前言

一

中國(guó)的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在急劇變化。由于生產(chǎn)力空前提高，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗族領(lǐng)主土地所有制正向家族地主土地所有制轉(zhuǎn)化。因此，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾愈益尖銳化和復(fù)雜化——諸侯與諸侯之間，諸侯與大夫之間，大夫與大夫之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上展開(kāi)了劇烈的斗爭(zhēng)。強(qiáng)凌弱，大并小，形成七個(gè)大國(guó)稱王、爭(zhēng)帝，合縱、連橫的局面，逐漸演變?yōu)橛筛顡?jù)形勢(shì)趨向統(tǒng)一的發(fā)展。然而，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂對(duì)人民的剝削壓迫，卻使人民陷入長(zhǎng)期水深火熱的嚴(yán)重災(zāi)難。由于經(jīng)濟(jì)變化形成社會(huì)分工的結(jié)果所產(chǎn)生的或由庶民上升或由貴族沒(méi)落而成為不農(nóng)、不工、不商的專業(yè)的“士”，特別是其中的“學(xué)士”、“策士”，在這社會(huì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，代表著自己的階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，越發(fā)活躍起來(lái)了。他們各說(shuō)一套大道理——或者針對(duì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)表政綱；或者揣摩風(fēng)氣，爭(zhēng)取功名；或者憤世嫉俗，尚論古人——各自聚集門徒，奔走四方，“上說(shuō)下教”，著書立說(shuō)。這在學(xué)術(shù)思想上就表現(xiàn)為“百家爭(zhēng)鳴”的蓬勃發(fā)展的氣象；不但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，而且也為后來(lái)整個(gè)封建時(shí)期的思想界開(kāi)辟了廣闊的道路。

儒家學(xué)說(shuō)以“仁”、“義”、“禮”、“樂(lè)”為中心，一方面主張等級(jí)、名分，維持封建統(tǒng)治秩序；一方面強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，要求照顧人民生活；這種思想，一直支持著中國(guó)兩千馀年封建社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)立儒家的孔子死了以后，儒分為八（子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒：見(jiàn)《韓非子·顯學(xué)》）；但自偉大的文學(xué)家兼史學(xué)家司馬遷把孔子和孟子相提并論，后世都以孔孟并稱，一般認(rèn)為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。

孟子，名軻，鄒國(guó)（今山東鄒縣）人，大約生于公元前372年，死于公元前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，沒(méi)落為“士”，受學(xué)于孔子之孫子思的門人，成為儒家曾子、子思學(xué)派的繼承者，并發(fā)展了這一學(xué)派。學(xué)成，為了實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他游說(shuō)諸侯，經(jīng)歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁（魏）等國(guó)；仕齊為“卿”數(shù)年，在梁甚被優(yōu)禮。但齊宣王、梁惠王這些大國(guó)諸侯都認(rèn)為他的主張不合時(shí)宜，盡管對(duì)他十分優(yōu)待，卻并不采用他的建議。在這種情況下，他不貪戀名位，罷官而去，著書立說(shuō)，教授門徒，把自己的理想寄托于將來(lái)。他停止政治活動(dòng)以后，便和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等把他的學(xué)說(shuō)——即政治主張、哲學(xué)理論、教育綱領(lǐng)等——整理成書，傳于后世。這就是流傳至今的《孟子》七篇。

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二

孟子站在“士”的立場(chǎng)，為要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，發(fā)表了以“仁義”為主導(dǎo)思想的學(xué)說(shuō)，希望他們能夠“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”，從而“治國(guó)平天下”。全部學(xué)說(shuō)內(nèi)容包括“性善”、“道堯舜”、“民貴君輕”，頌揚(yáng)“湯武”、反對(duì)“桀紂”，強(qiáng)調(diào)“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，排擯“楊墨”、批評(píng)“陳仲、許行、公孫衍、張儀……”等等，都是為了教育統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各階層人們，或向高級(jí)統(tǒng)治者建議，如何做到“得其民斯得天下”；但他對(duì)人民生活是具有很大的同情的，從而表現(xiàn)了他的人道主義思想。這里就全書中富有人民性的也即是孟子學(xué)說(shuō)中比較進(jìn)步的民主思想因素，簡(jiǎn)要地說(shuō)明如下：

