,道家學(xué)說(shuō)壟斷一切,直至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),才千辛萬(wàn)苦令儒家學(xué)說(shuō)再次抬起頭來(lái),儒家學(xué)說(shuō)如果真的用了道家著作,冒充儒家著作,道家學(xué)者會(huì)跟儒家學(xué)者罷休嗎?另外,司馬遷的父親司馬談習(xí)道論於黃子,是故司馬遷本人對(duì)道家學(xué)說(shuō)也非常精熟,如果說(shuō)這些都是道家後學(xué)之說(shuō),他怎會(huì)在《史記》上說(shuō)是孔子所作?用常識(shí)想想,便明白了!