前言

《人間詞話》，是著名學者王國維先生的文學批評著作。詞話，和“詩話”一樣，是中國古代文學批評的一種文本樣式。這一類的文學批評有兩個特點：一是在結構形式上，是一條一條的；二是在內容上，可以是漫談式的，不一定需要一個中心主題，各條之間，不一定需要有緊密的邏輯聯系。

《人間詞話》手稿，約寫于1906至1908年，一共有125條。王國維從手稿中選擇了63條，略加修改，并另外加上1條，重新編排次序，分三次發表在1908年11月到1909年2月的上?！秶鈱W報》上。這64條，后人稱之為“國粹本”，或“64則本”。

我們現在看到的這個人民文學出版社的文本，分為三個部分：一是“人間詞話”，64條，就是上述的“國粹本”；二是“人間詞話刪稿”，49條，主要是王國維的學生趙萬里等人從手稿中選錄出來的；三是“人間詞話附錄”，29條，是趙萬里、陳乃乾等人從王國維的其他著作中輯錄出來的。我們現在所說的“人間詞話”，當然主要是指第一部分64條，但有時候也將第二、第三部分稱為“人間詞話”。

《人間詞話》以“境界”為總綱，認為一切文學藝術，包括詩詞，都應該有“境界”，有了境界，才是好詩好詞。那么，什么是“境界”呢？

“境界”原本是佛家詞匯。根據丁福?！斗饘W大辭典》的解釋，“心之所游履攀緣者，謂之境”。意思是說，人類的心靈所游歷探索的地方，就叫作“境”。 “境”是一個特殊的心理所在，就像物理世界中的“風景”一樣。在物理世界中，并不是所有的地方都能稱之為“風景”。自然界中的山水田園，必須很壯觀，或很漂亮，或很有特色，才能稱得上“風景”；我們的心靈，也是這樣，必須對于某一特定的地方，有特殊的記憶或感受，才能稱之為“心中的風景”?！熬场币彩沁@樣。人類的心靈對于某些特定對象（例如一處風景、一段情感、一個在乎的人、一件有影響的事，等等），有了“游履攀緣”（游履，經歷，走過。履，鞋子，指走過。攀緣，攀登探索。緣，沿著行走攀爬）的經歷和探索，并對這些對象有了親身的體驗和深刻的感受，心靈與對象產生共鳴，合二而一，融為一體，這才能叫作“境”。“境”與自然界的風景一樣，是有邊界的，任何風景區的面積都是有限的，“境”也有它自己的有限性，因此，由于“境”的這一有限特征，如果用雙音節漢語詞匯來表達，就可以把這種特殊的心靈體驗對象稱之為“境界”。丁福?！斗饘W大辭典》這樣解釋“境界”：“自家勢力所及之境土。又，我得之果報界域，謂之境界?！币馑际钦f，我們的心靈，作為認識的主體，所進入的地方，叫作“境界”。例如，由過去的因，而成今天的果，我得以進入的這一因果領域，就是“境界”。

在中國古代，“境”和“境界”的概念，很早就被用來評論文學藝術。署名唐王昌齡的《詩格》（也有人認為《詩格》是后人寫的，而假托唐代王昌齡的名字），提出了“詩有三境”的說法，認為詩歌有三種“境”：物境、情境、意境?！对姼瘛分?，用“境”或“境界”的概念來論述詩歌，成為文學批評中的常見現象。

那么，王國維的“境界論”，與前代的“境界說”有何區別呢？為什么在那么多的有關“境界”的論說中，只有王國維的“境界論”最引人注目呢？我們認為，這是多種原因造成的，其中最主要的原因，就在于王國維對“境界說”做出了不同以往的闡釋?！度碎g詞話》認為：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！保ǖ诹鶙l）也就是說，衡量文學藝術是否有境界，主要的標準，就是“真實”。有“真實”的景物情感，就是有境界，如果沒有，就是無境界。

但是，我們也要注意，王國維的“真實”，有特殊的含義，與一般的“物理真實”和“藝術真實”有所不同?！拔锢碚鎸崱保侵肝锢硎澜缰袑嶋H的存在和實際發生的事件；“藝術真實”，是指藝術家所再現或創造的“虛擬真實”，這種真實只存在于藝術世界中。而王國維所說的“真實”，則與這兩種“真實”都有所不同。王國維的“真實”，應該聯系《人間詞話》和王國維的其他作品來理解。王國維著有《人間詞》，是與《人間詞話》“相配套”的作品。《人間詞》是文學創作，《人間詞話》是文學理論研究，兩者都用“人間”來命名，又作于同一時期，正可以用來相互闡釋。《人間詞》中有一首《浣溪沙》說：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人。”大意是說，我插上了想象的翅膀，飛上高高的山峰，去窺視皎潔的月亮。也許是月宮給了我啟示，我偶然地開了“天眼”，從天空俯視著地面上的滾滾紅塵。我看到了紅塵中可憐的人群，其中一個就是我自己，這都是天眼所見中的蕓蕓眾生。王國維的“真實”，正是這種“天眼所見之真”——如同站在上帝的視角，憐憫地俯視著下界紅塵中痛苦不幸的渺小人類，這就是“直面人生”而看到的“真實”。王國維的《人間詞》、《人間詞話》的“人間”，可能就是相對于“上帝視角”來說的——“天眼”看到的，正可以說是“人間”。人間的事與情，身在人間當然是看不到“真實”的，蘇軾詩“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，哲學和數學上的“哥德爾不完備定理”，說的也是這個道理。所以，要看到人間的“真實”，就必須用“天眼”。