一、“戰(zhàn)國(guó)”人民是在戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、饑餓的日子里呻吟著的：一方面是“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”七個(gè)大國(guó)的相互爭(zhēng)雄；另一方面是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的統(tǒng)治階級(jí)與人民的矛盾日益加深。這種殘酷的現(xiàn)象，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”孟子呼吁“仁政”，對(duì)當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，是具有一定人民性的。孟子的“仁政”論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“性善”論，推行“仁政”的關(guān)鍵，完全在于君主個(gè)人內(nèi)省“仁術(shù)”，“擴(kuò)而充之”。這是一種完全主觀唯心論的政治哲學(xué)。不過(guò)“仁政”的某些具體綱領(lǐng)，客觀上曲折地反映了當(dāng)時(shí)人民愿望的一部分，倘能實(shí)現(xiàn)，在改進(jìn)人民物質(zhì)生活狀況方面自有一定的作用。孟子所提出的“仁政”的要求：與民“同憂”、“同樂(lè)”、“同好”、“同惡”；對(duì)人民的生活需要，不但要給予他們，而且要讓他們積蓄生活資料像“水火”那樣多；讓他們有“恒產(chǎn)”，人人“不饑不寒”——老者還要能“衣帛”、“食肉”，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；讓他們的“鰥、寡、孤、獨(dú)”都能存活；讓他們得有工夫?qū)W習(xí)“孝父母、敬長(zhǎng)上”，大家“守望相助，疾病相扶持”等等。他說(shuō)：平時(shí)統(tǒng)治者不問(wèn)人民疾苦，在打仗的時(shí)候，人民當(dāng)兵，在戰(zhàn)場(chǎng)上不去營(yíng)救帶兵官的死傷，這是人民對(duì)統(tǒng)治者正當(dāng)?shù)膱?bào)復(fù)。他說(shuō)，國(guó)君用人和殺人，都應(yīng)該尊重“國(guó)人”的意見(jiàn)。他以雄辯的語(yǔ)言，隨時(shí)隨地向著當(dāng)時(shí)諸侯鼓吹他的“仁政”思想。對(duì)大國(guó)之君如齊宣王、梁惠王這類懷抱政治野心的，他就勸他們不要用戰(zhàn)爭(zhēng)侵略的手段，企圖當(dāng)一個(gè)霸君，要擴(kuò)大政治綱領(lǐng)，實(shí)行“仁政”，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，為“天下之王”。對(duì)小國(guó)之君如滕文公、鄒穆公這類害怕大國(guó)侵略，避免戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的，他也勸他們實(shí)行“仁政”，團(tuán)結(jié)人民，保衛(wèi)自己的國(guó)土。有時(shí)，他還從利害、榮辱的關(guān)系指出“仁”與“不仁”的不同后果。他為了“仁政”綱領(lǐng)順利地下達(dá)于人民，還給指出“為政不難，不得罪于巨室”的政治路線。“巨室”就是“卿大夫之家”，在封建統(tǒng)治組織形式上，他們擁有一定的土地、人民，是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，孟子曾經(jīng)指出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。在這里，就可以看出孟子推行“仁政”的目的，在于維護(hù)以“巨室”為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以他又說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”為了“得天下”，鞏固封建統(tǒng)治，必須貫徹執(zhí)行“仁政”綱領(lǐng)，使“恩澤”下達(dá)于人民，以爭(zhēng)取民心之歸向。這又說(shuō)明孟子以實(shí)施“仁政”企求統(tǒng)一當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)四分五裂的局面的愿望。因之，他的“仁政”主張，有消極的一面，但也有積極的一面——包含有一定程度的民主因素。

