女性與中國(guó)經(jīng)學(xué)

論者有言經(jīng)學(xué)有兩方面的內(nèi)容，一是學(xué)術(shù)層面，二是信仰層面。前者包括對(duì)經(jīng)典之訓(xùn)詁注疏、義理闡釋以及對(duì)學(xué)派、傳承、演變等研究；後者則主要注目於聖賢書中之大經(jīng)大法、綱紀(jì)倫常。(1)要在信仰層面的經(jīng)學(xué)史中尋找性別內(nèi)容並不困難，因?yàn)槁}賢之大經(jīng)大法總不免要包含男女有別、夫夫婦婦等性別秩序。是故前人綜論或分論一系列經(jīng)書所言倫理道德的性別意涵，固所在多有；近年呂妙芬的文章亦已致力透過(guò)有關(guān)經(jīng)典之論述說(shuō)明儒學(xué)的性別觀。(2)最有待補(bǔ)充的，其實(shí)是學(xué)術(shù)層面經(jīng)學(xué)史的性別內(nèi)容。

《四庫(kù)全書》經(jīng)部分為〈易類〉、〈書類〉、〈詩(shī)類〉、〈禮類〉、〈春秋類〉、〈孝經(jīng)類〉、〈五經(jīng)類〉、〈四書類〉、〈樂(lè)類〉和〈小學(xué)類〉。(3)在這眾多門類的經(jīng)部文本之中，當(dāng)然不可能沒(méi)有女性的存在，其中《詩(shī)經(jīng)》就是最突出的例子。(4)但如果我們要從書寫者、傳播者而不是被敘述者的角度來(lái)看，女性在經(jīng)學(xué)傳承史上的位置就相當(dāng)邊緣了。

在經(jīng)學(xué)的傳授史上，有跡可尋的著名女性只有幾名。最為人所樂(lè)道的是伏生女，衞宏記載當(dāng)漢文帝（劉恒，前202-前157；前180-前157在位）派遣鼂錯(cuò)（前200-前154）向年邁伏生（伏勝，約前260-？）受讀《尚書》時(shí)，伏生“年九十餘，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯(cuò)”，(5)於是就展開了伏生女助父?jìng)鹘?jīng)的說(shuō)法。不過(guò)歷代學(xué)者並沒(méi)有就此取得共識(shí)，有人全面否定這個(gè)說(shuō)法，有人半信半疑，也有人歌頌讚美伏生女的貢獻(xiàn)，並踵事增華、圖文渲染，終於“層累地”塑造出伏生女的文化功臣形象。(6)

漢世經(jīng)學(xué)又有另一段小插曲。王充（27-97）謂宣帝（劉詢，前90-前49；前74-前49在位）時(shí)“河內(nèi)女子發(fā)老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇奏之，宣帝下示博士，然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇”。(7)後人對(duì)河內(nèi)女子議論不一，有人懷疑真?zhèn)危嘤腥烁桧炂浍I(xiàn)書功德，指有益於聖學(xué)。(8)但無(wú)論如何，研究漢世經(jīng)學(xué)的著述，總不能避免要提及這段插曲。

另一位較多人認(rèn)識(shí)的經(jīng)學(xué)女性是前秦韋逞母宣文君宋氏（283-？）。宋氏家傳《周官》（《周禮》）之學(xué)，兒子韋逞仕苻堅(jiān)（338-385；357-385在位）為太常後，博士盧壺提議由宋氏授《周官》，苻堅(jiān)即下令“就宋氏家立講堂，置生員百二十人，隔絳妙幔而受業(yè)，號(hào)宋氏為宣文君，賜侍婢十人”。(9)晚明陳洪綬（1599-1652）有名畫〈宣文君授經(jīng)圖〉傳世，(10)就是以這件歷史事實(shí)為題材。然而，前秦統(tǒng)治日子極短，宣文君亦只係口授，並無(wú)著述傳世，因此歷代論《周官》學(xué)史，均絕少提及宣文君。然而，後世女教文獻(xiàn)卻多對(duì)宣文君推崇備至，屢有“《尚書》以伏生女而傳，《周官》以宣文君而明”之類的評(píng)價(jià)。(11)

