引言：《十翼》的作者及寫(xiě)作年代

自從漢朝偉大的史學(xué)家司馬遷說(shuō)《十翼》是孔子所作，一直以來(lái)，人人都相信這個(gè)說(shuō)法。但到了北宋時(shí)，偉大的史學(xué)家兼大文豪歐陽(yáng)修卻提出疑問(wèn)，他認(rèn)為《繫辭傳》以下的幾篇，都不是孔子所作。後來(lái)的學(xué)者也繼承了歐陽(yáng)修的觀(guān)點(diǎn)，到了民國(guó)初年的疑古時(shí)代，幾乎學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)《十翼》都不是孔子所作，甚至否認(rèn)孔夫子曾研究過(guò)《易經(jīng)》。不過(guò)，當(dāng)時(shí)仍有小部份學(xué)者堅(jiān)持《十翼》是孔子所作，或至少是其學(xué)生的記錄。一直到了一九七三年，馬王堆發(fā)現(xiàn)那堆西漢早期註解《易經(jīng)》的另外幾篇《易傳》，包括《要篇》、《二三子》那類(lèi)的篇章，當(dāng)中明顯說(shuō)到孔子曾研究《易經(jīng)》，還模仿了類(lèi)似「知我者春秋，罪我者春秋」的語(yǔ)調(diào)，預(yù)言將來(lái)學(xué)者讚揚(yáng)他的正是其研究《易經(jīng)》的成就，而責(zé)備他的同樣也是因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》所致。

此外，在這幾篇「?jìng)魑摹寡e，也明確指出孔子曾經(jīng)和學(xué)生討論《易經(jīng)》的內(nèi)容哲理，北京大學(xué)李學(xué)勤教授認(rèn)為，從現(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，大家已經(jīng)到了不敢不承認(rèn)孔子和《易經(jīng)》有密切關(guān)係。甚至通過(guò)那批失傳了的《易傳》解釋文字，更肯定了即使《十翼》不是孔子所作，起碼是當(dāng)年孔子所說(shuō)，再由他的學(xué)生記載，寫(xiě)成文字。文字雖然不是孔子親自寫(xiě)的，然而其內(nèi)容思想，毫無(wú)疑問(wèn)必定與孔子有關(guān)。當(dāng)然，不排除當(dāng)中也有機(jī)會(huì)是孔子的學(xué)生把內(nèi)容再傳給其後學(xué)，所以，有關(guān)內(nèi)容除了孔子的大原則外，後學(xué)可能補(bǔ)充及發(fā)揮，增加了很多素材，這是無(wú)法避免的，但相信基本原則是不會(huì)違背孔子的。

現(xiàn)代有一個(gè)學(xué)者陳鼓應(yīng)教授，他所寫(xiě)的《老子》和《莊子》註解，簡(jiǎn)明扼要，精彩絕倫，對(duì)於研究《老子》與《莊子》的人來(lái)說(shuō)，一定先要看看他的《莊子今注今譯》或《老子注譯及評(píng)介》。然而，另一方面他似乎開(kāi)始走火入魔了，因?yàn)樗麄€(gè)人喜愛(ài)道家學(xué)術(shù)，於是說(shuō)《十翼》也是道家後學(xué)的著作，通過(guò)摘錄了很多名詞，說(shuō)道家用了、《十翼》也用了，於是得出結(jié)論，《十翼》是道家的人所著。其實(shí)我們研究學(xué)問(wèn)的人，最關(guān)鍵是那基本的原則和主張，而不在名詞相同，即使大家用了相同的名詞，也要分析同名詞是否同義；甚至名詞意義相同，也要看看其最基本原則體系是否相同。因?yàn)閷W(xué)術(shù)由古至今都是共有的，並不是說(shuō)這一家用了，另一家就不能用，以下試舉一個(gè)譬喻：「老子吃飯，莊子吃飯，孔子也吃飯，難道孔子是老子的後學(xué)繼承者？」

其實(shí)最重要是了解他們各人對(duì)吃飯的看法與目的，老子吃飯可能是為了順應(yīng)自然，要順應(yīng)自然是故要吃飯；孔子可能就不是這樣想，他大抵認(rèn)為吃飯是為了維持生命好幫助進(jìn)德修業(yè)，認(rèn)為那是他自我提升道德、增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的一個(gè)手段，最終是為了對(duì)社會(huì)與人生有所貢獻(xiàn)。同樣是吃飯，由於目的不同，意義就不一樣。一個(gè)是順從天意，另一個(gè)是為了有更崇高的目的，吃飯只不過(guò)是一種手段，手段與工具有時(shí)是為了成就更偉大的人生事業(yè)。

是故，對(duì)於陳教授的說(shuō)法，我不敢茍同，這是關(guān)乎學(xué)術(shù)上的基本原則。例如我們一向說(shuō)道家學(xué)問(wèn)崇陰，儒家學(xué)問(wèn)崇陽(yáng)，這就是一個(gè)最基本的原則，道家是看天象、說(shuō)現(xiàn)象，由現(xiàn)象再發(fā)現(xiàn)規(guī)律；儒家則從現(xiàn)象背後找出它的德性，指導(dǎo)人生，這關(guān)鍵不是在《十翼》裡隨處可見(jiàn)嗎？道家的著作有這些基本精神嗎？然而陳教授卻迴避了這些問(wèn)題，實(shí)在有些混淆學(xué)術(shù)視聽(tīng)，令人傷心。更可憐是，有些陳教授的支持者一直追隨他，甚至有一些學(xué)者為他說(shuō)話(huà)，以致情況十分混亂。但只要大家從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，利用西方體系的立場(chǎng)來(lái)看此事，絕對(duì)可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的不合理。漢代初年，道家學(xué)說(shuō)壟斷一切，直至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，才千辛萬(wàn)苦令儒家學(xué)說(shuō)再次抬起頭來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)如果真的用了道家著作，冒充儒家著作，道家學(xué)者會(huì)跟儒家學(xué)者罷休嗎？另外，司馬遷的父親司馬談習(xí)道論於黃子，是故司馬遷本人對(duì)道家學(xué)說(shuō)也非常精熟，如果說(shuō)這些都是道家後學(xué)之說(shuō)，他怎會(huì)在《史記》上說(shuō)是孔子所作？用常識(shí)想想，便明白了！