二、孟子的“民貴君輕”主張，也是作為全部學(xué)說(shuō)的中心思想來(lái)表現(xiàn)的。他提出“民為貴，君為輕”的政治原理，并且說(shuō)“得乎丘民（民眾）”才得為“天子”。他認(rèn)為殘害人民的“君”不應(yīng)該被看待為“君”；因而他對(duì)齊宣王說(shuō)：誅殺殘害人民的“君”是“誅一夫（失掉人民同情的‘獨(dú)夫’）”，不是“弒君”。這些道理，主要在于教育當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)要懂得“民貴君輕”的好處，通過(guò)實(shí)施“仁政”，使民心歸向。不要使自己像紂一樣變?yōu)椤蔼?dú)夫”。孟子為統(tǒng)治者說(shuō)教的同時(shí)，卻也使他的“民貴君輕”的思想，在封建社會(huì)里發(fā)生好的影響。他又公然對(duì)齊宣王指出君臣的相對(duì)關(guān)系——“君之視臣如手足，則臣視君如腹心……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”并說(shuō)明：要是君能“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民”，臣才遵守“禮”的意義，對(duì)君發(fā)生感情。他反對(duì)拘守“禮”的形式、絕對(duì)服從君命的態(tài)度和作風(fēng)。這些都是“民貴君輕”思想的演繹，影響到后世一些進(jìn)步思想家在封建社會(huì)接近或正在崩潰的時(shí)期的民主思想的發(fā)展。例如：明朝滅亡以后的黃宗羲在《原君》和《原臣》兩篇文章里，痛斥歷代專制君主以天下為私產(chǎn)，“屠毒”人民的罪惡；明白指出“天下為主，君為客”，“今也，天下之人怨毒其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也”，“我（臣）之出而仕也為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”；并且說(shuō)：“孟子之言，圣人之言也。”像黃宗羲這樣的“民主”和愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合的思想，顯然是受到孟子學(xué)說(shuō)的影響而又有了發(fā)展的。

三、孟子教育“士”要關(guān)心人民疾苦，因此，“士”就需要“仕”；但“仕”是為了“行道”，而不是為了自己的“向上爬”。他歌頌：

禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也。

予（伊尹）將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？思天下之民——匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)（納）之溝中。

同時(shí)，他又指出伊尹“自任以天下之重”的積極思想是有其“自潔其身”的修養(yǎng)基礎(chǔ)的。這個(gè)基礎(chǔ)必須鞏固才能“行道”，所以他反對(duì)茍求“富貴利達(dá)”，仕“不由其道”，“以順為正”。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣節(jié)。這不但表示了他具有嚴(yán)正的自尊心，而且因?yàn)椴贿@樣做就不能“行道”，他說(shuō)：“枉己者未有能直人者也。”

孟子的思想，也有落后的一面。

孟子是以他的“君子存之，庶民去之”的“性善論”來(lái)作為他的許多主張的理論根據(jù)的。孟子把他所代表的統(tǒng)治階級(jí)利益的道德觀點(diǎn)硬說(shuō)是人類共同的道德觀點(diǎn)，把階級(jí)的偏見(jiàn)強(qiáng)加到其他階級(jí)的頭上，把當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)制定的君臣父子的倫理秩序認(rèn)為是天經(jīng)地義，是出于人的本性，這就是把自己階級(jí)所要求的“人性”當(dāng)做了全人類的“人性”，并且認(rèn)為是“善”的。孟子的思想既然打上了這樣的階級(jí)烙印，因之，當(dāng)墨子為小私有者和手工業(yè)者提出某些政治要求時(shí)，他就蠻橫地罵墨家是“禽獸”了。