除了以上幾名較多人認(rèn)識(shí)的經(jīng)學(xué)女性外，歷史上也有少數(shù)女性著述是以闡道明經(jīng)為旨要的。姑勿論刻意步武《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》的《女孝經(jīng)》和《女論語(yǔ)》，(12)以及那些只闡揚(yáng)婦德並歸入子部的大量女教書，即使是一般經(jīng)學(xué)內(nèi)容的著作，也有少量是由女性執(zhí)筆的。例如陳爾士（1785-1821）《聽松樓遺稿》中即有〈授經(jīng)偶筆〉一卷，散論《易》、《詩(shī)》、《禮記》、《論語(yǔ)》及宋儒有關(guān)人倫道德之說(shuō)，(13)這或者是作者“自覺或不自覺地意圖染指男性主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)市場(chǎng)的一項(xiàng)嘗試”。(14)《歷代婦女著作考》亦著錄女性經(jīng)學(xué)專著近二十種，包括漢代徐小季《說(shuō)經(jīng)》、唐代武后（624-705；690-705在位）《字海》、宋代溫琬《孟子解義》、清代王天真《序卦說(shuō)》、王照?qǐng)A（1763-1851）《詩(shī)說(shuō)》及《詩(shī)問(wèn)》、沈遐清《詩(shī)經(jīng)說(shuō)意》、張?jiān)纭缎⒔?jīng)集禮註》、張祖綬《詩(shī)問(wèn)》、許飛雲(yún)《讀詩(shī)私箋》、許誦珠《經(jīng)說(shuō)》及《小學(xué)說(shuō)》、陳霞浣《字海辯似》、彭德貞《毛詩(shī)義疏》、楊文偕《抱經(jīng)堂群經(jīng)校刊記》、葉蕙心《爾雅古注斠》、趙慈《詩(shī)學(xué)源流攷》、蕭道管（1855-1907）《說(shuō)文重文管見》和倪氏《尊經(jīng)會(huì)義》等等。(15)冼玉清（1895-1965）《廣東女子藝文考》則另有胡書未著錄之余雲(yún)馨《周易本義輯錄》及李晚芳（1692-1767）《釋古周禮》。(16)由此可見，古代的經(jīng)學(xué)雖由男學(xué)者主導(dǎo)，但女性也不至於是零度參與。王圻（1656年進(jìn)士）《續(xù)文獻(xiàn)通考》錄有“明經(jīng)婦”事跡；(17)李清《女世說(shuō)》有〈儒雅〉門；(18)戴心《女士錄》亦設(shè)〈女儒士〉、〈女博士〉諸目，(19)這些無(wú)疑都是歷史事實(shí)的反映。所以一部經(jīng)學(xué)史，雖則是男性主導(dǎo)，但女性的位置儘管邊緣，並不空白。

本篇原題〈經(jīng)學(xué)史的性別內(nèi)容〉，載於拙編《性別視野中的中國(guó)歷史新貌》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年），頁(yè)195-198，收入本書時(shí)稍有修訂。

注釋

(1)參見姜廣輝編：《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史（第一卷）》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年），〈前言：經(jīng)學(xué)思想研究的新方向及其相關(guān)問(wèn)題〉，頁(yè)2-3。

(2)見呂妙芬：〈性別視野中的儒學(xué)思想史新貌〉，收入拙編：《性別視野中的中國(guó)歷史新貌》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年），頁(yè)68-79。

(3)永瑢（1744-1790）等：《四庫(kù)全書總目》（北京：中華書局，1965年），〈門目〉，頁(yè)1-2。

(4)謝晉青：《詩(shī)經(jīng)之女性的研究》（上海：商務(wù)印書館，1924年）；趙聰：《詩(shī)經(jīng)裡的戀歌》（香港：友聯(lián)出版社，1964年）；王玉潔：《伊人如月水一方──《詩(shī)經(jīng)》中的女子情懷》（合肥：黃山書社，2010年）。

(5)此說(shuō)不見於《史記》、《漢書》原文，其說(shuō)始於衞宏。張守節(jié)《史記正義》及顏師古（581-645）注《漢書》均引衞宏說(shuō)。詳見《史記》（北京：中華書局，1959年），卷101，〈袁盎鼂錯(cuò)列傳〉，頁(yè)2746及《漢書》（北京：中華書局，1962年），卷88，〈儒林傳〉，頁(yè)3603。

