神。

那是什么境界？

何港不知道。

他從沒有想象過、感知過、觸碰過這樣的生物，他甚至不知道沙盤世界是否能夠誕生這樣的存在。

但他可以來引導(dǎo)掃羅走上一條屬于他自己的成神之路。

至于那一天，神光朦朧的宏偉創(chuàng)世之父與掃羅之間究竟有什么樣的語言交流和信息傳遞，無人知曉。

只知道掃羅大喊“創(chuàng)世之父教我”，接著整個世界便沒有了聲響。

但何港的確把成為神的方式交給了掃羅。

基利亞姆紀五九一年。

光陰似箭，日月如梭。

百年歲月轉(zhuǎn)瞬即逝。

掃羅越發(fā)強壯、身體內(nèi)積攢的力量越發(fā)濃厚，只站在那里，就給人以高山仰止的感覺。

百年前，有新王登基。

公天下還未實施便被掃羅碾碎。

那居然是掃羅與一凡人女子的后裔，稱為以撒，天資不甚卓越，卻仁慈友善、安撫天下。

先王掃羅依舊動舉國之力修筑巴別倫，這高塔居然將有兩萬丈，已經(jīng)臻至第四境巔峰的掃羅俯瞰大地，甚至能看到世界中心凱撒利亞神山山巔的神殿。

十二位王侯陸續(xù)踏足第四境。

第三境如雨后春筍，在雅各王朝的各個角落涌現(xiàn)，由巫師主導(dǎo)的、短暫的黑暗超凡時代在基因改造的滾滾歷史洪流下，頃刻間瓦解。

到了今天，圣血修者與傳統(tǒng)修者的數(shù)量幾乎相同，幾乎所有自然分娩的人類，都有能夠凝聚屬于自己的神賜血肉的天賦。

天賦較差、神賜血肉與身體契合度相對更低的人，便會選擇冒險嘗試融入血肉之神大衛(wèi)的饋贈。

現(xiàn)在，融入圣血的死亡率已經(jīng)低到了一成，系統(tǒng)性的冥想已經(jīng)走上了巔峰，血肉長城那駁雜的、誘人墮入瘋狂信仰的低語很難再對人類產(chǎn)生作用。

所以很多人愿意嘗試。

以撒王的時代，掃羅成為傳說，只是有無窮盡的勞力被送入王城，所有男丁都要接受為期一月的修筑勞作。

修行之路已經(jīng)明朗。

以撒窮盡天資，也不過堪堪跨入第三境，他終日坐在朝堂之上，沉思、行政。

終于有一日，以撒王下旨，要廣收學(xué)者，研習(xí)科學(xué)。

煉金術(shù)還在起步階段，以撒認為有必要從其他角度展開研習(xí)，來輔助煉金術(shù)的發(fā)展。

最先發(fā)展起來的是哲學(xué)。

當安居樂業(yè)之后，便有人開始思考人生、思考過往、思考宇宙。

雅各王朝這個時期的哲學(xué)還處在朦朧的初始時期，有后世稱之偉大的哲學(xué)家開始感性地思考問題、把自然科學(xué)也歸于哲學(xué)一類。

首先是定居在神葬荒原邊緣城市的商人。

他們是首批對故鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生活形式、思想方式和宗教觀念產(chǎn)生懷疑者。

兩個王國越過莫大的荒原，在思想上撞擊并產(chǎn)生了炫麗的火花。

當自以為代表真理的許多種信仰相互碰撞到一起的時候，對自身的懷疑也就很容易在內(nèi)部蔓延開來。

最西方，邊境巨城雅迪安居然首先成了哲學(xué)和科學(xué)思想較為活躍的地方，那里自由的政治氣氛以及由此而形成的自由公開的演講讓哲學(xué)這一對思想和宗教進行開發(fā)和反思的學(xué)科迅速發(fā)展成媲美煉金術(shù)的學(xué)科。

以撒執(zhí)政時代初期，哲學(xué)誕生。

雅迪安巨城成了整個世界的文化與藝術(shù)中心，在人類族群心中的地位逐漸趕上王城基比亞。

很快，人們發(fā)現(xiàn)，通曉哲學(xué)的長者更容易在修行的道路中走得更遠，于是有宮廷的學(xué)者解釋，哲學(xué)使人意志堅定并不會屈服于某一特定概念的虛無存在。

比如神明。

唯有堅定地信仰自己者，才會擁有真正比擬神明或不可知存在的天資。

整個雅各王朝開始跨入一個奇異的歷史階段，后世稱這階段為“思想啟蒙”。

接著，有哲學(xué)家在王城鮮花廣場公然質(zhì)問天災(zāi)大主教阿爾巴德，天災(zāi)之神是否該被取締，被當做異教徒被燒死在石柱上。

這一刻，阿爾巴德是一個修行的強者，但他卻絕不是一個合格的領(lǐng)袖。

他不知道自己做了什么。

他把辯論與爭執(zhí)，變成了一場發(fā)生在思想和靈魂上的戰(zhàn)爭。

雅各人的思想開始擺脫傳統(tǒng)宗教的束縛，并對宗教觀念展開了激烈的批評。

如天災(zāi)教廷與凱撒利亞教會，都是被摒棄的對象。

人類開始嘗試借助獨立和理性的思想從自然的角度解釋世界——真正意義上的哲學(xué)的誕生了。

這是以撒執(zhí)政時期的“自然哲學(xué)啟蒙時代”。

這一切依舊在掃羅的掌控中。

事實上，這正是他給以撒命令。

哲學(xué)的興起，將是這個世界進入下一個時代的捷徑，這是他推演的結(jié)果。

掃羅高坐巴別倫，幾乎被人遺忘。

很快，男丁一生服役一月的律法也被以撒時期興起的內(nèi)閣廢除，他們認為先王掃羅已經(jīng)化作歸墟塵土，消失在這世上。

巴別倫成了人類要挑戰(zhàn)自然、不服從強權(quán)的象征性。

基利亞姆紀七三二年。

以撒開始不再青壯。

他執(zhí)政兩百三十年，人類族群數(shù)量擴張到駭人聽聞的十億級別，有自然哲學(xué)家繼承古賢者、偽神卡米亞改良面包樹的意志，又改良更多作物，讓幼兒的存活率大大提升。

這個時代，自然哲學(xué)發(fā)展到及其高深的地步，但人的境界反而原地踏步。

十二王侯依舊是第四境。

但也僅有這十二位第四境存在。

有人境界到了盡頭，思想便放開了禁忌，開始試圖用數(shù)學(xué)來解釋世界，勾股定理等簡單的數(shù)學(xué)公式被發(fā)現(xiàn)被發(fā)展。

接著，一個又一個天資卓越、宛如皓月不可直視的偉大存在開始從第三境沖擊第四境。

他們用哲學(xué)做工具與武器，來對抗阻礙他們前進的、無處不在的信陽去。

這一時期，百家爭鳴。

邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)。

自然哲學(xué)與哲學(xué)分支的空缺被補齊。

一尊又一尊思想或瘋狂或淡然或陰晴不定的第四境出世，其中有一位，被人稱為路德維希，號稱力量可以搬動天地，有與先王掃羅抗爭的實力。

而掃羅高坐巴別倫。

他以眾生為鏡，即將開辟下一境的道路。

雅各王朝迎來鼎盛。