其次，孟子還發(fā)揮了儒家的天命論，他認(rèn)為“五百年必有王者興，其間必有名世者”。把歷史發(fā)展過(guò)程理解為循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)，理解成為過(guò)去事物的簡(jiǎn)單重復(fù)。這種歷史循環(huán)論，旨在養(yǎng)成人們的永恒觀念，給當(dāng)時(shí)和后來(lái)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的命定論奠定了基礎(chǔ)。司馬遷《史記·太史公自序》寫道：“先人有言，自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際，意在斯乎！小子何敢讓焉。”這種思想，顯然是承受孟子的衣缽而來(lái)的，因之，司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》更強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了這種論點(diǎn)：“夏之政忠；忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。”（此外，如《尚書大傳略說(shuō)》、《春秋緯元命苞》及《風(fēng)俗通義·皇霸篇》，都有同樣的論調(diào)。）這種歷史循環(huán)論，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上，起了極不良好的影響。

同時(shí)，孟子還繼承了儒家的等級(jí)思想而加以發(fā)揮。他把所有的人分成“君子”與“野人”或“勞心者”與“勞力者”兩個(gè)等級(jí)，他把統(tǒng)治者當(dāng)做“君子”、“勞心者”，把勞動(dòng)人民當(dāng)做“野人”、“勞力者”，認(rèn)為“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”，從而指出“勞心者治人，勞力者治于人”是“天下之通義”，為統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削勞動(dòng)人民制造理論根據(jù)。這和他的“民貴君輕”的思想顯然是矛盾的，但和他“不得罪于巨室”的思想又是完全一致的。《孟子》七篇中就充滿了這樣一些矛盾思想。

他這些落后思想，是和他的階級(jí)出身和所處的時(shí)代局限性分不開(kāi)的。

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三

為了適應(yīng)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)思想的蓬勃發(fā)展，光憑簡(jiǎn)奧的詞句、質(zhì)樸的記述，不夠表達(dá)豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的思想內(nèi)容，這就要求文理密察、縱橫馳騁、波瀾壯闊的論辯形式以資運(yùn)用；而當(dāng)時(shí)書簡(jiǎn)工具的進(jìn)步、帛書的發(fā)明以及交通發(fā)達(dá)、典籍流傳的逐漸普遍，已為這種形式提供了有利條件，因而散文到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入了新的發(fā)展階段。和儒家經(jīng)典傳記著重記載史料和闡述經(jīng)義的任務(wù)不同，諸子散文發(fā)表各家獨(dú)辟的見(jiàn)解，宣傳“一家之言”，“持之有故，言之成理”地向異己學(xué)派作斗爭(zhēng)。從《論語(yǔ)》到《孟子》這個(gè)歷史階段，《孟子》已經(jīng)從像《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄體的形式——文章和語(yǔ)言結(jié)合，記述和論辯交錯(cuò)，或表現(xiàn)為簡(jiǎn)明扼要的格言教條——發(fā)展成為長(zhǎng)篇大論的散文。《孟子》的出現(xiàn)，是古典散文從章到篇的劃時(shí)代的作品。在這部作品里，不管是義正詞嚴(yán)的說(shuō)理文也好，高談雄辯的辯論文也好，幽默諧趣的諷刺文也好，都具有明暢、犀利的風(fēng)格。宋蘇洵論“孟子之文，語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》）。魯迅說(shuō)：“孟子生當(dāng)周季，漸有繁辭，而敘述則時(shí)特精妙。”（《漢文學(xué)史綱要》）孟子在當(dāng)時(shí)就有“好辯”之稱，從他在問(wèn)題的辯論和說(shuō)明上，看出他思考敏銳，善于掌握問(wèn)題中的矛盾變化情況，馳騁自如，加以使用語(yǔ)言的技巧，也達(dá)到高度的純熟和正確，因之作為文章表現(xiàn)出來(lái)就顯得深入淺出，輕快流利，富于刺激性與說(shuō)服力。孟子不僅是一個(gè)“好辯”之士，而且也是一個(gè)“知言”之人，他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”這種本領(lǐng)，用于批評(píng)別人固然重要，就是用于自己的創(chuàng)作，也是很重要的。分析《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)，可從以下幾方面說(shuō)明：

