《周易古經(jīng)》的內(nèi)容特色

至於這本《周易古經(jīng)》的內(nèi)容有甚麼特色呢？第一點(diǎn)，它說(shuō)出了人類要做的事情，或未來(lái)要做的事情的禍福吉兇，整本書(shū)裡不論卦辭與爻辭，都會(huì)在這方面盡量以文字談及，牽涉到國(guó)家的與個(gè)人的，包括古人生活各方面的事情。《易經(jīng)》和黃大仙靈籤有甚麼不同呢？其中最大的分別之一，大抵是其內(nèi)容（包括寫(xiě)作的形式或特色）了，《易經(jīng)》在說(shuō)及人事得失時(shí)，往往會(huì)以自然現(xiàn)象作為比喻。通過(guò)這些自然現(xiàn)象及其演變過(guò)程，說(shuō)明了人類行為、工作與一般事情的變化，和自然變化的規(guī)律是互相符合的。因此我們大可以通過(guò)自然變化的規(guī)律來(lái)了解人類變化的規(guī)律，以至未來(lái)發(fā)展的規(guī)律；由規(guī)律的因，推測(cè)到其結(jié)果，某程度上不就是預(yù)知未來(lái)嗎？

這種做法，用古代中國(guó)人的術(shù)語(yǔ)就叫「推天道以明人事」，即推演了天道──宇宙的規(guī)律與自然的規(guī)律，由於整個(gè)宇宙的規(guī)律是放諸四海而皆準(zhǔn)的，不單止在天文上可以應(yīng)用，就是在地理與萬(wàn)物上也可以應(yīng)用，當(dāng)然也包括人類的行動(dòng)變化了。因此當(dāng)我們了解了自然規(guī)律，就可以用自然規(guī)律來(lái)幫助了解人類未來(lái)行動(dòng)的變化，這正是《周易》成為我們中國(guó)三千年來(lái)思想、哲學(xué)一個(gè)最重要的根源。「推天道以明人事」是一個(gè)很重要的理論，而其源頭就是《周易》。此其二。

「物極必反」是《易經(jīng)》的另一個(gè)重要哲理，我們前此已經(jīng)重複說(shuō)過(guò)多遍，即使像《乾卦》好得不能再好的卦，到了第五爻「九五」的「飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人」，是好得不能再好了，正因?yàn)樘茫脴O就生壞。所以「上九」爻辭為「亢龍有悔」，即過(guò)高的龍，一定會(huì)有後悔，當(dāng)然，能夠後悔還是好的，畢竟可以改過(guò)，但背後始終都避不了由好轉(zhuǎn)壞。是不是只有《乾卦》這一爻才是這樣呢？那可不是。整個(gè)《易經(jīng)》的六十四卦，往往是由「初爻」，即事情最細(xì)微的地方開(kāi)始，到了第五爻，即已發(fā)展到極限，及至第六爻，除了少數(shù)例外，多數(shù)是由極限發(fā)展到相反的方向，這就說(shuō)明了「物極必反」。

「物極必反」的根據(jù)就是相反，即兩種事物，由正面產(chǎn)生反面，或由反面產(chǎn)生正面。我們從二千年來(lái)通行本《周易》的卦的排列次序了解到這哲理（不是馬王堆出土的易經(jīng)編排次序），《乾卦》之後是《坤卦》，兩者剛好是相反的，即一天一地、一陽(yáng)一陰，經(jīng)相反相成、陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)推動(dòng)，產(chǎn)生整個(gè)宇宙以至萬(wàn)物。而其他六十二卦，它的編排方法都是採(cǎi)用相反或者顛倒。例如《乾》和《坤》，一看就知道兩卦是相反的，稱為「反卦」，後世稱為「錯(cuò)卦」，下面接著的第三卦是《屯卦》，廣東音讀「豚」，但標(biāo)準(zhǔn)音其實(shí)是「津」。將整個(gè)《屯卦》顛倒，就會(huì)變成《蒙卦》。我們叫「覆卦」，後世稱之為「綜卦」。在卦象的顛倒過(guò)程中，表面上意思好像沒(méi)有重複與相反，古人一直不認(rèn)為它是相反，而認(rèn)為只是繼續(xù)的意思。

清華大學(xué)的廖名春教授曾經(jīng)從文字學(xué)來(lái)分析卦意，發(fā)覺(jué)不單這些叫「反卦」或稱「錯(cuò)卦」的內(nèi)容相反，就是「覆卦」卦意也是相反的。從《易經(jīng)》的符號(hào)可見(jiàn)，其一剛一柔是相反的，像「八卦」中的《乾》與《坤》，《坎》與《離》，《艮》與《兌》等等。《易經(jīng)》的六十四卦可以變成三十二個(gè)相反組成的組合。但「覆卦」之意在《雜卦傳》中，也表現(xiàn)了相反之意，廖教授沒(méi)有說(shuō)明為何「覆卦」亦是意義相反。個(gè)人認(rèn)為「覆卦」兩卦正象徵一事物的發(fā)展過(guò)程，因此必然由正面走向反面，亦即是物極必反，因此兩卦意義便相反相成了。正是相反才相成，說(shuō)明了任何的事物獨(dú)立存在往往是沒(méi)有意思的，相反要通過(guò)對(duì)方的存在，自己才存在。

宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，往往是通過(guò)相反事物的互相刺激推動(dòng)，才可以產(chǎn)生變化，這看似十分簡(jiǎn)單，事實(shí)上內(nèi)藏高深複雜的道理。各位要注意甚麼叫簡(jiǎn)單，甚麼叫幼稚。簡(jiǎn)單和幼稚是兩回事，人類最初對(duì)事情的想法是幼稚的，但從原始的簡(jiǎn)單，即幼稚向前發(fā)展，學(xué)問(wèn)自會(huì)變得複雜，複雜與高深到不是人人都明白，有人說(shuō)這樣很偉大，其實(shí)不然，只是人類未能將那門學(xué)問(wèn)好好消化，只得用很複雜的方法去表達(dá)而已。當(dāng)人類智慧再進(jìn)一步發(fā)展後，便可以把原本複雜的學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)化，變得簡(jiǎn)單。這種簡(jiǎn)單絕不是幼稚，而是高級(jí)的複雜。所以大家看牛頓的物理定律，中間經(jīng)歷過(guò)很多複雜的程序，得出的只是如果沒(méi)有外力、外物的影響，運(yùn)動(dòng)的永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，靜止的永遠(yuǎn)靜止，這些連幼稚園學(xué)生也聽(tīng)得明白的道理，其實(shí)背後是高深物理理論，經(jīng)過(guò)不少物理學(xué)家的努力才得出來(lái)的。

因此《易經(jīng)》的簡(jiǎn)單，其實(shí)也是從複雜事情進(jìn)一步提升至簡(jiǎn)單，變成放諸四海而皆準(zhǔn)的原理。明白了這一點(diǎn)以後，我們就知道上面所說(shuō)的叫對(duì)立，當(dāng)中雙方是可以通過(guò)對(duì)立互相轉(zhuǎn)化。這其實(shí)是很高深的哲學(xué)，也是很高深的自然科學(xué)，只是通過(guò)簡(jiǎn)明的道理說(shuō)出來(lái)而已，此其三。

接下來(lái)第四點(diǎn)就是有關(guān)《易經(jīng)》的智慧，以往《易經(jīng)》的用處跟今天不同，古人創(chuàng)作《周易》，是為了預(yù)備國(guó)家有大事時(shí)的諮詢，好作施政的參考，如果大家看過(guò)《尚書(shū)》的《洪範(fàn)篇》就知道，國(guó)家每有重要決策，龜和筮各佔(zhàn)一票。

「龜」是商朝的時(shí)候用龜殼占卜未來(lái)，「筮」是後來(lái)發(fā)展而成的《易經(jīng)》。龜佔(zhàn)一票，筮佔(zhàn)一票，君主佔(zhàn)一票，卿大夫佔(zhàn)一票，人民佔(zhàn)一票，只要三票以上，即龜、筮、君主各有一票，下面人民之票大可以不用管了。試想想，龜與筮能有如此大的權(quán)威，令人們信服，單憑神意就可以嗎？所以當(dāng)時(shí)設(shè)立的占筮學(xué)，已經(jīng)很清楚地說(shuō)明了占筮，達(dá)到令人信服的程度，如此才可佔(zhàn)這麼重要的一票！

因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)史官是當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)與智慧的人，是最高級(jí)的知識(shí)份子，他們可以影響國(guó)家施政。表面上，他們利用神意，但其實(shí)用盡人類成敗的經(jīng)驗(yàn)配搭在占筮的文字裡，並通過(guò)前人的歷史與經(jīng)驗(yàn)作為未來(lái)行事參考。所以，《周易》的編寫(xiě)其實(shí)蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)最高智慧的人，將他們對(duì)成敗得失、人生寶貴的經(jīng)驗(yàn)及人類道德行為經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)?shù)胤謥言诟髫耘c各爻之中，換另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它本身就蘊(yùn)含了人類最寶貴的生活智慧。

我們今天即使不占筮，只要吸收了這些生活智慧，已經(jīng)很不錯(cuò)了。這樣的生活智慧，因?yàn)榇_實(shí)有其價(jià)值，是故在三千年來(lái)，中國(guó)人的思想行為往往都根據(jù)它所說(shuō)的道理繼續(xù)發(fā)展，所以對(duì)我們後來(lái)的中國(guó)人，影響深遠(yuǎn)。儘管今天的中國(guó)人已經(jīng)如此洋化，但暗地裡始終有很多地方仍然受其影響。

最後一點(diǎn)是有關(guān)邏輯思維，《周易》的編寫(xiě)是經(jīng)過(guò)一連串的分析處理，包括剛剛說(shuō)到的陰陽(yáng)兩爻、包括占算時(shí)通過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)來(lái)演算得出六七八九、包括卦與卦之間「反與對(duì)」的排列，另外也包括文字內(nèi)容的相反與相成等，可以說(shuō)得上是一種邏輯思維或辯證思維。有關(guān)這一點(diǎn)，我們大可以慢慢再說(shuō)。基本上，一本書(shū)只要具備上述的任何其中一點(diǎn)，已經(jīng)很了不起，如果能夠在不足五千字的內(nèi)容裡，蘊(yùn)含了以上這麼多的道理，不要說(shuō)作為一本古書(shū)，就是作為一本今天才出現(xiàn)的新書(shū)，一樣是偉大與了不起。更何況這書(shū)中說(shuō)的道理一直影響了中國(guó)人的精神與思想，就更加是偉大到極點(diǎn)了。