(6)詳參本書所收〈“女子亦有功焉”：伏生女傳經(jīng)說(shuō)研究〉及〈“試問(wèn)從來(lái)巾幗事，儒林傳有幾人傳”：歷代“伏生授經(jīng)圖”中伏生女之角色〉兩文。

(7)王充：《論衡》（上海：上海人民出版社，1974年），卷28，〈正說(shuō)篇〉，頁(yè)425及〈謝短篇〉，頁(yè)197。

(8)詳見上引拙作〈“女子亦有功焉”：伏生女傳經(jīng)說(shuō)研究〉，注文19。

(9)房玄齡（549-648）等：《晉書》（北京：中華書局，1974年），卷96，〈列傳〉第66，〈列女?韋逞母宋氏〉，頁(yè)2522。

(10)見翁萬(wàn)戈編：《陳洪綬》（上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年），中卷，〈彩圖編〉，圖41。另參Anne Burkus-Chasson,“Elegant or Common? Chen Hongshou's Birthday Presentation Pictures and His Professional Status,”The Art Bulletin, vol.76, no.2 (June 1994), pp.287-292; Wai-kam Ho,“Nan-Ch’en Pei-Ts’ui: Ch’en of the South and Ts’ui of the North,”Bulletin of The Cleveland Museum of Art, no.49(1962), pp.2-9；王正華：〈女人、物品與感官慾望：陳洪綬晚期人物畫中江南文化的呈現(xiàn)〉，《近代中國(guó)婦女史研究》，10期（2002年12月），頁(yè)7-57。

(11)徐天嘯（1886-1941）：《神州女子新史正續(xù)篇》（臺(tái)北：食貨出版社，據(jù)1913年上海原版重印，1978年），〈正編〉，第2部，頁(yè)69。另參本書所收〈“非此母無(wú)可以傳授後生”：前秦女經(jīng)學(xué)家宣文君事跡及其歷史形象之構(gòu)建〉一文。

(12)鄭氏：《（繪圖）女孝經(jīng)白話解》（普通教育社印行，年份缺）；宋若莘（一作若華，？-820）、宋若昭（？-825）等：《女論語(yǔ)》（收入王相《新增女子四書讀本》；上海：文盛書局，1914年）。案《舊唐書》本傳載宋氏姐妹“著《女論語(yǔ)》十篇，其言模倣《論語(yǔ)》，以韋逞母宣文君宋氏代仲尼（孔子，前551-前479），以曹大家（班昭）等代顏（回，前521-前490）、閔（損，前536-前487）。”（見劉昫〔888-947〕：《舊唐書》〔北京：中華書局，1975年〕，卷52，〈列傳〉第2，〈后妃〉下，頁(yè)2198）。很明顯，這與今本十二章四言韻文的《女論語(yǔ)》有所不同，書中亦無(wú)“宣文君曰”、“曹大家曰”等字眼，故今本《女論語(yǔ)》恐非宋氏原作。前人言之已詳，此處不贅。

(13)陳爾士：《聽松樓遺稿》（道光元年〔1821〕刻本），卷一，〈授經(jīng)偶筆〉，葉一上-十四上。

(14)參本書所收〈清代女性的課子書〉，注241。

(15)胡文楷（1901-1988）著，張宏生增訂：《歷代婦女著作考》（上海：上海古籍出版社，2008年），頁(yè)1、23、63、231、244、245、369、506、519、562、565、603、629、670、686、708、769、1157。

(16)冼玉清：《廣東女子藝文考》（長(zhǎng)沙：商務(wù)印書館，1941年），〈經(jīng)部〉，頁(yè)1-2。

(17)王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》（萬(wàn)曆三十年〔1542〕松江府刻本），卷八十三，〈節(jié)義考?明經(jīng)婦〉，葉六上-八下。

(18)李清：《女世說(shuō)》（道光乙酉〔1825〕經(jīng)義堂刊本），卷一，〈儒雅〉，葉四十三上-四十六下。

(19)戴心：《女士錄》（光緒十二年〔1886〕思問(wèn)堂藏板），丙集，〈女儒士〉，葉一上-七下及壬集，〈女博士〉，葉一上-十二上。