一、善于使用譬喻。譬喻把所要表達(dá)的思想的邏輯性，精練地表現(xiàn)為人們的常識(shí)最容易感受到的直覺(jué)對(duì)象，省卻許多語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的問(wèn)題，這是孟子最擅長(zhǎng)的。例如：他用“每天偷別人一個(gè)雞的偷盜行為改為每月偷一個(gè)雞”的譬喻，指責(zé)那不肯立即改正錯(cuò)誤的人；用不著闡述理由，使那受指責(zé)者無(wú)可答辯。梁惠王平時(shí)不行“仁政”，到了兇年，做一點(diǎn)點(diǎn)臨時(shí)性的對(duì)少數(shù)人的救濟(jì)事務(wù)，因而沾沾自喜。孟子說(shuō)，這是和“畏怯敵人，從戰(zhàn)場(chǎng)上退卻五十步的人譏笑那退卻百步的人”一樣地可鄙。像這樣尖銳、辛辣的譬喻，其作用勝過(guò)使用多量語(yǔ)言的批評(píng)。又如：他對(duì)急于求成的作風(fēng)，給予“揠苗助長(zhǎng)”的諷刺；同時(shí)也指出那放任自流的懶漢和“不耘苗者”一樣地得不到收獲。全書二百六十一章中，就有九十三章總共使用著一百五十九種譬喻。

二、善于使用“相反相成”、“因勢(shì)利導(dǎo)”的方法，進(jìn)行論辯，以加強(qiáng)說(shuō)服力。在不同意見(jiàn)的對(duì)象面前，如果一開(kāi)始便從正面“開(kāi)門見(jiàn)山”地把自己的意見(jiàn)擺出來(lái)，那會(huì)使人只感到“異”而不感到“同”，往往引起抵觸或厭倦，從而增加解決矛盾的困難，減少說(shuō)服力。《孟子》書中論辯式的文章則與此相反，孟子善于掌握論敵的思想矛盾發(fā)展情況，善于從反面或側(cè)面順著對(duì)方的意思，作起波瀾，一縱一擒地誘導(dǎo)對(duì)方思想上的積極因素發(fā)生作用，逐漸減輕消極方面的抵抗，以便于把自己的意見(jiàn)投入對(duì)方的心坎。例如：他把齊宣王“好貨、好色、好樂(lè)、好勇”的缺點(diǎn)，都說(shuō)成可以行施“仁政”和爭(zhēng)取“王天下”的條件；他把“以羊易牛”、受到百姓批評(píng)等弄得齊宣王在思想上搞不通的小問(wèn)題，解釋得清清楚楚，指出這是“仁術(shù)”，是“保民而王”的大事業(yè)的基礎(chǔ)。又如：他順著陳賈為齊王辯護(hù)錯(cuò)誤的說(shuō)法，在承認(rèn)陳賈自以為得到勝利的“然則圣人且有過(guò)與”的結(jié)論下，忽然掉轉(zhuǎn)話頭，嚴(yán)厲指出陳賈替齊王掩飾錯(cuò)誤的卑鄙企圖。又如：他對(duì)陳相，以從容不迫的問(wèn)答方式，一層一層地逐漸引出陳相“百工之事固不可耕且為也”的結(jié)論，隨即根據(jù)對(duì)方的論點(diǎn)，及時(shí)地宣傳自己的主張，文字上顯得波瀾壯闊，內(nèi)容豐富。

三、善于使用簡(jiǎn)練的詞句，揭發(fā)矛盾，突出主題，形成短小精悍的結(jié)構(gòu)。例如：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”

曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

全章總共只有七十四字，用著兩個(gè)譬喻，恰如其分地把統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該對(duì)人民負(fù)政治責(zé)任的主題思想表達(dá)得明明白白，減少一字一句不可能，增加一字一句也成廢話；“王顧左右而言他”寫出齊王心情何等激動(dòng)！又如“孟子之平陸”章，用一個(gè)問(wèn)題教育了統(tǒng)治階級(jí)兩方面的人，對(duì)不同對(duì)象，采取了不同的教育方法——一從正面說(shuō)服，一從側(cè)面啟發(fā)；在短短百馀字的文章里完成了表達(dá)任務(wù)。正由于扣緊主題，抓住要害，一口氣也不放松、一句話也不含糊地注定要在對(duì)方思想上解決問(wèn)題，就使得兩人都自覺(jué)地承認(rèn)了錯(cuò)誤。這在文章里表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的緊湊和語(yǔ)言的簡(jiǎn)練明快，顯出思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

四、善于處理寓言故事，通過(guò)寓言故事，作為說(shuō)理的工具，使精辟簡(jiǎn)練的文筆更富于形象性。在“齊人有一妻一妾”章里，寫“良人”：首先，“問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也”一句，寫出那垂涎富貴的情態(tài)，已令人感到十分可鄙；其次，“未嘗有顯者來(lái)”、“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺北硎酒溲钥梢桑钊穗y受；再次，點(diǎn)明“之東郭墦間，之祭者乞其馀，不足，又顧而之他”，毫不容情地把丑相盡情畢露，更令人啼笑皆非；最后，還來(lái)一個(gè)“施施從外來(lái)，驕其妻妾”，那就使人除了長(zhǎng)嘆一聲“真不知人間有羞恥事”而外，還有甚么可說(shuō)的呢？再看寫其妻：始而疑，繼而驚，最后只有一哭；“今若此”三字表示無(wú)限感喟和痛心，這會(huì)讓人不自覺(jué)地眼淚長(zhǎng)流起來(lái)。主要是寫“良人”，對(duì)“妻”的描寫也是襯托“良人”。如此簡(jiǎn)單的詞句刻畫如此復(fù)雜嚴(yán)重的心情、態(tài)度（包括語(yǔ)言和動(dòng)作），說(shuō)明作者表現(xiàn)手法的工巧。

在“娶妻如之何”章“校人烹魚(yú)”那一段里，“始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝”，十五個(gè)字，寫出魚(yú)初入水時(shí)的活動(dòng)還略有不自然的樣兒，隨即表現(xiàn)洋洋得意的樣兒，隨即表現(xiàn)悠然自得、揚(yáng)長(zhǎng)而去，消逝在人們眼底的情景——何等細(xì)膩！何等生動(dòng)！再看寫“子產(chǎn)”：他口中兩個(gè)“得其所哉”已夠說(shuō)明這個(gè)聰明人被欺騙的情態(tài)；再?gòu)摹靶Ｈ恕笨谥兄厥觥芭攵持保厥觥暗闷渌眨〉闷渌铡保透又刈x者對(duì)“子產(chǎn)”聰明變成傻子的感覺(jué)，為“君子可欺以其方”一句增加力量。

