上一回談文言的講解，說了些抽象的話。這一回舉些具體的例子，繼續談文言的講解。

一個字往往有幾個意義。在從前，幾個意義都有人用。到后來，某一個或某幾個意義很少人用了，咱們姑且叫它作“僻義”。如果憑著常義去理解僻義，那必然發生誤會。例如《詩·豳風·七月》中有“八月剝棗”的話，咱們現在常說剝花生、剝瓜子，好似正與“剝棗”同例。但是這個“剝”字并不同于剝花生剝瓜子的“剝”，這個“剝”字是“攴”的假借字，“攴棗”是把棗樹上結著的棗子打下來。又如《詩·小雅·漸漸之石》中有“月離于畢”的話，咱們現在說起來，“離”是離開，“月離于畢”是月亮離開了畢宿（星宿）。但是這個“離”字并不是離開，它的意義正與離開相反，是靠近。“月離于畢”是月亮行近了畢宿。屈原的《離騷》，《史記·屈原傳》中解釋道：“離騷者，猶離憂也。”這兩個“離”字都不是離開，是遭遇，遭遇與靠近是可以相貫的。

文言中常不免有些僻義的字。倒不一定由于作者故意炫奇，要讀者迷糊，大都還是他們熟習了那些僻義，思想中想到了那些字，就用出來了。咱們遇到那些字，若照常義去理解，結果是不理解。欲求理解，就得自己發現那些僻義，多找些例句來歸納，或者查字典，再不然就去請教人家。如果自己研究既怕麻煩，請教人家又嫌啰唆，不理解的虧還是自己吃的。

文言中有些詞語與現在說法不同。如“犢”字，咱們說“小牛”，“與某某書”的“書”字，咱們說“信”或“書信”。這只要隨時隨字留意，明白某字現在該怎么說，從而熟習那些字，直到不用想現在該怎么說，看下去自然了悟。又如從前人文中常用“髫齔”，尋求字義，“髫”是小兒垂髻，“齔”是小兒毀齒。可是咱們遇見“髫齔之年”四個字，如果死講作“垂頭髻毀牙齒的年紀”，這就別扭了。咱們思想中從來沒有這么個想法，口頭上也從來沒有這么個說法。咱們應該知道這四個字只是說幼年時候，也就七八歲光景。從前人說“髫齔之年”，正同咱們說“七八歲光景”一樣。“髫”字“齔”字什么意義固然要問個明白，可是對于“髫齔之年”還得作整個的理解，不必垂頭髻啊毀牙齒啊什么的。

又如“倚閭之情”，如果死講作“倚靠著里門的心情”，簡直不成話。“愿共賞析”講作“愿意跟您一同欣賞分析”，“頗費推敲”講作“著實要花一番考慮”，話是成一句話，可是不夠透徹。原來“倚閭”“賞析”“推敲”都是有來歷的。“倚閭”出于王孫賈的母親口里，她說兒子不回家，她就“倚閭而望”。（《戰國策·齊六》）“賞析”是簡約陶淵明的兩句詩組成的，那兩句詩是“奇文共欣賞，疑義相與析。”（《移居》）“推敲”是韓愈和賈島的故事，他們兩個共同考慮一句詩中的一個字，用“推”好還是“敲”好。下筆的人知道這些來歷，他們寫“倚閭之情”，先記起王孫賈的母親的話，就用這四個字來表達望兒心切的意思。他們寫“愿共賞析”，先記起陶淵明那兩句詩，所以“賞析”兩個字中特別含著欣賞文章解析文章的意思。他們寫“頗費推敲”，先記起韓愈和賈島的故事，所以用“推敲”兩個字雖不一定說作詩，可特別含著認真考慮反復考慮的意思。咱們遇見這些語句，當然也得知道“倚閭”“賞析”“推敲”的來歷，才可以不發生誤會、理解得透徹。這樣的語句，文言中非常多。“不求甚解”，固然也可以對付過去。可是，如果要不發生誤會、理解得透徹，就必須探求來歷。最簡捷的辦法是勤查辭書。

文言中的單音詞，咱們現在多數說成復音詞。咱們看起來，單音詞含混，復音詞明確。在理解文言的當兒，得弄清楚文中的這個單音詞等于現在的哪個復音詞，待習慣成自然，就能夠憑單音詞理解，不至于含混。譬如一個“神”字，“祭神如神在”的“神”，咱們現在說“神道”；“神品”的“神”，咱們現在說“神妙”；“神與古會”的“神”，咱們現在說“精神”；“了不驚愕，其神自若”的“神”，咱們現在說“神態”。初學的時候必須逐個逐個對譯，以求理解得明確，而同時，目的在養成習慣，達到單看上下文就知道是哪個“神”字的境界。

文言語句中各部分的次序，有的和現在的口語一致，有的不一致。所謂一致，就是文言怎么排列，現在的口語也怎么排列。譬如“喜食草實”是文言句，咱們現在說起來就是“喜歡吃草的籽兒”，排列的次序彼此相同，不過把“喜”說成“喜歡”，“食”說成“吃”，“草實”說成“草的籽兒”罷了。在這一類古今次序相同的語句里，有一點可以注意的，就是文言常有略去的部分，須由讀者意會，按現在的說法說起來，那略去的部分往往必須說出。譬如《禮記·檀弓》“苛政猛于虎”那一節中，那婦人說明了公公、丈夫、兒子都被虎害了，孔子就問她：“何為不去也？”婦人回答說：“無苛政。”這在咱們說起來，就得說：“這兒沒有苛酷的政治。”《檀弓》的原文可沒有相當于“這兒”的詞語，須意會才能辨出。

所謂不一致，就是語法的不一致，文言的語法是這樣，現在口語的語法卻另是一樣。這須得兩兩比較，求得貼切的講解，最后目的還在習慣那些文言的語法。譬如文言“糊之以漆紙”也可以作“以漆紙糊之”，“覆之以布”也可以作“以布覆之”，現在口語卻只說“用漆紙糊上它”“用布蓋著它”（次序與“以漆紙糊之”“以布覆之”相同），若照“糊之以漆紙”“覆之以布”的次序說成“糊上它用漆紙”“蓋著它用布”，就不成話。又如文言“子何好？”“子何能？”現在口語說成“您喜歡什么？”“您會干什么？”，“何好”與“喜歡什么”，“何能”與“會干什么”，次序剛好顛倒。文言“吾不之懼”“吾未之信”，現在口語說成“我不怕他”“我沒有相信這個”，“之懼”與“怕他”，“之信”與“相信這個”，次序也剛好顛倒。這些都屬于語法研究的范圍。研究了語法就知道通則，無論文言或現在的口語，這樣說才合于約定俗成的通則，不這樣說就違背了通則。熟習了種種通則，聽人家的話，讀人家的文章，自然不至于錯解誤會。自己發表些什么，或者用口，或者用筆，也可以正確精當，沒有毛病。

關于講解，可以說的還多。現在因為趕緊要付排，姑且在此截止，以后有機會再談。