“天眼”，也是佛家詞匯。佛家有“五眼”之說，天眼為其中之一。丁福?！斗饘W大辭典》說：“五眼：一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。三、慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧。四、法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。五、佛眼，佛陀身中具備前四眼者。”天眼、慧眼、法眼等，已經成為漢語常用詞匯。簡單地說，王國維所說的“真實”，是指詩人能夠跳出一人一事之局限，用未受世俗蒙蔽的“赤子之心”（第一六條）、以“釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”（第一八條），以“天眼”而通觀上下古今，特別是能夠自覺地意識到“自身”的局限，對情感景物有深切體會感受，這才能算是“真實”；如果能進入物我兩忘之境，“不知何者為我，何者為物”（第三條），那就是“真善美”合一的最高境界了。

《人間詞話》以“真實”為標準，從多方面論述了“境界”這一主題，并將這些論述組織在一個嚴密的邏輯體系中。64條中的第一條，開宗明義，提出“詞以境界為最上”的核心觀點。以下63條，全都是圍繞這第一條而展開的：

第二至第八條，分述“境界”的各個層面：

第一，是境界的來源?！坝性炀?，有寫境”，造境，是創造現實世界中所沒有的境界，這是理想；寫境，是描寫本來已有的境界，這是寫實。當然，這只是相對的分別，在實際的文學創作和作品中，這兩者常常結合在一起（第二條、第五條）；

第二，從主體與對象之間的關系來看，“有有我之境，有無我之境”（第三條、第四條）；

第三，境界，并不僅僅是指自然界中的“景物”，人心中的喜怒哀樂，也是“境界”（第六條）?！熬辰纭弊鳛榉鸺以~匯，本來就是指一種心理現象，而在歷代的文學批評文本中，境界一詞實際上都是兼指“物理”和“心理”兩個方面，而以“心理”為主的；

第四，判斷是否有境界的標準，是“真實”（第六條）；

第五，境界有大小之分，但不以大小分優劣（第八條）。

《人間詞話》第九條，總結“境界說”的功能地位：“境界”作為一種文學理論，在整個文學理論大廈中，處于一個“探本”的地位。

從第一〇條到第六四條，則以“境界說”為核心，以時間為序，分別評述歷代詞人，并一步一步地從“赤子之心”、“客觀之詩人與主觀之詩人”、“隔與不隔”、“文體始盛終衰”、“出入說”等各個方面，補充、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的“境界論”?？梢杂孟旅娴膱D表來說明《人間詞話》64條的主要內容及邏輯結構：

《人間詞話》對于中國文學理論的發展，有重要意義。這主要表現在三個方面：

一，《人間詞話》提出了一系列劃時代的觀點。在王國維之前，中國傳統詩學的理想，是孔子所說的“盡善盡美”，王國維在此基礎上，加上了“真實”這一新要素，使文學藝術有了“真善美”的新標準。這一新標準，是劃分中國古典詩學和現代詩學的分水嶺。例如，在古典詩學中，有些詩詞，“可謂淫鄙之尤”，一點也夠不上“盡善盡美”，但在現代詩學中，可以用“真實”的新標準來衡量，就可以看作是“有境界”的好作品。（見第六二條）在古典文學理論中，元明清戲曲小說，哪怕是《牡丹亭》、《紅樓夢》，也被認為是“淫詞艷曲”，所以在上世紀初文學革命之前的中國學校中，文學課程只到宋代就結束了；但在文學革命之后的現代學制中，包括元明清戲曲小說在內的許多“淫詞艷曲”，都堂而皇之地進入了大學課堂，后來甚至進入了中小學課程體系。在這一文學革命過程中，王國維的這一新標準，得到了新舊兩派文學理論家的一致贊同，以“真實”為標準的“境界論”，也成為文學革命的一種理論武器。

二，《人間詞話》雖然名為“詞話”，但并不僅僅針對詞體而言。王國維認為，他的“境界說”，不但適用于詞，也適用于包括了詩、詞、曲的整個詩歌大家庭，甚至適用于整個文學藝術。在《人間詞話》中，王國維大量使用詞體之外的文學作品和文學現象為例，來論證“境界說”。例如，他在闡述“寫實”與“理想”的關系時，就明確指出他所論證的對象，是“文學及美術”（第五條）。王國維時代的所謂“美術”，就是今天的“藝術”。王國維有意識地將自己的“境界論”從詞體這一對象擴展到整個文學藝術，這就使《人間詞話》超越了詞學理論的范圍，成為一種具有更廣泛意義的藝術理論。

三，《人間詞話》雖以傳統的詞話為形式，但在結構上有著內在而嚴密的邏輯體系，思想上引入西方哲學及美學中的概念范疇，例如“直觀與目前”、“主體與客體”、“真實與虛構”、“理想與寫實”、“優美與宏壯”、“想象與直悟”等等，論述對象則擴展到全部的文學藝術；因此，《人間詞話》不但在形式上與一般的詞話有本質的不同，內容上也已經超出詞學的范圍，思想上更超出中國古典文論的傳統?？梢哉f，《人間詞話》是中國古典詩學的結束和現代詩學的開端。

本書的附錄部分，收錄了王國維先生的另外兩種文學批評著述——《紅樓夢評論》和《文學小言》，前者亦體現王國維先生對西方哲學及美學的接受和熔裁，后者則對《人間詞話》文藝批評體系的形成有重要作用。

朱崇才