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四

西漢初年把《論語(yǔ)》、《孟子》作為“傳記”，設(shè)置“博士”從事研究。“博士”中有“湯武因天下之心而誅桀紂”的論調(diào)，顯然和孟子“誅一夫”的口吻一致；專制皇帝以其觸犯君臣名分，不準(zhǔn)談這個(gè)問(wèn)題；后來(lái)“傳記博士”也被撤銷了。但是，偉大的文學(xué)家兼史學(xué)家司馬遷卻很尊重孟子，替他作列傳，表?yè)P(yáng)他和孔子一樣地遭受困厄，不肯阿世茍合的高尚品德，指出他的著作是闡述孔子的學(xué)說(shuō)。從兩漢的散文作品里，可以看到《孟子》的文辭常被稱引。到了唐代，《孟子》這部書的影響就更大了；最顯著的是把儒家的“道統(tǒng)”和“起八代之衰”的“文統(tǒng)”結(jié)合起來(lái)承擔(dān)在自己肩頭上的韓愈，儼然以“孟軻”自居。在散文的修養(yǎng)和鍛煉方面，韓愈顯然是受了《孟子》的重大影響的。例如：他的《原道》和《與孟尚書書》等作品，就顯明地表現(xiàn)著受《孟子》風(fēng)格的影響。唐宋古文家都主張“文以載道”，因而談到《孟子》的文章，大抵結(jié)合思想方面，推崇備至。宋代作家或謂承孔子之后，惟孟子為“能言”，為“最知道”，而“其言乃世人之甚易知而切于事實(shí)”（歐陽(yáng)修、曾鞏）；或在詩(shī)歌中感慨地對(duì)“遺編”而想見(jiàn)其人的“風(fēng)標(biāo)”（王安石）；或把“文氣”之說(shuō)跟孟子的“善養(yǎng)浩然之氣”聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明文章的修養(yǎng)工夫（蘇轍）。清代散文家對(duì)于《孟子》，或發(fā)表文章，寫出自己閱讀的心得體會(huì)（方苞）；或把它作為“古文”范例，選入散文總集中（《經(jīng)史百家雜鈔》）。自宋以后，《孟子》和《論語(yǔ)》一樣，被作為宣傳封建統(tǒng)治的思想武器，成為知識(shí)分子從兒童時(shí)代起必讀的教科書；但在另一方面，從培養(yǎng)散文基礎(chǔ)的角度來(lái)看，《論語(yǔ)》和《孟子》客觀地起了廣泛的示范作用。

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五

《孟子》舊注，通行的有漢趙岐和宋朱熹兩家。清戴震反對(duì)朱熹派歪曲原書意義，“玄之又玄”地空談“心性”，著《孟子字義疏證》。清焦循著《孟子正義》，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用訓(xùn)詁、考據(jù)的方法，闡明趙岐注；在有關(guān)的篇章里，并結(jié)合戴震的“疏證”，發(fā)展了趙岐注。

本書注釋，基本上采用焦循的《正義》，但不墨守舊說(shuō)，也從有關(guān)方面的說(shuō)法斟酌去取；總之，要求文從字順，盡量爭(zhēng)取表達(dá)原文的真實(shí)意義。例如：“國(guó)君進(jìn)賢如不得已”，采用黃宗羲《孟子師說(shuō)》；“舍皆取諸其宮中而用之”，采用章太炎《新方言》。為便利愛(ài)好古典文學(xué)而接觸文言機(jī)會(huì)較少的一般讀者，注釋使用通俗語(yǔ)言，力求淺近。但因古今語(yǔ)言變化很大，很難對(duì)所有詞句都能找出相當(dāng)?shù)脑捛∏械貙?duì)譯出來(lái)；為了在訓(xùn)詁上盡量保持“本義”或“引申義”，并不失掉原來(lái)的語(yǔ)氣，本書注釋采用以下方法：（一）對(duì)于一個(gè)詞，必要時(shí)用兩個(gè)以上意義相近的詞來(lái)注釋，讓讀者把它們結(jié)合起來(lái)，可能體會(huì)到原來(lái)一定的意義；（二）上下文串講；（三）必要時(shí)說(shuō)明詞性和語(yǔ)法；（四）對(duì)現(xiàn)在少見(jiàn)的字或在文義上讀法不同的字，用拼音注出讀音；（五）在某些章里，對(duì)全章大意或?qū)懽骷记桑髁艘恍┱f(shuō)明，希望對(duì)讀者有所幫助。正文依據(jù)宋大字本，校以阮刻注疏本和通行的集注本；但在注釋中，一般不指出校勘上的異同字，以免分散讀者的注意力。

人民文學(xué)出版社編輯部